باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع عشر بعد المائتين في تذاكر احاديث رياض الصالحين وما زلنا في اواخر - 00:00:03ضَ

كتابي اللباس نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب النهي عن افتراش جلود النمور والركوب عليها - 00:01:43ضَ

عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره باسناد حسن. نعم هذا حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:02:00ضَ

قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تركبوا الخزان ولا النيمار الخز هو الحرير النيمار هي جلود النمور والسباع سواء دبغت او لم تدبغ واما الخز وهو الحرير فقد سبق تحريمه في لبسه - 00:02:19ضَ

وفي الجلوس عليه اتخاذها مياثر واما النمور والسباع الحكمة منها تعبدية ومن اهل العلم من ذكر لئلا تكتسب من طباعها فانه اذا طاولة جلودها اورثه ذلك من طباعها وقد نهينا عن طباع السباع ولا سيما في العبادات - 00:02:42ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الجلود اذا دبغت فقط طهورات بعموم الحديث ايما ايهاب قد دبغ فقد طهر والذي عليه ظاهر الحديث هو المنع لان المنع مقدم على الاباحة حتى تأتي بدليل صحيح - 00:03:12ضَ

ولان هذه الجلود حرام في اكلها حرام في ضمنها هي نجسة نجسة الاكل ونجسة الروث وهذا ايضا بالنهي عن جلودها اتخاذها مراكب او مجالس الطريق ينسحب عليه هذا الاصل ولان اهلها هم اهل الكبر - 00:03:34ضَ

واهل التعاظم كذلك من يفترشونها هم اهل الكفر هذه نواح ثلاثة تحرم اتخاذ جلود السباع ومن ذلك تعليقها في المجالس وضعها زينات في الستر وفي الجدر الحكم في هذا كله واحد - 00:04:03ضَ

نعم. وعن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. رواه ابو داود والترمذي والنسائي باسانيد صحاح. وفي رواية الترمذي نهى عن جلود السباع ان تفترش. نعم هو حديث ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه - 00:04:24ضَ

عن كحديث معاوية رضي الله عن الجميع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع هذي الروايات الاكثر الترمذي نهى عن جلود السباع ان تفترش يعني يجلس عليها ومنه تعليقها في الجدر - 00:04:44ضَ

هذا منها ومما يعتقده العوام جلد الذئب انه ينفر منه الجن ولهذا وجد من بعض الرقاة اعتماد ذلك الذي ذكرها الدميري في كتابه حياة الحيوان الكبرى وربما وجد في مكان رقيته - 00:05:05ضَ

استراحة او عيادة او غيرها جلد ذئب او رأسه ذئب وهذي خرافات لا يجوز المصير اليها ولا التعويل عليها نبهت اللجان الى ان من وجد عنده ذلك انه يمنع من الرقية - 00:05:28ضَ

في هذا العموم نهي اتخاذ جلود السباع من النمور وغيرها. يشمل النمر والثعل الذئب والاسد الظبع كل ما كان من السباع وهي ما تفترس بنابها واما ذوات المخالب فهي ما تختلف ما تفترس بمخلبها - 00:05:47ضَ

وهي حرام بهذا القيد. حرم صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير نعم ما يقول اذا لبس ثوبا جديدا. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد - 00:06:12ضَ

ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن - 00:06:32ضَ

نعم هذا حديث ابي سعيد الخدري على ما ترجم عليه المصنف باستحباب ما يقوله اذا استجد ثوبا جديدا. استجده يعني لبس ثوبا جديدا ما هو مغسول ولو كان المغسول كالجديد - 00:06:50ضَ

وانما استجده اول ما يلبسه يسميه باسمه ان كان عمامة تعمم بها صحفية لبسها على رأسه سروال ثوب نعال الله يعزكم قوارب يسميها باسمها ثم يقول اللهم يعني يسميه يقول عمامة ثوب - 00:07:07ضَ

اللهم لك الحمد انت كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له وهذا دعاء نافع عظيم فيه الا تغتر - 00:07:30ضَ

لان هذا من نعمة الله عليك وفيه ارجاع الفضل الى صاحبه وموليه وهو الله سبحانه وتعالى. اللهم لك الحمد انت كسوتني هذا الملبوس من غير حول مني ولا قوة لم البسه بحولي ولا قوة - 00:07:49ضَ

لان الله الذي انزل علينا لباسا وريشا وقال ولباس التقوى ذلك خير اسألك خيره وخير ما صنع له وهذا فيه دعاء الله جل وعلا وعبوديته بهذا واعوذ بك هذي ليادة واستعاذة اعوذ بك من شره وشر ما صنع له - 00:08:11ضَ

قالوا ومن اثار ذلك انه يبارك له في هذا اللباس ومن بركته انه يديم وتجده عند غيره يتقطع او يفنى اما عند هذا فيأخذ المدد الطويلة من اثار هذا تفويض والاعتماد على الله ودعائه سبحانه وتعالى - 00:08:34ضَ

وهذي الملابس جدامكم جربوا انتم اذا سجدت شيئا استحضر هذا الدعاء يقول بعض الناس اني انساه نعم اما تذكر نفسك او تكتبه امام دولابك الى ان تعتاد حفظه ثم تزيله - 00:08:56ضَ

ويعتاد على ذلك لسانك فيه تعوده اهلك نعم باب واستحباب الابتداء باليمين في اللباس هذا الباب قد تقدم مقصوده وذكرنا الاحاديث الصحيحة فيه ايه استحباب البداءة باليمين في اللباس نلبس ثوبه يبدأ بالجانب الايمن - 00:09:17ضَ

واذا نزع بالجانب الايسر وان لبس النعال بدأ بالجانب الايمن باليمنى وان نزع باليسرى يقول وقد تقدمت الاحاديث في ذلك تذكرها يا ابو سليمان باب كبير يا شيخ. ايه اذكرها يا مجذوب - 00:09:37ضَ

عجل ترى الحماد هذا متحفز ها تذكير الحماد ايش تقول عطنا واحد ما يخالف الواحد مقتير وشو حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في شأنه كله - 00:09:55ضَ

قالت في نعله وترجده وفي شأنه كله. اخرجه في الصحيحين ومضى انه كان يعجبه التنعل في ملبسه يجب التيمم في ملبسه وتنعله صلى الله عليه وسلم هذا من باب الاستحباب - 00:10:31ضَ

وهذا الاستشعار في اداء هذه المستحبات والسنن يعظم اجرها لك عند الله لانك استحضرت معناها اديتها واداؤك اياها وحرصك عليها لما قام في قلبك من استحبابها الذي علمته من سنة نبيك عليه الصلاة والسلام - 00:10:48ضَ

انتهى كتاب اللباس. صحيح. اي نعم الان بالنوم اللي ابلشونا بالنوم على البطن والنوم على الظهر. يلا اسمعوا نعم كتاب اداب النوم. باب اداب النوم والاضطجاع والقعود والمجلس والجليس والرؤيا. سبحان الله العظيم عظمة - 00:11:08ضَ

الدين وسماحته ويسره ما ترك شيئا الناس الا بينه له هذا يدل على عظمة دينكم ايها المسلمون وعلى انه دين رباني ليس دينا بشريا ما يحتاجه الناس دلهم دينهم على ما فيه من خير - 00:11:29ضَ

اما على جهة الوجوب والحتم واما على جهة الاستحباب والندب بمقابلها اما على جهة التحريم والزجر واما على جهة الكراهة الاستكراه ومن ذلك اداب قضاء الحاجة واداب النوم والقيام والجلوس - 00:11:50ضَ

واراد ذمي او مجوسي ان يحط من ديننا فقال لسلمان الفارسي رضي الله عنه علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم علمكم نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة يبي يحط من هذا الدين ويستهتر به - 00:12:11ضَ

فاجابه سلمان بالادب النبوي قال علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة ما نزل الى مستواه الوظيع وسفالته في نطقه وانما سمى اداب قضاء الحاجة علمناها نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:12:31ضَ

نعم. عن عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه على شقه الايمن ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك. ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك. والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك. لا - 00:12:50ضَ

ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. رواه البخاري بهذا اللفظ في كتاب بالادب من صحيحه نعم وعنه رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة - 00:13:13ضَ

ثم اضطجع على شقك الايمن وقل وذكر نحوه وفيه واجعلهن اخر ما تقول. متفق عليه المصنف رحمه الله في اداب النوم حديث البراء ابن عازب الانصاري رضي الله عنهما لانه عمدة هذا الباب - 00:13:36ضَ

اذ هذه الكلمات اذا مت وهي اخر ما تقول دخلت بذلك الجنة يقول البراء رضي الله عنه في حديثيه اه اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اردت ان انام ان اتوضأ - 00:13:55ضَ

الوضوء قبل النوم مستحب هل هو متأكد الاستحباب او مستحب مطلقة الظاهر الثاني وان اتخذ وان انام على شقي الايمن. افضل ما ينام عليه الرجال والنساء الجانب الايمن واثبت اه الطب الحديث اثر ذلك العظيم على البدن - 00:14:12ضَ

على الجانب الايمن بان يكون القلب في الاعلى لا في الاسفل اه وانا اقول اللهم اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك امري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت - 00:14:35ضَ

وبنبيك الذي ارسلت قال واجعلهن اخر ما تقول لان هذا معنى لا اله الا الله وفيه تفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى يظهر اثر ذلك عليك في عاقبتك لو ختم الله - 00:14:55ضَ

حياتك وانت نائم. بماذا يختمها في هذا التفويض والاستسلام والاذعان والتوحيد لله سبحانه وتعالى وهذا معنى ان تكون ان تجعلها اخر ما تقول وهذا الامر بالجعل لها اخر ما تقول من باب الاستحباب - 00:15:12ضَ

لان اذكار النوم متنوعة المستحب ان يكون هذا الذكر في حديث البراء اخر ما تقول ولما علمه ابن مسعود رضي الله عنه وقال في اخره وبكتابك الذي انزلت ونبيك الذي - 00:15:29ضَ

اه اه وبرسولك الذي ارسلت قال لا بنبيك الذي ارسلت هذا فيه ان الفاظ الذكر يتقيد بها لا يزاد فيها ولا ينقص عنها ولا يبذل معناها وش اللي يجوز فيها؟ ان تقدم وتؤخر اذا كان مما يجوز ذلك - 00:15:45ضَ

انه النبي عليه الصلاة والسلام قال احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشر - 00:16:04ضَ

ركعة فاذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يجيء المؤذن فيؤذنه متفق عليه صل وسلم عليه وش الشاهد الا الباب نعم الشاهد يا دكتور هو اضجاعه على شقه الايمن بعد ركعتي الصبح - 00:16:24ضَ

هل هذه سنة مطلقة او سنة عند الحاجة الفقهاء رحمهم الله دقيقون هذه سنة عند الحاجة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم اكثر الليل نصف الليل او اكثره فيحتاج الى هذا الاستراحة - 00:16:51ضَ

انتبهوا تسوونه ترى الشيطان ما يخليكم. والله تذبحونه ما تقومون الا من عرف من نفسه انه ينتبه وهي كالاستراحة من طول القيام ومن طول الصلاة اضطجع اضطجاعة يسيرة على شقه الايمن. الشاهد على شقه الايمن لاستحبابها - 00:17:11ضَ

حتى يؤذنه بلال بالاقامة يؤذنه يعني يعلمه الاقامة وهذه السنة وين تسوي فيه البيوت لا لا تعمل في المساجد بعض الناس من ظاهريته انه اذا صلى ركعتي الفجر في المسجد - 00:17:32ضَ

مد جدام الناس وسط الجهة هذا غلط وفهم غير صحيح لهذه السنة فان النبي عليه الصلاة والسلام انما اضطجعها في بيته اضطجاعة يسيرة وينتبه الا تكون اضطجاعة مستغرقة حتى لا ينتقض وضوءه. واعظم من ذلك ان تفوته الصلاة - 00:17:52ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه - 00:18:13ضَ

ايه النشور؟ رواه البخاري. هذا حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي كان النبي دل على الفعل المستمر مما يفيد انه متأكد في استحبابه - 00:18:33ضَ

يضع يده على خده تحت خده يضع كفه تحت خده الايمن ويقول اللهم باسمك اموت واحيا جاء في رواية في غير الصحيح باسمك اللهم اموت واحيا اذا تنوع مرة اللهم يعني يا الله - 00:18:50ضَ

حذفت ياء النداء في اولها وابدل في اخرها ميما. اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور النشور القيام الموت موتان موتة عظمى وهي الموت التي ينفصل فيها تنفصل فيها الروح عن الجسد - 00:19:09ضَ

والموتة الصغرى هي النوم هي موتة الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى نعم وان يعيش ابن طخفة الغفاري رضي الله عنه قال الحديث يعيش ابن طخفة - 00:19:32ضَ

الغفاري عن ابيه نعم قال قال ابي بينما انا مضطجع في المسجد على بطني. اذا اذ جاء رجل اذ جاء رجل يحركني برجله فقال قال ان هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داود باسناد صحيح - 00:19:55ضَ

نعم هذا حديث آآ ابن طخفة الغفاري يرويه عن ابيه رضي الله عنهما قال بينما انا نائم في المسجد على بطني. منبطح على بطني النوم هاللي غطت الان على ابناء المسلمين الا ما رحم الله - 00:20:17ضَ

حتى تعودوا عليها ولا يهاناهم ينامون الا تسذا واذا رجل يركزني برجله فالتفت واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه نومة يبغضها الله عز وجل اخذ به اهل الحديث على انها حرام - 00:20:38ضَ

لانها نومة يبغضها الله جل وعلا وروى البخاري في الادب المفرد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مستلق على بطنه فقال هذه نومة اهل النار ولهذا سماها الفقهاء بالنومة الجهنمية - 00:21:00ضَ

وهذا في حق الرجال في حق الرجال اما النساء يستحب لهن ان ينمن على بطونهن قال ويكره للمرأة ان تستلقي على ظهرها في البيت كراهية لا تبلغ حد التحريم لانه لو دخل الداخل - 00:21:21ضَ

سواء من محارمها او من ابنائها رأوها مستلقي على ظهرها ظهرت المفاتن من جهة وربما تكشف من عوراتها ولانها في نومتها تلك حال نومتها مع زوجها نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:21:44ضَ

وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويخالفنا عن طرائق اصحاب الجحيم ويتوفانا وهو راض عنا غير غضبان نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات - 00:22:05ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نحتاج الى مراجعة المحفوظ انها في اذكار الصباح والمساء اذكرها شيخنا في تحفة الاخيار الشيخ ابن باز رحمه الله لكن نراجع ونشوف ان شاء الله - 00:22:22ضَ

سم وشو لا هذا خاص في الملابس خاص الملابس التي يسميها باسمه اذا استجد ثوبا او عمامة او ازارا اه حتى قالوا لا يفعله لا يقوله بالاثاث مع ان الاثاث نوع لباس - 00:22:52ضَ

ان الاثاث الذي ينام عليه ويجلس عليه نوع اثاث لكن قالوا انه خاص فيما جاء في مورده ولو قاله القائل في في اثاثه ما ساغ الانكار عليه لان فيه معنى جامع لذلك. نعم - 00:23:28ضَ

سم لبس الساعة في اليد اليمنى من المباحات فان استشعر انه يلبسها في اليمنى من باب التكريم لان النبي عليه الصلاة والسلام يحب التيامم في شأنه كل ما بالتكريم اثيب على ذلك - 00:23:46ضَ

اثيب على هذا الفعل وقد اتختم صلى الله عليه وسلم بالبنصر بيده اليمنى لان شأنه شأن التكريم والشيبة من اول ما عندهم ساعات يلبسونها يعلقونها بمخابيهم فهي من الامور العادية - 00:24:08ضَ

والله اعلم. نعم سم شسمه ايوا الضبعة وش به اي نعم الضبعة نسميها بعض الناس بالجعيري او الجعري وبعضهم يسميها بالذيخ ان كان الديخ اكثر ما يطلق على الهرش من الذيابة. الظباع جائزة - 00:24:25ضَ

هي من السباع لكن رخص بها النبي صلى الله عليه وسلم في اكلها رخص في اكلها خصوصية لها من جنس السباع وذكروا انه لا يصلح ان يأكلها الا اذا ذبحها ثم اخرج فرثها مباشرة والا اغرب هذا الفرث بلحمها - 00:24:56ضَ

اي ما تولد من ذئب وضبع يلحق حكم الضباع؟ الجواب لا لان القاعدة عند اهل العلم ما رخص به النبي لا يتجاوز به الى غيره اه يسمى ولا امه ذئبه وابوه ضبع او العكس. يجي ولا والله العالم افرس منهما. لا يجوز اكله - 00:25:19ضَ

نعم سم ها جلود ايش نعم جد الضبع من جلد السباع يرد عليه العموم في نهيه انما ابيح له ابيح فيه الاكل والاكل هو اه رخصة لا يتعدى فيها الى غيرها - 00:25:44ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:26:06ضَ