باحث

وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله علانيته وسره لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

يكافئ النعم ويوافي مزيدها هذا المجلس هو الثالث والثلاثون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زلنا في باب اه تعاملي مع الناس بحسب ما يظهر بحسب ما يظهر منهم - 00:00:24ضَ

حديث اسامة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال - 00:00:45ضَ

وسلم الى الحرقة فصبحنا القوم فهزمنا الحرقات الحرقة. الحرقة بالافراد. نعم يا شيخ هذولا من جهينة من قضاعة نعم هزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشي فلما غشي غشيناه قال لا اله الا الله - 00:01:05ضَ

فكف الانصاري فطعنته برمحي حتى قتلته. فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قلت كان متعوذا فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم - 00:01:26ضَ

لم اكن اسلمتم قبل ذلك اليوم متفق عليه. وفي رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله وقتلته. قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم - 00:01:46ضَ

ما قالها ام لا فما زال يكررها حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ هذا حديث اسامة بن زيد حارثة وهو الحب ابن الحب رضي الله عنهما شأن هذه السرية التي بعثها عليه الصلاة والسلام - 00:02:06ضَ

الى الحرقة ويقال الحرقات وهم باطن من جهينة من قضاعة القبيلة العربية المعروفة وجاء فيه انا لما غشيناهم اي احطنا بهم ان فتل رجل منهم من المشركين فتبعته انا ورجل من الانصار - 00:02:30ضَ

ثلاثة عنا وراء شجرة فاحطت انا والانصاري به فلما اقبلنا عليه قال اشهد ان لا اله الا الله وكف الانصاري عنه وطعنته برمحي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:53ضَ

وقال يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله قالها متعوذا اي متقية للقتل متعوذا يعني متقيا للقتل في ان يظهر الاسلام لينجوا فلا يقتل - 00:03:17ضَ

وسبب ذلك ما ياتي في الرواية الثانية انهم لما اجتمعوا مع عدوهم كان هذا الرجل لا يرى رجلا من المسلمين منفلتا الا انطلق وراءه وقتله فعلى ذلك مرة وثنتين وثلاثة - 00:03:39ضَ

فتبرز له برز له اسامة وهذا الانصاري وتبعه حتى اذا رفع عليه سيوفهما ورأى بارقة السيف قال اشهد ان لا اله الا الله فكف الانصاري عن هذا الرجل وطعنه وقتله اسامة بن زيد - 00:03:56ضَ

قال فما زاد النبي صلى الله عليه وسلم من يقول اطعمته اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله لم يجد على ذلك متعبرا في وجه اسامة حتى انه رأى ذلك من وجه النبي عليه الصلاة والسلام فتمنى انه لم يسلم الا ساعة اذا - 00:04:23ضَ

لما رأى من عظيم العتب والغضب من وجهه صلى الله عليه وسلم وفي الحديث نص ظاهر بل صريح فيما ترجم عليه المصنف من ان الناس يعاملون في الظاهر ولا يلتفت الى القرائن الاخرى - 00:04:49ضَ

لان الموضع ليس موضع وانما موضع معاملة وتعامل كونه قالها تعوذا ما دليلك ففيه ان يعامل الناس بما يظهر منهم هذا التعامل اما الحكم وهو المتعلق باصحاب الفضيلة قضاة المسلمين - 00:05:08ضَ

فهو ينبني على البينات فان لم تكن فعلى الايمان والقرائن التي ربما تقوى حتى تقارب البينة وربما تكون دون ذلك الامر متعلق بهم حكما وبذمتهم تورعا وافاد الحديث ان الناس يعانون بما ظهر منها - 00:05:34ضَ

من القرائن في هذا الرجل انه خرج مع المشركين ومن القرائن ايضا انه لا يرى مسلما الا ويستتبعه فيقتله ومن القرائن انه فر لملاقاتي انس اسامة والانصاري رضي الله عنهم - 00:06:02ضَ

فهذه القرائن حملت اسامة على ان يحكم عليه انه انما قال لا اله الا الله تعوذا اي طلبا للعيادة من ان يقتل ولكن هذه القرينة لم يعملها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعتبر بها - 00:06:21ضَ

ولم يعذر اسامة لاجلها وانما ما زال متغضبا في وجه اسامة وهو حبه وابن حبه رضي الله عنهما لان الحق لا يقبل المجاملة هنا المزايدة ولم يأتي في الرواية ان النبي وداه - 00:06:40ضَ

وانما جاءت هذه في رواية اخرى في غير الصحيحين تكلموا فيها انه وداه عليه الصلاة والسلام لان قتله كان عن شبهة عن شبهة ومع ذلك لم يعذر فيها اسامة بل ما زال يعنفه عليه الصلاة والسلام - 00:07:00ضَ

ويتغضب فيه حتى تمنى اسامة انه لم يسلم الا وقتها الا يومئذ وهذه الرواية يفسرها الرواية الثانية وها هنا ملحظ كما ان القرآن يفسر بعضه بعضا كما قال جل وعلا في اية سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني - 00:07:21ضَ

اي يكرر الله جل وعلا فيه المضامين وتفسر الايات بعضها بعضا قال الله جل وعلا في اية قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ما المزيد فسرتها اية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:07:47ضَ

وفسرتها السنة برؤية الله جل وعلا كذلكم الشأن في احاديثه عليه الصلاة والسلام الروايات يفسر بعضها بعضا لان الراوي يروي بنحو ما سمع من شيخه وهم بشر يعتريهم نسيان ووهم - 00:08:07ضَ

ومن ظبطهم لا ينقل الا ما روى فيأتي راو ثاني يذكر مزيدا او يذكر السبب وتفسر الروايات بعضها بعضا وهذا ملمح ومنهج لا تجده الا عند اهل السنة عند اهل الحديث - 00:08:28ضَ

ولهذا يعنون في الاحاديث بسوق رواياتها. فعلها البخاري في مواضع وعرف بها الامام مسلم في صحيحه رحمهم الله نعم وعن جند بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا - 00:08:47ضَ

كان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله. وان رجل من المسلمين قصد قفلته قال وكنا نحدث انه اسامة بن زيد. فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله فجاء البشير الى النبي - 00:09:09ضَ

صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه فسأله فقال لما قتلته؟ دعاه اي دعا النبي صلى الله عليه وسلم اسامة وفي قوله رأى قفلته اي رجوعه - 00:09:29ضَ

تتبعه اسامة لما رآه راجعا. نعم فقال له فقال لم قتلته؟ قال يا رسول الله. قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليك. نعم هذه القرائن اوجع في المسلمين اي قتلا - 00:09:47ضَ

وقتل فلانا وفلان يستتبعهم هذي قرائن بنى عليها اسامة ظنه انه لم يزل على كفره. وانه لما قال لا اله الا الله انما قالها متعوذا من القتل لعله ينجو الله المستعان نعم. واني حملت عليه فلما رأى سيفه قال لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلتهم قال - 00:10:07ضَ

قال نعم قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله - 00:10:33ضَ

اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة رواه مسلم. اللهم صل وسلم عليه ما احسن تعليمه وما اعظم تربيته وتأديبه عليه الصلاة والسلام كما شأن اسامة في قلبه فما شأن اسامة في قلبه ومع ذلك لم يجامله - 00:10:53ضَ

حتى كان يعرف بالحب ابن الحب ومع ذلك في مسائل العلم ومسائل الدين لم يجامله عليه الصلاة والسلام بل ما زال ان يرد عليه ويعيده ما تصنع بلا اله الا الله - 00:11:15ضَ

اذا جاءت يوم القيامة وجاء في رواية افلا شققت عن قلبه لما قال يا رسول الله انما قالها متعوذا يعني وش يدريك هل عرفت ما في قلبه انه قالها متعوذا او هذا ظنك - 00:11:31ضَ

الذي بنيت به واسامة كم عمره وقتها في السادسة عشرة وقيل في اول السابعة عشرة ومع ذلك لم يعذره عليه الصلاة والسلام والحديث كما سمعتم اصل في ان يعامل الناس في الظاهر. فمن اظهر الاسلام - 00:11:47ضَ

التوحيد عمل على سببه الا ان يظهر منه ناقضه فان ظهر منه الناقظ لم يحكم باسلامه حتى يعلم توبته من هذا الناقظ الذي نقله عنه انتبهوا يا اخواني ترى هذي مسائل عظيمة - 00:12:06ضَ

ينتقدها بعض العوام على العلماء اذا كان الانسان مسلما ثم وقع في ناقظ حكم عليه بهذا الناقض الذي وقع فيه ولا يحكم باسلامه حتى يرجع عن هذا الناقض ويتوب منه - 00:12:28ضَ

ولا ينفعه ان يقول عند موته لا اله الا الله الكاهن يقول لا اله الا الله ويصلي والساحر يقول لا اله الا الله ويصلي هل يحكم باسلامهما مع وجود الكهانة عند الكاهن والسحر عند الساحر - 00:12:47ضَ

حتى يعرف توبته من هذا الناقض الذي وقع فيه ومثله ما يشتهر لمن انتسب الى حزب البعث استدرت عواطف الناس انه قال لا اله الا الله قبل ان يشنق ويموت - 00:13:03ضَ

هل عرفتم انه تبرأ من حزب البعث الذي الانتساب اليه كفر وهذا مناط تكفير الشيخ ابن باز شيخنا رحمه الله لمن انتسب الى هذا الحزب لانه حزب قام على الكفر - 00:13:25ضَ

ومنه قول مؤسس ومنظره امنت بالبعث ربا لا شريك له وبالعروبة دينا ما له ثاني اذا لو يقول لا اله الا الله مليار مرة ما ينفعه حتى يرجع عما اخرجه عن هذا الدين بفعل هذا الناقظ - 00:13:41ضَ

لكن بعض الناس العاطفة هي التي تسوقه في حكمه وعقله هو الذي يسوقه في رأيه ثم بالتالي يعظمها اهل الشر يعظمها الهوى والشيطان في نفسه. فيرجع بالملامة على اهل العلم والانتقاد لهم - 00:13:58ضَ

الا عرفت قدرك وقدر اهل العلم حتى تعرف بماذا تكلموا وانت بماذا حكمت اذا من وقع في ناقظ من النواقظ لا ينفعه مجرد قول لا اله الا الله حتى يعرف تركه لهذا الناقض الذي اوجب - 00:14:18ضَ

خروجه من الملة مثلتها لكم الان في الانتسابي للحزب الكافر وفي السحر وفي الكهانة لو قال الكاهن لا اله الا الله تنفعه حتى يتوب من كهانة ولو قال الساحر لا اله الا الله ما تنفعه حتى يتوب من من سحره اي من هذا الناقض الذي - 00:14:37ضَ

وقع فيه نعم وعن عمر لا وعن عبد الله عن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناسا يأخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من اعمال - 00:15:00ضَ

عليكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ليس لنا من سريرته شيء يعني ليس امر قلبه وقصده ونيته الينا - 00:15:22ضَ

لان لا نعلمها فقد يبدي خلاف ما اثر الله الذي يحاسبه على سريرته. امر سريرته الى الله ما الذي نقبل منه نقبل منه ما اظهره فنؤمنه عليه ونعامله على حسبه - 00:15:44ضَ

اما السرائر فليست الينا. نعم ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان الاول امناه والثاني لم نأمنه ثروة لم نؤمنه لكن لم نأمنه هي الاظهر لان التأمين اشد - 00:16:07ضَ

من الامال لم نأمنه ان نكون نكون منه على حذر ووجل بما اظهره على فعله وما اظهره بقوله نعم وان قال ان سريرته حسنة رواه البخاري. نعم اذا اظهر سوءا - 00:16:28ضَ

لم نأمنه ولم نعتبر به وان زعم ان قصده وسريرته طيبة ليس السرائر الينا وهذا كثير خصوصا في باب اللجاج يتخالف اثنان او جماعتان في قول ولا في مسألة ولا في فعل ثمن يقول اولئك والله حنا نقصد كذا - 00:16:48ضَ

قصدكم ما هو معتبر في هالمقهى لانه لا سبيل الى سريرتك كونها حسنة وقصدك طيب وقصدك زين هذا ما يفيد في تصحيح عملك انتبهوا لهذا بعض الناس يعذر يقول هذا قصدي وهذي نيتي - 00:17:11ضَ

يأتي بها تعذيرا وعذرا على قول شائن قاله او فعل فعله السريرة والقصد الى الله وهذا حديث عبد الله بن عتبة بن مسعود قال كان الناس يقول عمر رضي الله عنه - 00:17:30ضَ

رضي الله عنهم وكان الناس يؤخذون بالوحي ينزل الوحي فيفضحهم كما كان في شأن المنافقين فان الله انزل في شأن عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس النفاق انزل فيه وحيا لا لا تصلي ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره انهم كفروا - 00:17:47ضَ

بعدما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليهم هنا انقطع الوحي الذي يؤخذون به باعيانهم او باوصافهم او بجماعتهم لان اوصاف التكفير في الشرع تأتي على ثلاث مناحي هذه قاعدة يا اخواني تراها مهمة ومسددة - 00:18:11ضَ

اوصاف التكفير جاءت في الشرع في الكتاب والسنة على ثلاثة انواع النوع الاول منهم من كفرهم الله ورسوله جنسا الا ولا كرامة كمن كفر جنس المشركين والمجوس والصابئة واليهود والنصارى - 00:18:33ضَ

المبدلين يكفرهم ولا نجامل يرظى من يرظى ويزعل من يزعل لانه دين تبين لنا الله عز وجل به فان لم نكفرهم رجعنا بالملامة على ربنا ولهذا ذكر الشيخ المجدد في النواقظ - 00:18:53ضَ

الناقض الثالث من لم يكفر المشركين هذه واحدة. او شك في كفرهم هذه الثانية او صحح مذهبهم فقد كفر. لانه بهذه الثلاث يرجع بالملامة والاعتراظ على من الله في كلامه القرآن وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:13ضَ

في صحته في سنته خير البيان وعلى ما اجمع عليه السلف والصاووا والمسلمون هذا النوع الاول. النوع الثاني من كفرهم الله ورسوله عينا باعيانهم عبد الله ابن ابي وابي جهل - 00:19:37ضَ

وفرعون امية ابن خلف والنمرود ابن كنعان وامرأة لوط وامرأة نوح عليهما الصلاة والسلام لا ما لا مجاملة ولا مزايدة يكفرون باعيانهم الصنف الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا ابعيدها - 00:19:55ضَ

من كفرهم الله ورسوله وصفا ونعتا وهذي وظيفة العلماء ومنهم القضاة هل قام هذا الوصف الكبري بفلان او لم يقم ما هي بوظيفة البزران والصغار والعوام اللي ربما من جهلهم يلقون الكفر على عواهنه لا - 00:20:19ضَ

من كفرهم الله ورسوله وصفا قام بهم وصف الكفر فهؤلاء يكفرهم اهل العلم ومن ذلك انهم يحققون فيهم شروط تكفير المعين وينفون عنهم موانع فاذا اجتمعت فيهم الشروط وانتفت الموانع حكم العلماء عليهم بكفرهم - 00:20:43ضَ

الساحر الكاهن الساب لله المتولي للكفار المعرض اوصاف الكفر التي جاءت في الكتاب والسنة من يحكم بها اهل العلم ومنهم القضاة ويحققون فيهم شروطا التكفير المعين ويحققون انتفاء الموانع منه. لم هذا كله؟ صيانة للدماء واعذارا امام الله سبحانه وتعالى - 00:21:10ضَ

وشروط وموانع تكفير المعين هي باجمال اربعة الاول ان يقع في الكفر عالما علما ينافي الجهل. اذا المانع الجهل ان كان مثله يجهل وهذا يعرفها اهل العلم. ما هو بيدعي الجهل - 00:21:41ضَ

اعتبر هذا المانع في وجوده واعتبر في زواله الشرط الثاني ان يقع في الكفر مختارا وضد الاختيار وشو ها الاكراه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر الصدر. اية النحل - 00:22:01ضَ

اذا وقع في الكفر مختارا غير مكره فهذا تحقق الشرط الثاني وانتفى ماينا فان وقع في الكفر مكرها كما كان من مستضعف الصحابة لما حملوهم على مسبة الله ومسبة رسوله - 00:22:25ضَ

رضي الله عنهم خباب وعمار ابو ياسر انهم ارتدوا عجزوا عن بلال والله ما حصلوا منه كلمة يقولها في الكفر سد عذابهم وتعذيبهم له فيقول احد احد وظن اولئك رضي الله عنهم انهم خرجوا من دين الله. فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم يبكون - 00:22:45ضَ

ظنوا انهم كفروا وقال صلى الله عليه وسلم ان عادوا فعودوا وانزل الله فيهم قوله جل وعلا من اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن - 00:23:08ضَ

بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره الشرط الرابع ها وش تقول انت؟ ها الثالث ما الشرطان الاولاني اذا العلم ومانعه الجهل والثاني اهي المانع الثالث ان يقع في الكفر قاصدا متعمدا عامدا له - 00:23:22ضَ

وضده ان يقع فيه مخطئا غير قاصد والحق العلماء بالخطأ ما يسمى بالتأويل ودليله ذلك الرجل الذي اظل راحلته في فلاة من الارض وعليها طعامه وشرابه سبب نجاة طلبها وبحث عنها ما وجدها. ايس - 00:23:54ضَ

فاسند ظهره الى جذع شجرة وش ينتظر ينتظر الموت فغفت عيناه فانتبه واذا ناقته خطامه يتدلى امام عينيه وعليها سبب نجائه وحياته فاخذها فرحا فقال من شدة الفرح اللهم انت - 00:24:22ضَ

عبدي وانا ربك وش قال يا اخواني؟ قال كفرا هل كفر به لأ قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح يسمى سبق اللسان اخرجه في الصحيحين مع انه قال كفرا اللهم انت عبدي وانا ربك - 00:24:45ضَ

يبي يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فاخطأ ولم يكفر بها مع ان ما قاله كفرا فهذا ماء شرط معه المانع. الشرط القصد والمانع الخطأ والحقوا به التأويل ولهذا قد يقع بعض اهل العلم في قول يوجب الكفر لكن وقع فيه متأولا فلا يكفر به - 00:25:06ضَ

يقال هذا القول ضال قول كفر في انكار علو الله مثلا لكن ليس كل من انكره يكون كافرا لان التأويل ضرب من دروب الخطأ الشرط الخامس الرابع ولا الخامس انت - 00:25:31ضَ

يا نايم الخامس ولا الرابع مهوب انت انت نايم صاحي لا اللي وراك اللي جنبك ها الرابع ولا الخامس اللي وراك انا ما انا انا مخليك تراك ودك تسكت ودك تقول شيدا - 00:25:52ضَ

ها انا ما اواطن احد يحضر الدرس وينام الشرط ايش الشرط الرابع ان يقع في الكفر مكلفا فان وقع فيه وهو غير مكلف اما مجنون ما به عقل او صغير لم يبلغ - 00:26:19ضَ

هل نكفره حنا قاعدين في هالمسجد جاكم واحد دخل عليكم واحد قال ترى انا رسول الله اليكم وش قال قال كفرا تكفرونه ها يمكن تريل لي ها انجازات لك ذي - 00:26:45ضَ

والله بعد امثاله واجد كنه مجنون ما يجاهر بهذا الا ما عندك احد صار مجنون نكفره نقول قال كفرا لكن هو بعينه مجنون مرفوع عنه الحرج بزر قدام المسلمين قال انا عيسى ابن مريم امنوا بي وهو بزر - 00:27:07ضَ

قال كفرا لكن لا يكفر به وكثيرا ما يأتي هؤلاء اللي عندهم انفصام في الشخصية كورونا في اكثر من موقع عنده انفصال في الشخصية يقول ترى انا انا المهدي. انا رسول الله - 00:27:36ضَ

هذا ما له الا الطايف. ابرد له وازين له واحسن له المجنون رفع عنه التكليف فلا يكفر وانما الذي قاله هو الكفر لكن لا يكفر لعدم التكليف فيه بعدم التكليف فيه فهذه مسائل مهمة - 00:27:50ضَ

اعني من ذكر الله ورسوله كفره وصفا ونعتا فلا يصلح المجازفة والتسرع والطفاقة والعجلة في تكفيره. خصوصا من صغار الطلبة طلبة العلم او من المبتدئين او من العوام لما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر - 00:28:08ضَ

فقد باء به احدهما ان كان كما قال او رجعت على صاحبه وليس معنى هذا الا نكفر من كفره الله ورسوله في جنسهم او في اعيانهم او في اوصافهم لكن تنزيل الوصف على المعين ليس ذلك لك - 00:28:39ضَ

وانما لغيرك اناط الله عز وجل هذا بهم وهم العلماء ومنهم القضاة ونسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم بعصمته وان يهدينا بهدايته ويتولانا بولايته ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:28:58ضَ

وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم سلمنا وسلم منا. وسلم لنا ديننا واختم لنا بخاتمة السعادة. امين وارضى عنا رظاء لا تسخط علينا معه ابدا نسألك ذلك بوجهك الكريم - 00:29:19ضَ

كما نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب وبغير عذاب لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي سبحانه جواد كريم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:29:37ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين سم ايوه اي نعم يسأل اخوكم سؤالا يقول ناوي نتزوج ولا يسافر متردد يروح ولا ما يروح تحط في ورقة امضي في ورقة ثانية لا تمضي - 00:30:01ضَ

الشيطان قال يمكن ها نحط ورقة ثالثة بيظا صفطهن وحطهن في قدح ولا في صحن وخظة وخظن واخذ منهن هذا هو الاستقسام بالازلام هذا الاستقسام بالازلام الذي جعله الله قرينا الشرك - 00:30:43ضَ

انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ونجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لانه رجع في امظائه لا الى ما قظى قظاه الله ولكن على ما يسمى بالحظ والبخت وما يستقسمه وكانوا في الجاهلية - 00:31:05ضَ

قبل نعمة التوحيد والايمان اذا ارادوا غزوا او تجارة او نكاحا او امرا ذا بال وتردد فيه كتب في ثلاثة اقداح في قدح امضي رح في قدح ثاني لا تمضي - 00:31:22ضَ

والقدح الثالث يخليه ايش ثم يدير هذي الاقداح فان ظهر ان يمضي مضى وان ظهر الا يمضي اعتقد الشؤم فلم يمضي. وان ظهر القدح الفارغ اعاد ضربها مرة ثانية جاهلية في جاهلية - 00:31:39ضَ

الان تتكرر عبر الوسائل والكمبيوتر وغيرها بوجوه اخرى من ذلك ما اشتهر راميه المسؤولين عن الوسائل عندنا يجي واحد يحطون صورة فوقه. تقلب يقول هذي زوجتك ولا هذا زوجتس هذا من امثال هذا ضرب الازلام - 00:32:02ضَ

بل اقدح تتغير الصورة لكن الحقيقة واحدة بما يناسب كل زمان بحاله فهذا حرام ويخشى على صاحبه منه الكفر. والله اعلم سم ايه اذا قال انسان لاخر ان هذا ليبرالي او هذا علماني - 00:32:30ضَ

او هذا بعثي او ماركسي فهذا حكم عليه بالكفر حكم على هذا الذي اتهمه بالليبرالية او بالعلمانية او بالبعثية او الماركسية او غيرها من مذاهب الكفر حكم عليه بالكفر بهذا القول - 00:32:58ضَ

وان كان يقوله غيره او تفلج لما فيه من العاطفة المتقدة هذا ما هو بعذر اسامة رضي الله عنه قتله قال ما قال لا اله الا الله تعوذا وقد افتك بالمسلمين - 00:33:16ضَ

عذره النبي ما عذره ما لك حق تحكم على فلان مهما ظهر منه ذلك بذلك اذ الحكم بكفره معينا ليس لك ليس هذا لك وانما هذا للعلماء والله اعلم نعم يا خويفي - 00:33:31ضَ

ايه ايه يقول اخوكم اليس من المناسب كذا ان يوصف اسامة بن زيد بابن الحبين ليس هذا من المناسب لانك اذا قلته خالفت السلف الذين وصفوه بالحب ابن الحب ولم يطروا - 00:33:59ضَ

امه على فضلها لكن لما كان ابوه بهذه المثابة وهو كذلك قيل الحب ابن الحب رضي الله عنهما اعذرونا عن الباقي عندي موعد نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:34:20ضَ

- 00:34:37ضَ