باحث

المجلس السادس عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم من جمع العلامة النووي رحمه الله وما زلنا في باب البر وصلة الارحام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل - 00:00:00ضَ

افضل الصلاة واتم التسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في في اثره فليصل رحمه. متفق عليه. ومعنى ينسأ له - 00:00:27ضَ

في اثره ان يؤخر له في اجله وعمره هذا حديث انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب ان ينسأ له - 00:00:47ضَ

في اثره ويبارك له في رزقه فليصل رحمه. اخرجه في الصحيحين ينسى ان يبارك ويؤخر سيكون في هذا طول في عمره مع عمل صالح فان من اسباب البركة في العمر - 00:01:11ضَ

والطول فيه طولا ينفع العبد لا يضره لا طول يظره فليصل رحمه وسعة وصلة الرحم سبب لمن سأتي الاجل ان يؤخر حتى يزداد عملا صالحا. ويبارك له في رزقه وفي عقبه وفي اثره - 00:01:35ضَ

فيه سلامة لصدره لانه اتى امرا يتنافى مع الافساد في الارض بل هو عمارتها واصلاحها انه سبق في اية سورة محمد ان قطيعة الرحم افساد في الارظ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم - 00:02:00ضَ

اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم مفهوم المخالفة ان صلة الرحم اعمار للارظ واصلاح لها لا افساد ولا تخريب ومن ذلك بقاء الصالحين في الارض عمارة لها ولما كان اصلح الصالحين العلماء - 00:02:23ضَ

كان ذهابهم من الدنيا عنوان نقص ولهذا جاء في قول الله جل وعلا او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه فسروا نقصان الارض من اطرافها بذهاب العلماء - 00:02:46ضَ

الذين هم عنوان البركة ويدخل تبعا لهم اهل الصلاح ولا شك ان الواصلين ارحامهم من اهل الصلاح يصلنا ارحامهم اذا قطعها غيرهم فهم بركة على الارض وعلى اهلها وليس في الحديث - 00:03:08ضَ

مشروعية طلب الاجل مطلقا وانما طول العمر وانساء الاجل ان ترتب عليه نفع اخروي فهو مرغوب كما جاء في حديث عمار ابن ياسر وثوبان وغيرهم رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به - 00:03:31ضَ

ان كان لابد فليقوى اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي الحين يعني اطل عمري وانسى في اجلي اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وافاد الحديث ان صلة الرحم - 00:04:00ضَ

سبب للبركة في العمر فيعيش عمرا يتجاوز به من عاش اكثر منه وفيه ان صلة الرحم ايضا سبب للبركة في سعة الرزق الجمع في الامرين في العمر والرزق هو البركة - 00:04:20ضَ

البركة في رزقه والبركة في عمره وهذا مما جعله الله جل وعلا من الاجور المعجلة في بعض الطاعات ومنها البر وصلة الرحم. نعم وعنه رضي الله عنه قال كان ابو طلحة اكثر الانصار من المدينة مالا من نخل. وكان احب ما له اليه باي رحا وكانت مستقبل - 00:04:38ضَ

مستقبلة المسجد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. فلما نزلت هذه الاية ان تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول - 00:05:03ضَ

ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب ما لي وانها صدقة لله تعالى ارجو برها وذخرها عند الله تعالى فظعها يا رسول الله حيث اراك الله - 00:05:23ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه - 00:05:43ضَ

متفق عليه هذا حديث دل على صلة الرحم في مدلول قولي نبينا صلى الله عليه وسلم لابي طلحة ارى ان تجعلها في قراباتك فامتثل ابو طلحة وقال نعم يا رسول الله - 00:06:03ضَ

فقسمها اي بير حاء بين قراباته وبني عمه صدقة منه عليهم امتثالا لما وعد الله به في اية ال عمران لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون دل الحديث على ان من اسباب الصلة التوسعة على القرابات - 00:06:24ضَ

واهدائهم الهدايا ووقف الاوقاف عليهم وتنوع الصدقات عليهم حبهم فانه اذا احبهم جاء الخير مع هذه المحبة سلاما وصلة ومواساة ومشاركة في افراحهم وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:47ضَ

كان يدخل هذا الحائط خير حاء لامرين ما هما يا ترى؟ الاول انها مستقبلة المسجد اي في قبلته قريبة منه والامر الثاني ان فيها ماء حلو ماء طيب فكان يدخل النبي وسلم فيه - 00:07:14ضَ

في الحائط في شرب من مائها ولم تذكر الرواية انه كان يغتسل منه وهذا يلحظ الى ملحظ كثير من الناس لا يفطن له من يفطن له اللي جربوا الحساوة في البيوت - 00:07:36ضَ

تعرفون الحساوة يا الاخوان هي ابار قريبة تحفر في البيت ينتفع منها اهل البيت في الغسيل لان غالب مائها مالح مر يستخدمونها للغسل والتنظيف اما الماء الحلو فيؤتى به من اماكن اخرى - 00:07:54ضَ

اذ بعظ الابار حلوة فيوفرها اهلها ويوفرها الناس الا للشرب الطعام اما الابار الهماج التي فيها ملح او مرارة او يسميها البوادي بمشروب الابل الابل ما يهمها حلو ولا غيره - 00:08:17ضَ

فهذه يستخدمونها لمسائل اخرى كالغسل والوضوء والاغتسال وغسل الملابس وما الى ذلك فافاد هذا الحديث حلم هذه البئر فكانت شربه عليه الصلاة والسلام ولم يذكروا فيها شيئا اخر المقصود من ذلك - 00:08:38ضَ

اننا يثني على الله بما انعم علينا به من النعم وتوالت علينا الائه العظيمة والمنن حتى صرنا هذه المسائل التي ادركت النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه لا نعرفها الما عندنا - 00:09:01ضَ

فما يكفيك لوظوئك يكفي لمن قبلك في غسلهم وغسل امثالهم يفتح الحنفية ويبدأ الماء يصب لم يتعب فيه ما عندي اذا جت الفاتورة عالية قام يتلوى وانت لم تقتصد هذه ناحية مهمة - 00:09:21ضَ

ان ننتبه لها وننبه عليها من تحت ايدينا من الاولاد والنساء ولا سيما الخدم وفيه ما ساق المؤلف الحديث لاجله وهو بريرة ابي طلحة الانصاري النجاري رضي الله عنه وعنهم - 00:09:41ضَ

هو خزرجي ما هو من بني النجار من بني عدي ابو طلحة من بني عدي من الخزرج ابناء عومة بني النجار فيه بريرته لبني عمومته وقراباته بما وصلهم به من خير ماله - 00:10:05ضَ

وهي حائطه النفيس بيروح نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اقبل رجلا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اقبل اقبل رجل الى نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:19ضَ

قال ابايعك على الهجرة والجهاد ابتغي الاجر من الله تعالى. قال فهل لك من والديك احد حي؟ قال نعم. بل كلاهما قال فتبتغي الاجر من الله تعالى؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما متفق عليه، وهذا لفظ مسلم - 00:10:38ضَ

وفي رواية له ما جاء رجل فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد هذا حديث عظيم في هذا الرجل وهو من اهل اليمن جاء النبي صلى الله عليه وسلم مستأذنا له في الهجرة والجهاد - 00:10:58ضَ

الهجرة يستأذن فيها ها طاعة ما يستأذن فيها ولكنها والله اعلم المراد بالهجرة السفر للجهاد الهجرة من بلد الكفر الا بلد الاسلام لان الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام اذا عجز عن اظهار دينه فريضة - 00:11:22ضَ

واجبة الى قيام الساعة كما قال جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارظ الو الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا - 00:11:46ضَ

الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم الهجرة لا يستأذن فيها اذا كانت الهجرة الواجبة وانما كانها والله اعلم كما جاء في الرواية الاخرى - 00:12:07ضَ

سفر للجهاد فلما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم اي استعلمه قال ما تبتغي؟ تبتغي الاجر في رواية تبتغي الجنة قال بلى يا رسول الله قال احي والداك؟ قال نعم - 00:12:30ضَ

قال اذهب او ارجع فاحسن صحبتهما فاحسن صحبتهما في رواية ارجع فالجنة ثم وهذا محمول على الجهاد الذي هو ليس فرظا عينيا وانما هو الجهاد المستحب اذ بر الوالدين مقدم عليه - 00:12:48ضَ

واخذ العلماء منه استئذان الوالدين في جهاد الاستحباب اما اذا تعين الجهاد والعلماء اجمعوا على تعين الجهاد في ثلاثة احوال الاولى ان يدهم العدو بلدا فيجب على اهله ان يدفعوا ان يهبوا لدفعه - 00:13:10ضَ

وصار متعينا على اهل البلد المدهوم من العدو مدافعته الثانية ان يستنفر ولي الامر المسلمين ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل - 00:13:35ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واذا استنفرتم فانفروا فهذه في حال الاستنفار يتعين الجهاد على من استنفرهم ولي الامر ولهذا استثني منهم الاعرج والاعمى ليس عليهم بذلك ماذا؟ حرج الحالة الثالثة ان يقف المجاهد في الصف - 00:13:59ضَ

ويحرم عليه ان يتولى ويفر نعم يجوز له الانسحاب التكتيكي اذا امره به ولي امره او قائده وهو ما يسمى الكر والفر انسحاب تكتيكي ليس له علاقة بهذا اما ان يتولى - 00:14:26ضَ

هاربا من هول هذا المقام وخائفا من القتل فهذا من السبع الموبقات كما جاء في حديث ابي هريرة ما سواه يكون الجهاد في طلبه اما فرض كفاية واما مستحب فبر الوالدين مقدم على - 00:14:46ضَ

الجهاد المستحب والفرظ الكفائي الذي يقوم به من يكفي نعم. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها رواه البخاري وقطعت بفتح القاف والطاء - 00:15:05ضَ

ورحمه مرفوع على ان تكون قطعت رحمه هي الفاعل وفيه قطعت رحمه بناء على انها نائب فاعل ليس الواصل يقول صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه او قطعت رحمه وصلها - 00:15:28ضَ

فافاد الحادثة ثلاثة مراتب مرتبة الواصل ومرتبة المكافئ والثالثة الله يكفينا شرها مرتبة القاطع الواصل هو الذي يصل الرحم عند وجود سبب قطيعتها اما رخامة ما نشئ على معرفة اقاربهم - 00:15:51ضَ

انما همهم تسمين تدليع وكم وجدنا ممن لا يعرف قراباته لرخامة اولئك لا يتواصلون معهم فكيف يعرفهم الصغار ينشأ الصغير على من كان بين عينيه واما ان يكون لاشياء في النفوس وغل في الصدور - 00:16:17ضَ

يورثها الاباء لابنائهم والكبار لصغارهم والاخوان لاخوانهم وكلها من حبائل الشيطان فالواصل الذي تتبع الرحم فوصلها فان ردوا عليه صلته صاروا ايش مكافئين ردوا عليه المعروف المكافئ ليس واصلا وانما - 00:16:43ضَ

مثنيا على من اتى له بالخير الثالثة وهي القطيعة وهي التي توعد عليها في هذه الذنوب وبهذه الاثام والوعيد عياذا بالله نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله - 00:17:09ضَ

من قطعني قطعه الله متفق عليه هذا سبق الحديث ان الله اول ما خلق الخلق قامت الرحم وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. ان قامت تعلقت بالعرش الحديث يفسرها - 00:17:33ضَ

وكان الاليق ان يؤتى به بعد حديث الرحم مباشرة ليفسر هذا ذاك. نعم وعن ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنه عنها انها اعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:51ضَ

فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي؟ قال اوفعلت؟ قالت نعم. قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك. متفق عليه - 00:18:08ضَ

نعم هذا حديث ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث من اي قبيلة هي مجذوب ها من قريش من اي قريش ها يا الربع اه من اي قريش وش يتهقون لو سألتكم عن اسماء شاعر من الشعرا تبي تعرفونه - 00:18:24ضَ

ها تعرفونه ولا ما تعرفونه ولا مشهور من المشاهير مرت علينا غير مرة يا اخواني ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية ام المؤمنين اخر من تزوج النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عباس - 00:19:01ضَ

اختها الكبيرة ام الفضل ذبابة بنت الحارث زوجة عمه العباس وقتها الثانية ام خالد ابن الوليد وقتها الرابعة تزوجت رجلا من اهل نجد وهي التي زارت رسول الله وزارت اختها - 00:19:26ضَ

وجاءت معها باظب واقط جمع ضبان واقط البقل طبخ طبخت وقدمت في مائدة النبي عليه الصلاة والسلام خالد حاضر لانها خالاته النبي ينظر فيه ولم يمد يده اليه ولا حرام هو يا رسول الله؟ قال لا. ولكني - 00:19:49ضَ

ولكن نفسي لا تشتهيه فانه ليس بارض قومي مكة ما يعيش بها الظب حر وقر ورطوبة ما يعيش بها ولهذا اقرب المناطق التي يوجد فيها الظب من مكة ثمانين كيلا - 00:20:21ضَ

طيب خالد بن الوليد من اهل مكة كيف يعرفه يأكلها؟ ها يا صادق؟ ها ها هذا صادق ولا انت ها وش تقول من يفزع لصادق تبي تفزع؟ في ميمونة ولا في في الظب - 00:20:40ضَ

اهي ها وش تقول يا الرحال خالد فارس والفارس ما تقره ارض يطويها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبتعد انما في صغره رعى الغنم ورعي الغنم قريب قال فجترها خالد - 00:21:03ضَ

ويأكلها والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ميمونة رضي الله عنها بنت الحارث كان لها وليدة ما الوليدة هي الرقيقة المملوكة من الصغار فاعتقتها وش فظل عتق الرقبة فضل عظيم - 00:21:26ضَ

سدت الشريعة ابواب الرق الا من طريق واحد وهو الجهاد في سبيل الله اذا كان المسترق كافرا والرق لمصلحة الكافر ولهذا قال فيه الفقهاء في الرق انه عجز حكمي سببه الكفر بالله - 00:21:49ضَ

فاذا استرق ورأى المسلمين واخلاقهم وطباعهم وعباداتهم دخل الاسلام في قلبه ولهذا نوعت الشريعة في اسباب العتق. كفارة اليمين فيها عتق الظهار فيه عطر قتل الخطأ في عتق ها ها - 00:22:08ضَ

ايه آآ هذا الاجر مثل الطواف لكن الشريعة نوعت في اسباب العتق. واطلقت ان من اعتق رقبة اعتق الله عنه بكل عضو عضو يوم القيامة تطلعت رضي الله عنها لهذا الثواب فاعتقت هذه الوليدة - 00:22:35ضَ

فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اليها في يومها قالت اشعرت يا رسول الله اي ادري علمت ودريت اني اعتقت فلانة قال لو اهديتيها لاخوالك اذا كان افضل الشاهد من هو - 00:22:58ضَ

صلة الرحم اهدائهم الهدايا ومنها الادقة يعينونهم فاهداء القرابات من الرقيق افضل من اعتاقها ليحصل بها النفعين نفع الاقارب من جهة ونفع المهدي من جهة ثانية وهذا الرقيق يعيش مع مسلمين ينظر الى اخلاقهم وطباعهم - 00:23:17ضَ

فيزداد تمسكا بهذا الدين ففيه فضل الصدقة والهدية على الاقارب واظنها قلت في هذا الزمان او ندرت او جاءت عند امور يعطيني اعطيه يعيني اعينه يساعدني اساعده هي المعاوظات وليس لهم من ذلك الا ما ارادوا. نعم - 00:23:45ضَ

وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت قدمت علي امي وهي راغبة افاصل امي؟ قال نعم - 00:24:10ضَ

في امتي متفق عليه. وقولها راغبة اي طامعة عندي تسألني شيئا. قيل كانت امها من النسب. وقيل من والصحيح الاول هذه هي ام رومان على المشهور وقد فارقها ابو بكر لما ابت ان تؤمن - 00:24:30ضَ

تزوج رضي الله عنها رضي الله عنه اسماء بنت عميس فجاءت تزور بنتها اسماء وهي اسماء اسن من عائشة وهي شقيقة عائشة ثمان ام رومان اسلمت بعد ذلك فجاءت رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما تسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:53ضَ

ان امها جاءتني زائرة وهي مشركة وهي راغبة ترغب بالوصل والاعطاء شأن قليل الحال مع اولادهم وبناتهم اذا كانوا متسعي الرزق والحال قالت يا رسول الله افاصلها قال صليها وكانت ماذا؟ مشركة - 00:25:23ضَ

فالشرك لا يمنع في الابوين من الاحسان اليهما وصلتهما بانواع الصلة الا في معصية الله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا - 00:25:51ضَ

اي محسنا اليهما مبتغن الاجر بذلك ام رومان اسلمت رضي الله عنها بعد ذلك بعد ذلك انا قلت انها شقيقة عائشة لا ما هي بشقيقة لعائشة ام رومان هي ام عائشة - 00:26:09ضَ

واسمى غيرها وفيها قصة الافك فان ام رومان رضي الله عنها كانت تحت ابي بكر ولما وقعت قصة الافك رجعت عائشة الى امها وابيها وكانت امها مصبرة لها فاسماء امها غير ام عائشة - 00:26:29ضَ

المقصود من ذلك صلة الوالدين ولو كان على غير الملة واعظم ما يصل به الاب والديه ان يتسبب في اعتاقهما من النار في اسلامهم ان لم يكونوا مسلمين وايمانهم ان كانوا مرتدين - 00:26:54ضَ

من الاباء والامهات من لا يصلون يا اخواني نعم واللي ما يصلي ما هو مسلم ولو عاش مع المسلمين وكان ابواه مؤمنين فهذا اعظم النفعة التي ينفع بها الولد والده - 00:27:12ضَ

ثم تأتي بعد ذلك منافع الاخرة في الدعاء والاحسان والهداية والدلالة والتعليم ثم منافع الدنيا بانواعها اللهم اجعلنا نافعين لابائنا وامهاتنا بارين بهما احياء وامواتا. امين. اللهم حرمهما على النار. امين - 00:27:29ضَ

اللهم اجعلنا واياهم من اهل الفردوس الاعلى في دار القرار نسأل الله ذلك بوجهه الكريم ان ينزلنا واياكم الفردوس الاعلى وان يدخلنا جنانه بغير حساب ولا عذاب. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات - 00:27:47ضَ

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه واخوانه من المرسلين والحمد لله رب العالمين نعم نعم في شي الاخوان سم لمن للاقارب وللوالدين اي نعم. هي نوع من انواع الصلة - 00:28:07ضَ

اما رسائل الوسائط للوالدين فهي عنوان للعقوق والرخامة ما يصل والديه الا رسالة جوال هذي رخامة ونقص مرجلة وعقوق وقلة ادب تساوي الا بعد بوالديك لان هذي للاسف موجودة الان - 00:28:34ضَ

اما سائر الاقارب فهي نوع من انواعها نعم نعم طريقة الوصل جاء الشريعة بها اجمالا واوكل تفاصيلها الاغلبية للعرف فمن الوصل الهدية ومن الوصل النفقة ومن الوصل الدعاء ومن الوصل التحنن كل هذي جاءت بها الشريعة - 00:28:58ضَ

اما تفاصيلها فتركتها لعرف الناس كما كان في العرف وصلا يسمى وصل. وما كان في العرف لا يسمى وصل ليس كذلك نعم ينسى يؤخر نعم يسأل اخونا يقول جاء الحديث حديث انس من احب ان ينسأ له في اثره او في اجله - 00:29:33ضَ

ويبسط له في رزقه فليصل رحمه والملك يكتب عمل ابن ادم ورزقه واجله وشقي هو سعيد وهو مضغة في رحم امه فهل بينهما تعارض؟ لا سبق في علم الله ان فلانا يصل رحمه - 00:30:13ضَ

ويبارك له في في الاجل وينسأ له فيه وسبق في علم الله كتابته وقدره ان فلانا قاطع يحصل له ذلك كما كتب لك في في رحم امك لن يتغير ولن تزيد فيه ولا لحظة - 00:30:33ضَ

لا تزيدوا في ذا العمر خلاص امر مبرم محتوم اخبرتكم ان الامام احمد لما قيل له اطال الله عمرك يا ابا عبد الله قال مه؟ لك امر قد فرغ منه - 00:30:53ضَ

ذاك امر قد فرغ منه اي انتهي منه وهو ما يتعلق بالعمر وفق الله الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:31:06ضَ