باحث

واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والستون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحث على الاكل من عمل يده والتعفف به عن السؤال والتعرض للاعطاء قال الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله - 00:00:18ضَ

هذا الباب باب شريف بعد ما ذكر فضل الفقر والفقراء والتعفف والتقلل من الدنيا والتزهد فيها وتحريم السؤال والاستعطاء الا لثلاث كما سبق بين في هذا الباب فضل العمل ان يعمل الانسان من كد يده - 00:00:43ضَ

وياقوت نفسه ومن يعول ولو بالشيء القليل الذي يؤدي الى القوام استدل عليها باية الجمعة في قول الله جل وعلا فاذا قضيتم الصلاة صلاة الجمعة اذا قضيتم الصلاة يعني صلاة الجمعة. فاذا قضيت الصلاة. فاذا قضيت الصلاة واي صلاة الجمعة - 00:01:11ضَ

وفرغتم منها فاسعوا الى ذكر الله فانتشروا. قال فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله بعد ما ذكر في الاية قبلها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودروا البيع - 00:01:32ضَ

وعبر بالبيع لانه اشهر العقود ودخل فيه ما تحته من عقود الرهن والاستئجار والوكالة وعقد النكاح ايضا فاذا قضيت الصلاة اي فرغتم منها فانتشروا في الارض لما الانتشار ابتغاء فضل الله عز وجل - 00:01:47ضَ

بيعا وشراء وتعاطيا وهذا يحتم على المؤمن منهج التوازن في حياته وفيه نكتة سبقت التنويه عنها انه باذن الله الشراء بعد الجمعة له بركة وهذا عهد عن السلف وجرب بعد ذلك فصار نافعا - 00:02:10ضَ

لمن استحضر انه يبتغي في انتشاره من فضل الله عز وجل جربوها في اموركم الدارجة تجدون هذه البركة نعم وعن ابي هريرة ابي عبد الله الزبير ابن العوام رضي الله عنه قال - 00:02:37ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم احبله ثم يأتي الجبل ويأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري - 00:02:57ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يحتطب احدكم حزمة على ظهره خير له من ان يسأل الناس احدا خير من ان يسأل احدا فيعطيه او يمنعه. متفق عليه رواه البخاري - 00:03:14ضَ

رواه من؟ متفق عليه؟ ايه. هذا حديث الزبير بن العوام ابي عبد الله ابن ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم من العشرة المبشرين بالجنة مع حديث ابي هريرة فان مدلولهما - 00:03:36ضَ

لان يأخذ احدكم احبله. في حديث ابي هريرة حبله فيأتي عرض الجبل او فيحتطب ويبيع خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه او يسأل احدا شيئا كل هذا في اعزاز ديننا للمسلم - 00:03:59ضَ

الا يبذل ماء وجهه الا يبذل ماء وجه ماء وجهه للناس يستعطيهم يستنقذهم الا فيما اذنت به الشريعة وجماعها الامور الثلاثة السالفة ان تصيبه ان تنزل به فاقة يشهد بها ثلاثة من ذوي الحجة ان يتحمل حمالة - 00:04:17ضَ

او ان آآ ها او تصيبه جائحة في هذه الثلاث مأذون له ان ان يصيب قواما وكفافا ما هو بيصيب تجارة وزيادة في حاجاته وهذا فيه حث الاسلام للمؤمنين على العمل - 00:04:42ضَ

وان يعملوا ولو تعبوا في العمل المباح وذكر الاحتطاب لانه مما يشترك فيه الناس وهو كثير وهي من الامور المباحة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة - 00:05:04ضَ

الكلأ والماء والنار النار يعني ما يسببها من الاحتطاب وهذي الامور الثلاثة المباحة جرت القاعدة عند اهل العلم ان لولي الامر ان هذا المباح مراعاة للمصالح ودرءا للمفاسد وحفاظا على الناس - 00:05:22ضَ

ولهذا اذا نظم ولي الامر هذه الامور الاحتطاب والرعي وجب المصير الى تنظيمه فان اصاب فله ولهم وان اخطأ فانه لا يضرهم وانما اطاعوا ربهم بطاعة ولي امرهم في ذلك - 00:05:43ضَ

لتقييد الامر المباح وظبطه وتحديده لمصلحة العموم نعم وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان داود عليه السلام لا يأكل الا من عمل يده. رواه البخاري داود نبي الله ابو سليمان - 00:06:01ضَ

من انبياء ورسلي بني اسرائيل على انبياء الله الصلاة والسلام والنبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كيحيى وزكريا ودانيال وامثالهم عليهم الصلاة والسلام. والرسول من بعث الى قوم مخالفين - 00:06:22ضَ

سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم محمد عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبلهم يا داوود وابنه سليمان ومن قبلهم عيسى ومن قبلهم موسى ويوسف ويعقوب واسحاق واسماعيل عليهم جميعا افضل صلاة وازكى سلام - 00:06:45ضَ

كان داود وهو الملك وهو الرسول يأكل من عمل يده ما كان عمل داوود وش مهنته حداد مهنة الحدادة ومن انبياء الله من كان نجارا كما في شأن زكريا وكما في شأن - 00:07:14ضَ

نوح وهذه المهن وان استصغرها بعض الناس من عوائدهم ومألوفاتهم البالية فانها مهن شريفة تمنع اصحابها من البغي والتعدي ومن السؤال والشهادة ولهذا مألوف الناس بانتقاص بعض المهن كالجزارة والحدادة والنجارة والقصابة - 00:07:38ضَ

والحجامة وما جرى ما جراها ليس له اصل ليس له اصل الا فيما تعارفوا عليه انه لا يمتهنها الا من هو دونهم لا انها مهن محرمة حتى لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان كسب الحجام خبيث - 00:08:07ضَ

ليس معناه انه محرم لكنه مستخبث من جهة الاستقذار لا من جهة التحريم وعمل الانسان بيده اشرف له عند الله واعز في نفسه عند الناس من استعطاء الخلق وسؤالهم اول عياذ بالله ظلمهم وبغيهم والتعدي على حقوقهم - 00:08:27ضَ

نعم وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا عليه السلام نجارا رواه مسلم زكريا الذي كفل الله عز وجل كفله يحيى كفله مريم وكان من جلائل انبيا وعباد بني اسرائيل - 00:08:51ضَ

وكان نجارا مع عبادته ونبوته يمتهن هذه المهنة نبيكم صلى الله عليه وسلم في اول امره راع للغنم ثم في التجارة لم يحتج للناس حتى اغناه الله جل وعلا بان جعل رزقه تحت ظل - 00:09:13ضَ

رمحه للجهاد وماله فيه من الخمس عليه الصلاة والسلام نعم وعن المقدام بن معدي معدي كرم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خير - 00:09:32ضَ

من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود صلى الله عليه وسلم كان يأكل من عمل يده. رواه البخاري ما اكل احد طعام قط خيرا مما يأكل من عمل يده اي من كسبه - 00:09:50ضَ

ومن جهده سواء كان بوظيفة او ببيع وشراء او برعي او بزرع كل ذلك يدخل في عمل يده اي بسبب اكتسابه من يده من جهده لا منة لاحد عليه وقوله خير - 00:10:07ضَ

من افعال التفظيل من وجوه الخير كلها حتى في الاجر الاخروي عند الله ويعظم ذلك الاجر ويتضاعف اذا احتسبه نسبه عند ربه سبحانه وتعالى ثم ذكر القدوات الذين يقتدى بهم - 00:10:27ضَ

والاسوات الذين يتأسى بهم وليس القدوات والاسوات مسافة للبشر كما انتشروا في الازمان الاخيرة لا سيما عبر هذه الوسائل هذا يرقق حتى اذا ظهر الدجال صار هؤلاء اشد اتباعا له لما اتبعوا هؤلاء السفلة من - 00:10:45ضَ

من الناس رجالا ونساء ما اكثر متابعيهم والمنقادين لهم والمعجبين بهم رأيناهم في المطارات وفي مجامع الناس وفي الاسواق لا عقل يرجع اليه ولا دين يحتكم اليه للاسف الشديد وش اقوتكم لو ظهر على هؤلاء الدجال - 00:11:06ضَ

ما اسفر ما اكثر اتباعه ومن ينقاد له والدجال معه خارق. اما هؤلاء المشاهير لا خارق لهم وانما اعجاب ضعاف النفوس والعقول والمروءات بهم القدوات في انبياء الله ورسله ولهذا يعيدها مرة بعد مرة صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وكان داوود يعمل - 00:11:28ضَ

بعمل يده يكتسب بعمل يده وهو ملك نبي رسول عليهم الصلاة والسلام حتى ان ابا بكر ولي الخلافة وهو يعمل بالتجارة رأى ان ان التجارة تشغله عن مصالح المسلمين واكتفى منها بالقليل - 00:11:52ضَ

ينقطع بوقته للمسلمين في مصالحهم اذا خير ما تحصله من عمل يدك اعز لنفسك وماء وجهك واطوع واتقى واعبد لربك. وكلما احتسبته كلما ضوعفت لك بها الاجور عند ربك سبحانه وتعالى - 00:12:14ضَ

وصار في حال النفوس الرديئة التفاتها الى من هو اعلى منها غنى او جاها تطلعا لما في ايديهم وهذا يورثهم ذلة بحسب ذلك وانكسار نفس وسكوت عن الباطل ولا ينكرونه. وعن الحق فلا يظهرونه لهذه المذلة. التي جاءت من وجه او من اخر - 00:12:35ضَ

اما من كان شحم ظهره من كسب يده بتوفيق الله له كان هذا ادعى بان يقوم لله فيكون حبه وبغضه وولائه وعداؤه وانكاره وامره لله لا يخشى غير الله سبحانه وتعالى - 00:13:02ضَ

نعم باب الكرم والجود والانفاق في وجوه الخير ثقة بالله الله يخلف علينا هذا باب يبي له جلسة الله يجعلنا واياكم من اهل الكرم. امين الكرم الحقيقي الذي ينفعهم ويرفعهم الله به في الدنيا والاخرة - 00:13:23ضَ

وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن. امين. وسيء القول وظال العمل. امين. وان يختم لنا بخاتمة السعادة. امين. ويجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه. امين. اولئك الذين هداهم الله - 00:13:42ضَ

واولئك هم اولوا الالباب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم بعد الركوع الاول من آآ من صلاة الكسوف جاء فيها عدة اقوال لاهل العلم. الاول - 00:13:58ضَ

انه لا يقول شيئا. يتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة وجاء انه يقول ربنا ولك الحمد وهذا اضعف من الاول والثالث في التخيير له هذا وهذا. والاظهر انه بعد الركوع الاول في الكسوف - 00:14:27ضَ

والخسوف لا يقول شيئا لان هذا الركوع ركوع مستحب والرفع منه ليس كالرفع من الركوع الواجب او الذي يتلوه السجود فان الركوع الذي يعقبه السجود هو الذي يقول قبله ربنا ولك الحمد - 00:14:45ضَ

يقولها امام ومأموم ومنفرد والله اعلم. نعم سم ها يعني نشير الى ما اشتهر من تمارا وتابي. ايه بطلع غيرهن بعد اهم شي يحصلون من وراكم الدراهم تراهم لا زينكم - 00:15:04ضَ

اي نعم اسلم كل من اقرض سواء هذا سواء هاتين الشركتين المشهورتين او غيرها واخذ على اقراظه غرامة سواء عند مهلة او غير مهلة فهذا ربا وسواء انفق الغرامة في الصدقات والجمعية الخيرية او اكلها ووزعها على مساهميه هذا الربا ربا الجاهلية - 00:15:36ضَ

يقرظ فاذا جاء حال الوفاة اما شوفيني او تربيني وهذا ربا الديون وهو ربا الجاهلي الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدمه في خطبته في يوم عرفة اللهم صلي وسلم عليه تفضل - 00:16:07ضَ

نعم يسأل اخونا عمن يصلي صلاة المغرب خلف امام يصلي العشاء من اهل العلم وهو المشهور في المذهب انه لا تصح الصلاة لاختلاف هيئتي الصلاة تسمعون بعض العلماء يفتي بذلك - 00:16:32ضَ

والقول الثاني انها تصح وهذا هو القول الصحيح الذي تعضده الادلة وهو الذي كان يفتي به شيخانا الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين وهو قول المحققين من اهل العلم ولا مانع من اختلاف هيئة الصلاة لانه صح اختلاف النية بين الامام والمأموم - 00:16:48ضَ

واحسن الاحوال في من يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء ان انه يصلي المغرب فاذا قام الامام لرابعة العشاء جلس هذا ونوى الانصراف وتشهد وسلم ثم يقوم يوجدك مع الامام رابعته في العشاء تكون اولة لهذا - 00:17:12ضَ

المسبوق فاذا سلم الامام قام بعد ذلك واتى بكم ركعة ثنتين ولا ثلاث يأتي بثلاث ركعات وهو بهذا يحصل ادراك جماعتين وهذه هي افضل هذه الصور والحمدلله نعم ها ايه - 00:17:36ضَ

سجود السهو مثل سجود الصلاة يسبح الواجب واحدة والكمال ثلاث ولو دعا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كسجود الصلاة والله اعلم نعم الحمد لله الرياء ليس بالقول ولا بالفعل انما الرياء محله القلب - 00:18:01ضَ

نيته وقصده وش هي يبينها هل هو رئة مرائي او غير مرائي على ان بعض الاعمال وبعض الاقوال قد يحتف بها ما يرجح انها رياء ولهذا لا يجوز القطع بان من امر بخير - 00:18:40ضَ

او نهى عن شر ان يقال انه مرائي القطع بذلك ليس لك لان هذا من علم المقاصد وعلم القلوب وعلم النيات وهذا مما يعلمه الله جل وعلا الذي يعلم السر واخفى - 00:18:57ضَ

وها هنا تنبيه ارجو ان تتسع له صدوركم نحذر يا اخواني اساءة الظن اشد الحذر وظابطها ان تجعل نفسك محل هذا الذي اسيء به الظن. هل تحب ذلك ان يقع عليك - 00:19:14ضَ

فلا توقعه على غيرك ولا تنظر الى اشياء والا عوارض او تستطرد مع هوى نفسك او مع الشيطان ثم تنتهي من الناس بنياتها ومقاصدها هذا امر خطير وخطورته من عدة جهات - 00:19:32ضَ

اولها انك تكلفت علم ما لا علم لك به. فنازعت الله في علمه بالقلوب والمقاصد وهذا بحد ذاته كاف ورادع لاهل الايمان ان يخوضوا في هذا ثانيا اتهمت مسلما بما لم تتيقن منه - 00:19:49ضَ

ثالثا زكيت نفسك وانت لا تشعر كل ذام لغيره هو مزك لنفسه ولعمله شعر او لم يشعر ويخدرك ويبنجك شيطانك وهواك بذلك فتكون مشدار مهذار في شأن الناس متغافل عن حظ نفسك ونقصها وعيبها - 00:20:06ضَ

ودك تفتش ودك تحكم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها كمل نقصها سدد خللها تخلي عينك فاحصة ومجهرك جري على الناس وانت فيما انت فيه من النقص والعيب فان الله يبتلي الخلق بعضهم ببعض - 00:20:32ضَ

احذروا هذا يا اخواني فان الشيطان له مداخل وهذا من عظائم مداخله وهل تظن ان الذي اتهمته برياء او بنفاق انه يقبل ذلك منك في الدنيا او في الاخرة اذا اسعى الى نجاة نفسك وفجاجها من الملامة - 00:20:55ضَ

ومن الاثم ومن تعلق حقوق عباد الله بها نعم سم ايه العونات يعني ايه يقول الاعطيات التي تكون في الزواجات وفي غيرها هل نقبلها ولا ما يقبلها اظنها والله اعلم على ثلاثة احوال - 00:21:13ضَ

الحالة الاولى هدية وقبول الهدية سنة وتجازي عليها مثلها او امثل الحالة الثانية مبادلة عطانا نعطيه مد لنا نمد له شغل غالب اهل الزمان وهذي ارى ان لا تكون كذلك - 00:21:45ضَ

انفعه وانفعه في غير هذه المناسبة الحالة الثالثة ان تكون من قبيل الصدقة وهي نوعان اما صدقة مستحبة فالاولى الا تقبلها. تعففا او صدقة واجبة وهي الزكاة فان كنت من اهلها فيجوز والا فلا يجوز ان تأخذها - 00:22:08ضَ

وكم من سائل يسألنا يقول انا اعطيت فلان في زواجه ناويها في قلبي زكاة في ظاهرها مده عطية وعونية هذا لا يجوز لانه اشتركت فيه نيتان نية اداء عبادة ونية اخرى التخلص من الملامة - 00:22:30ضَ

وعطانا ولا ما عطانا؟ مدنا ولا ما مدنا؟ جانا بايده فاضية مسحب رجليه ما معه شيء الكلام الذي تناقله الناس ويتقون به مذماتهم ولا يجوز ان تعطي اه المتزوج من الزكاة - 00:22:55ضَ

الا اذا كان اهلا لها لا بمحض المجاملة المبادلة والله اعلم اخذنا ها ست يقول الشيخ البواردي الله يرحمه الشيخ محمد ابراهيم البواردي القاضي المشهور تمثل ببيت فقال راتبنا من الرباط ست - 00:23:12ضَ

ومن يرد زيادة يزد خمس ولا ست ها النخل السادس الخليفي مبطين ما شفناه ونبي نبديه اي نعم تهجهج بهالبران اي نعم تفضل لا اله يقول هل هل يجوز ان يقول الداعي او الذاكر لله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:23:39ضَ

بدون ان يقول يا الله نعم يجوز فهي دعوة وان لم تصدر بي يا الله فان يونس ابن متى وهو ذو النون عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام كان هذا ذكره - 00:24:19ضَ

وهذا استغفاره وهذه ضراعته ولهجه الى ربه وهو في بطن الحوت فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوة اخي ذي النون - 00:24:36ضَ

ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ومركم في دعاء الكرب في صحيح البخاري وغيره انه يقول لا اله الا الله العظيم الحليم - 00:24:57ضَ

لا اله الا الله رب العرش الكريم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم وهذي ما فيها نداء. مجرد قولها مع اعتقاد القلب فيها الخضوع والدعاء والضراعة والانكسار بين يديه سبحانه وتعالى - 00:25:13ضَ

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يا هلا عليكم السلام - 00:25:32ضَ