باحث

وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين مرضيين. يا عفو يا كريم هذا المجلس الثاني والثلاثون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين - 00:00:01ضَ

للعلامة شرف الدين يحيى ابن زكريا النووي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب واجراء احكام الناس على الظاهر وسرائرهم الى الله. قال الله تعالى بسم - 00:00:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم في الباب الذي مضى هادي في الباب السابق تحريم اذية اذية الصالحين والضعفة والمساكين في هذا الباب قاعدة عظيمة. في تعامل المسلم مع غيره - 00:00:51ضَ

وهو ان التعامل على ما يظهر منهم لا نفتش عن عن مكنونهم وعن اسرارهم وعن مقاصدهم وانما يعامل الناس على ما يظهر منهم ومما كثر في الازمان المتأخرة قول القائلين فلان يقصد كذا - 00:01:19ضَ

مقاصدها علمها عند الله حتى يصرح هذا بمقصوده ولهذا ينتبه المسلم من حيث شعر او لم يشعر ان يتدخل فيما لا يعنيه وان يخوض في خصوصيات رب العالمين الذي يعلم السر واخفى من السر - 00:01:46ضَ

المقاصد ومكنون الصدور عند الله جل وعلا اذا كيف نعامل الناس نعاملهم بالظاهر فيما يظهر منها وعلى ضوء هذا الظاهر يعاملون اسلاما او في ضده كفرا او بينهما اسلاما مع النقص - 00:02:07ضَ

ايمانا مع البدعة مع المعصية مع الذنب مع الكبيرة مع الصغيرة وهذا ما اطبق عليه السلف وايدته الادلة كما تسمعون بعد قليل قال سفيان بن عبدالله الثوري ابو عبد الله سفيان بن سعيد ابو عبد الله الثوري - 00:02:31ضَ

الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر اما سرائرهم فالى الله سبحانه وتعالى هذا اصل اصل عظيم من فروعه انك لا تحكم لاحد بالجنة او بالنار لاننا ما نعلم ما في صدورهم - 00:02:52ضَ

متى نقطع للمعين بانه بالجنة او بالنار؟ اذا جاء فيه النص الشريف بذلك لان النص وحي والنحي الوحي ممن من الله علام الغيوب سبحانه هذا في الاعيان وفي غير المعينين - 00:03:15ضَ

يسمى في المجمل نقطع بمن قطع الله لهم في الجملة انهم في الجنة وهم جنس المؤمنين ونقطع بان جنس الكافرين في النار هذا من حيث الجنس والاول من حيث الاعيان - 00:03:33ضَ

وذكر في هذا قول الله جل وعلا في اول سورة براءة فان الله ذكر في اولها اية في موضعين اختلفتا او اختلفتا في الخاتمة في الاولى ما سمعتموها فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا - 00:03:55ضَ

ان الله غفور رحيم شاب من ماذا من شركهم وكفرهم واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. اذا هذي اشياء ظاهرة ان اظهر المشرك لنا توبة من من شركه وكفره قبلناها ووكلنا سريرته - 00:04:19ضَ

ونيته وقصده الى ربه واقاموا الصلاة الصلاة اقامتها ظاهرة هي علامة الايمان واتوا الزكاة لانها في المال فخلوا سبيلهم اي فلا يصح قتلهم ولا اذهاب عصمتهم ان الله غفور رحيم - 00:04:40ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم لما رجع من تبوك متى كانت غزوة تبوك كانت في الحر في شدة الحر في السنة الثامنة من الهجرة في السنة التاسعة من الهجرة لما رجع جاءه المعذرون من الاعراب - 00:05:03ضَ

وهم من المنافقين في جملتهم فاعتذروا وكانوا بضعا وثمانين رجلا قبل النبي منهم على نيتهم واوكل سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى عاملهم بالظاهر ولا عاملهم بالمقاصد عاملهم بالظاهر لان هذا هو مناط التكليف - 00:05:27ضَ

ان تعامل غيرك بما يظهر منه ولهذا قال كعب بن مالك الانصاري فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم تبوك. خرجت فلم ارى في المدينة متخلفا الا من هو معلوم نفاقه - 00:05:55ضَ

فلما رجع حدثتني يا نفسي اني اتيه بانواع المعاذير واني على ذلك لقادر ذلق اللسان ولكني قلت ان كذبت فضحني الله فاجمعت امري على ان اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:14ضَ

وصدق رسول الله انه لا عذر له وقال به صاحباه هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع رضي الله عنهم شاهده ان النبي قبل من المنافقين علانيتهم واوكل سرائرهم ونياتهم الى الله - 00:06:35ضَ

في الاية بعدها في الصفحة التي بعدها فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات اذا اخوة الدين تثبت بتوبتهم من الشرك والكفر الذي اثبت لهم حالة كونهم - 00:06:54ضَ

متلبسين به العداوة واقاموا الصلاة وهي عماد الدين واتوا الزكاة المعاملة في السراء في الظواهر لا في السرائر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا - 00:07:15ضَ

الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم لهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى متفق عليه هذا حديث عبد الله ابن عمر - 00:07:45ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنهما ونعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل قاله النبي عليه الصلاة والسلام قاله امام مجمع الناس ولا امام عبد الله ابن عمر ها لم يقله في وجهه - 00:08:04ضَ

لان المدح مدخل من مداخل الشيطان تمدح وتنفخ ثمن ينتفخ اللي جدامك يتعالى الا تشان معك ميسة من تبطه ولهذا احذروا تراه دارج فينا يمدح بعضنا بعضا في وجهه وهو يضره بذلك وربما قطع عنقه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:24ضَ

قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل قالها لحفصة اخته فابلغتها حفصة لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهم فما ترك بعدها رظي الله عنه قيام الليل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس - 00:08:53ضَ

اذا قال النبي امرت فمن امره؟ الله او جبريل ها المؤدى واحد المؤدى في هذا واحد لان جبريل يبلغ عن الله فامره ربه سبحانه وتعالى امرت ان اقاتل الناس اي اجاهدهم - 00:09:14ضَ

بانواع الجهاد ولو ادى ذلك الى المقاتلة ونبينا عليه الصلاة والسلام في هذا المقام مقام نبي ومقام ولي امر لان الجهاد بالمقاتلة مناطة بمن بولي الامر الا في حالة واحدة - 00:09:40ضَ

الجهاد فيها فرض عين فاذا داهم العدو بلدا وجب عليهم ان يهبوا في دفعه وان لم يتشكل لهم راية او يكن لهم ولي امر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:10:00ضَ

واني رسول الله. هذه الشهادة ظاهرة ولا خفية؟ ظاهرة. ظاهرة. قد يشهدها وهو يعتقد خلافها. ليس ذلك الينا حتى اظهر ما يدل على ما اعتقده وعلى ما اسره ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه المنافقون كثر - 00:10:17ضَ

لم يأتي في موضع واحد انه قتل منافقا لكفره قبل من الناس العلانية واوكل سرائرهم الى الله مع انه علم بعض اعيانهم وهم السبعة عشر الذين كادوا ان يقذفوه من عقبة تبوك - 00:10:38ضَ

واخبر بذلك من حذيفة بن اليمان لم يقتلهم عليه الصلاة والسلام لانه ما كان البتة ينتصر لنفسه واذا انتهكت محارم الله غضب عليه الصلاة والسلام لها ايما غضب طيب امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:10:57ضَ

يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك اي اقاموا هذه الشعائر الظاهرة عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ماذا شأنهم انتم معنا ولا مع الجرس - 00:11:27ضَ

انا خابر للشيخ عمر ابن سليم له قصة مع البقرة. تبونه ها حول هذا ما خلانا نسمع لا تسمعون لكن الانتباه تشتت ومع اول مخرج الواحد لفظه كان الشيخ عمر بن محمد بن سليم - 00:11:53ضَ

قاضي بريدة وعلامتها يدرس في الجامع الكبير الضحى وحوله الطلاب يقرأون هذا يقرأ ثم يقرأ هذا وكان الوقت في الشتاء وحصل ان دخلت من باب المسجد بقرة فالتفت لها الطلاب - 00:12:17ضَ

الجالسون في الدرس عاد هي له صوت ما له صوت ما ادري فلما التفتوا لها لاحظهم الشيخ منهم من قعد ينظر فيها فانبهرت البقرة وطلعت مع الباب الثاني من اللي خاف من الثاني - 00:12:44ضَ

البقرة خافت من الطلاب اه فسكت الشيخ عمر ونفض بشته. قال اليوم الدرس للقره قم وخلهم لان اهل العلم يعلمون ويؤدبون واذا فقد الادب فلا خير في العلم فان العلم زينه الادب - 00:13:10ضَ

ويروي المشايخ بيتين كان يتمثل بهما الشيخ محمد الامين الشنقيطي. العلامة رحمهم الله يقول لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب - 00:13:38ضَ

فهذه الشعائر التي في حديث ابن عمر شعائر ظاهرة نشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك لان فعله الظاهر عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها - 00:14:04ضَ

في رواية الا بحق الاسلام اي حدودا واحكاما وتعزيرا وحسابهم على الله. الله اللي يحاسبهم على ما اكنته صدورهم وانطوت عليه نواياهم وقلوبهم ليس حسابهم الينا ولما تطرق بعض المتهوكين الى النوايا والمقاصد - 00:14:23ضَ

حاسبوا الناس من خلالها فهم لا يشعرون انهم نازعوا الله جل وعلا فيما هو من خصائصه ورحم الله عبدا عرف قدر نفسه وهذا من استطالة الشيطان وهذا يكون في بعض طلاب العلم مبتدئين الذين كلوا وملوا عن التحصيل والحفظ والمراجعة - 00:14:46ضَ

فيبدأ ينشغل فلان فيه وفلان ما فيه والشيخ الفلاني فيه كذا وكذا انتمائه الى الحزب الفلاني كذا وكذا وش انت لهلمسائل وش انت على تحمل نفسك ما لا تطيق. اما ان حسناتك واجد - 00:15:12ضَ

تبي تفرد والا زكى عملك ولم يزك قلبك والغالب ان هذا هؤلاء لما عجزوا وتكاسلوا عن التحصيل وعن العلم والتعب فيه عوضوا محل التصدر والترأس فلان فيه وفلان ما فيه - 00:15:29ضَ

حتى افتاتوا اي تعدوا على اهل العلم فاخذوا دورهم ولا يصبغون بزقتهم وهؤلاء يكثرون ليه لان العلم يقل والراسخون يقلون هذا ونحن في حضرة علماء شابت عوارظهم في العلم وش هقوتكم بعد ثلاثين سنة - 00:15:54ضَ

يذهب الشيبان ويبقى وش يصير حال الناس لتعلموا ان الفساد انما يستشري بمثل هذا. هوى وجهل الهوا وبالجهل قال وحسابهم على الله عز وجل ذهاب عصمة اموالهم ودمائهم بحقها. كمن ارتد - 00:16:21ضَ

من ارتد عن دين الله فهذا يجب ان يقام عليه حد الردة بما في صحيح البخاري واصله في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. والخطاب لولي امر المسلمين - 00:16:46ضَ

والان يأتي من ينتسب للعلم الاسلام ويصغي اذا الكفرة يقول لا ما في حد ردة هذا يتعارظ يتناقض مع الحرية الله يقول لا اكراه في الدين. كيف يقتل يقول الذي قال يقتل هو ربي جل وعلا بما اوحاه الى رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:05ضَ

وفي الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث التارك لدينه المفارق للجماعة والنفس بالنفس اي بالقصاص والثيب الزاني يزني وهو محصن يبتغي الحرام وقد اغناه الله بالحلال - 00:17:29ضَ

هذي احكام شرعية ما تقبل ان نخضعها لاهوائنا واهواء امثالنا لكن غربة الدين تزداد وتشتد حتى تغدي المؤمن الحليم حيرانا. نعم وعن ابي عبدالله طارق بن اشيم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا - 00:17:52ضَ

الله وكفر بما بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله تعالى. رواه مسلم هذا الحديث الذي اخرجه مسلم في الصحيح عن ابي عبد الله طارق ابن اشيم - 00:18:18ضَ

ابن مسعود من اي قبيلة اه من قبيلة اشجع اين قبيلة اشجع من اي متحد العرب ها قبيلة ها نعم في اليمن ها منين ها من هذيل لا مهوب صوب هذيل - 00:18:37ضَ

قبيلة اشجع بطن من بطون غطفان كعبس وذبيان وهي قبيلة عدنانية ومنازلها شمالي المدينة الى تيماء ثم انتقل منهم جملة كبيرة فصاروا في بلاد المغرب مع تغريبة بني هلال التالية - 00:19:10ضَ

اذا المشهور في النسب ان بني هلال تغربوا تغريبتين القرن الثالث وفي القرن التاسع فطارق بن اشيم بن مسعود الاشجعي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:39ضَ

الحديث ها من قال لا اله الا الله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اذا لا بد من قولها باعتقاد اعتقادها ونبذ اعتقاد ضدها - 00:20:03ضَ

ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لا اله الا الله هذان ركنا كلمة التوحيد نفي واثبات من قال لا اله الا الله وكفر اما اذا قالها ولم يكفر بما يعبد الله ما تنفعه لا اله الا الله - 00:20:21ضَ

اذا لا بد من الكفر بالطاغوت ولهذا لما ذكروا في شروطها ذكروا ثمانية شروط العلم بها علما ينافي الجهل الصدق بها صدقا ينافي الكذب الاخلاص يقولها مخلصا بها من قلبه اخلاصا ينافي الشرك - 00:20:39ضَ

اليقين في هذه الكلمة ومدلولها من التوحيد يقينا ينافي الشك والريبة المحبة للكلمة وما دلت عليه محبة تنافي البغض القبول بهذه الكلمة قبولا ينافي الرد الانقياد بهذه الكلمة مما دلت عليهم قيادا ينافي الترك - 00:20:58ضَ

وزيد ثامنها الكفران وزيد ثامنها الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد لا بد من الكفر بما يعين من دون الله ايا كان المعبود حتى لو كان المعبود من الملائكة نعم نكفر بعبادة الملائكة - 00:21:23ضَ

لكن ما ننزل الملائكة عن منزلتهم لو كان المعبود عيسى وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم نكفر بعبادتهم. ولا نكفر بهم بل نؤمن بهم انبيا ورسل عليهم الصلاة والسلام وقل ذلك في من دونهم - 00:21:40ضَ

اذا قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله ما النتيجة حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل اي صار معصوما صار معصوما بعصمة الاسلام اذا هذه اشياء ظاهرة. هي مدار التعامل - 00:22:01ضَ

والعصمة عصمتان عصمة المال والدم عصم الدين لمن دخل الاسلام وعصمة عهد وميثاق واهلها ثلاثة اقسام القسم الاول لان عصمة العهد والميثاق اهلها كفار غير مسلمين. القسم الاول اهل الذمة - 00:22:19ضَ

فانه باخذ باخذ الجزية منه صار معصوما في دمه وماله كما في قول الله جل وعلا في اية براءة حتى يعطي الجزية عن يد وهم صغيرون وهذي تشمل الكفار كلهم في من يقبل ولي الامر - 00:22:46ضَ

اخذ الجزية منهم في اخر الزمان في زمان المهد واذا نزل عيسى لا يقبلون من غير المسلمين الا اسلام او مقاتلة يرفعون الجزية دل على ان اخذ الجزية مناط مناطه بمن - 00:23:06ضَ

لولي الامر الصنف الثاني المعاهد يشمل السفراء والقناصل وممثلين الدبلوماسيين وكل من دخل على المسلمين باذن يمثلها الان الفيزات بانواعها. فهذا له عهد اسمه معاهد وقد حرمت الشريعة وعظمت سفك دم - 00:23:24ضَ

المعاهد من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. اخرجه البخاري في صحيح عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما الصنف الثالث المستأمن من طلب الامان اما على نفسه او على ولده او على ماله - 00:23:53ضَ

كما كان في زمن الشيوعية هرب منهم اناس الى المسلمين بانفسهم واموالهم وبلادنا حصل منها جملة فانهم من جاءوا من الجمهوريات في زمن الملك عبد العزيز نزلوا في مكة وفي الطائف وفي المدينة - 00:24:13ضَ

هاربين بانفسهم واموالهم وهم مسلمون في هؤلاء لكن لو جاء غير مسلم فانه واعطاه ولي الامر العهد صار معصوما هذي عصمة عهد وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون - 00:24:38ضَ

وهذه الامور مبناها على امور ظاهرة معلنة ليست خفية نعم معانا بمعبد المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار - 00:25:02ضَ

قتلنا فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااقتله ااقتله يا الله بعد ان قالها فقال لا تقتله. فقلت يا رسول الله قطع احدى يدي ثم قال ذلك بعدما قطعها. فقال - 00:25:22ضَ

لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. متفق عليه ومعنى انه بمنزلتك اي معصوم الدم محكوم باسلامه. ومعنى انك بمنزلته اي مباح الدم بالقسم - 00:25:42ضَ

لورثته لا انه بمنزلته في الكفر. والله اعلم هذا حديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنه وهو كحديث آآ اسامة بن زيد الاتي لكن نكتفي بهذا المجلس بحديث المقداد ان النبي يسأله قال - 00:26:02ضَ

سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من الكفار في الجهاد في القتال قاتلته فضرب يدي فقطعها فلاذ مني اي هرب مني وراء شجرة فقال اشهد ان لا اله الا الله - 00:26:28ضَ

يقالها هروبا من القاتل ولا معنى ثاني لا نعلم اعلن كلمة التوحيد قال اشهد ان لا اله الا الله افأقتله يا رسول الله؟ قال لا تقتله قال قطع يدي هنا الانتصار مهوب للنفس - 00:26:47ضَ

وانما الانتصار لمن لدين الله عز وجل قال ان قتلته كان بمثلك قبل ان تقتله قال لا اله الا الله بمثلك يعني معصوم في دمه معصوم في ماله لانه صار مسلما بقول لا اله الا الله - 00:27:09ضَ

انت غير مكلف ولا يجوز لك ان تتطلع لماذا قالها؟ اقالها هروبا من القتل او اتقاء له او نفاقا او حقيقة اسلام ليس ذلك اليك وفيه ان الاسلام يكتفي بالمعاملة بالظاهر - 00:27:34ضَ

لانه الامر البين الذي يرجع اليه وان قتلته كنت بمنزلته قبل ان تقتله وهذا وعيد لا ان المقداد يكفر اذا قتل المسلم لكنه وعيد وزجر وتهديد انك انهكت دمه وهو معصوم - 00:27:54ضَ

كنت بمنزلته قبل ان تقتله او قبل ان يقولها ان يقول لا اله الا الله يأتي في حديث اسامة يا رسول الله انما قالها فرارا من القتل. قال هلا شققت عن قلبه - 00:28:20ضَ

لان الامر امر النية والمقصد الى الله مهوب الى الناس فانبه وادبه عليه الصلاة والسلام. وتغير عليه حتى تمنى اسامة ابن زيد وهو الحب ابن الحب انه لم يسلم الا وقتها - 00:28:37ضَ

من شدة ما انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وفي هذا اصل شريف ان دين الله لا يقبل المجاملة ولا المزايدة. الحق حق والباطل باطل علينا وعلى من نحب وعلى من نكره - 00:28:56ضَ

ففي هذه الاحاديث ومعها قبلها الايتان ان المؤمنين يعاملون بالظاهر والناس يعاملون بالظاهر فمن اظهر الاسلام والايمان عومل به ومن اظهر ضده عومل به وبينهما من اظهر الفسق يعامل به على ضوءه - 00:29:12ضَ

ونسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته وان يهدينا واياكم بهدايته. وان يتولانا واياكم بولايته انه سبحانه جواد كريم لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:29:35ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين نعم يا مجذوب ها ايه يقول من اظهر الاسلام وبدت منه بوادي الريبة جاسوسيته لمكره لخبثه لشيطنته اخذك الحذر منه غير تكفيرك اياه تأخذ منه الحذر - 00:29:55ضَ

وتنتبه يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم انفروا ثباتا او انفروا جميعا. وجاء في حديث فيه ضعف احترسوا من الناس بسوء الظن اما ما يتعلق بالتفتيش عن امره هذا ليس لك - 00:30:35ضَ

انما هذا لولي امر المسلمين يفتش عن حاله ويستوثق منه ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ابن العوام الرجل الذي كانت منه الريبة قال خذه يا زبير وامسسه ببعض عذاب - 00:30:52ضَ

يخبرك ولما ذهبت المرأة بكتاب حاطب بن ابي بلتعة ارسل النبي سلم وراءها ثلاثة عليا والمقداد ومن والزبير حتى ادركوها بروضة خاخ ما هي ببعيدة عن المدينة روضة هي من افي وادي العقيق - 00:31:14ضَ

واذا امرأة على بعيرها مسافرة الى مكة فاناخا بعيرها وقال اخرجي كتاب حاطب اذ دفعه اليك. فانكرت ونفت فقال لها علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذبنا لتخرجنه - 00:31:41ضَ

اولى نفتشنك يوم شافت الصملة منهم وانهم صدق وتأخروا عني واذا الكتاب قد عقدته ماذا في معاصي شعرها فرجعوا بها وبالكتاب الى النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الامر في التفتيش والبحث - 00:32:03ضَ

والتحقق يتعلق بمن لولي الامر ونوابه لا باحد الناس نعم يسألهم يقول للرسول صلى الله عليه وسلم بترك دعوتك يا رب نعم نعم. يقول ابو بكر رضي الله عنه الم يكن يذهب الى الجمع - 00:32:26ضَ

ثم يسألهم ويعلم النبي السلام بهم ليس هذا من التفتيش عن مكنون صدورهم بل هذا مما فيه الاذن من النبي عليه الصلاة والسلام معلوم شأن ابي بكر وابلاغه دين الله - 00:33:01ضَ

واعلامه رسول الله. لكن لا يفتش عن مقاصدهم ونياتهم وما هم عليه. ليس ذلك الى احاد الناس هذا خاص بولي الامر يراعون فيه المصالح في تحصيلها وتكميلها والمفاسد في درئها او تقليلها. والله اعلم - 00:33:15ضَ

نعم صلاة الجنازة هل يلزم فيها تسوية الصفوف؟ نعم يلزم فيها تسوية الصفوف اما سد الفرج فمستحب ولا يلزم في صلاة الجنازة اكمال الصف الاول فالاول لانه يستحب ان يعقد لها ثلاثة صفوف فاكثر - 00:33:37ضَ

وهذي من المواضع التي خالفت فيها صلاة الجنازة صلاة الفريضة والله اعلم نعم ايه نعم يسأل اخوكم يقول القيراط الذي جاء في عظم الثواب لمن صلى جنازة وقيراطا اخر لمن تبعها - 00:34:03ضَ

هل هو القيراط الذي جاء في من اقتنى ما اقتنى كلبا غير كلب صيد او حراسة ينقص من اجره كل يوم قيراط ظاهر الحديث واحد انه عمل عظيم وشبه القيراط بالجبل وشبه بجبل احد - 00:34:33ضَ

ويحمل هذا على الوعد والاثابة وذاك على الوعيد والزجر والله اعلم. نعم هل تجوز محبة الكافر؟ اما محبة الدين فلا بل يجب ان يبغض لما قام به من وصف الكفر والنفاق والشرك والوثنية - 00:34:53ضَ

لابد من بغضه لا تجدوا قوما يؤمنوا بالله واليوم الاخر يوادون وهي محبة القلب. من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم الاية من اخر المجادلة وابراهيم تبرأ وهذا دينه وهذي ملته - 00:35:16ضَ

اني انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني لانهم يعبدون الله ويعبدون غيرهم وهذا شركهم واما الحب الطبيعي او حب ما عنده من اخلاق ووفاء هذا الحب ينشأ ان يثني عليه به - 00:35:38ضَ

فلم نؤاخذ به ومن الحب الطبيعي لو ان امرأته على غير ملة الاسلام كتابية او شريكه في العمل او شريكه في التجارة وفي واحب وفاءه هذه المحبة الطبيعية الا اذا تطاولت هذه المحبة الطبيعية لدينه فلا - 00:36:00ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:36:25ضَ