باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر بعد المائتين في مذاكرة احاديث رياض الصالحين ونحن واياكم في اداب - 00:00:00ضَ

النوم والجلوس والاضطجاع نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين - 00:00:18ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم لم يذكر الله انا فيه كانت عليه من الله ترة. نعم. هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيح - 00:00:46ضَ

ان من جاء من قعد مقعدا وهذا مناسبته لهذا الباب ان من نعم الحديث صحيح ان هذا فيه اداب المقعد انه يذكر الله تعالى فيه يذكر الله تعالى في هذا المقعد - 00:01:05ضَ

وان المجالس والمقاعد التي لا يذكر فيها الله جل وعلا تكون حسرة وندامة على اهلها يوم القيامة فمن ادابها فيما يقال فيها مع ادابها فيما يكون في هيئاتها تأتي ان من انواع الجلسات التربع - 00:01:33ضَ

والاحتباء وهي القرفصاء وان اعظم ادابها ان تشتمل المقاعد والمجالس على ذكر الله. من جلس من قعد مقعدا لمثل الله تعالى فيه كان عليه ذلك المجلس سرة يوم القيامة يعني حسرة وندامة تمنى انه ذكر الله في هذا المجلس - 00:01:53ضَ

وفي هذا المقعد وفيه انه لو قعد وحده او قعد مع غيره فذكر الله يكون حجيراه ان كان في سره وان كان في علانيته لان الحديث يشتمل على هذا وهذا - 00:02:13ضَ

نعم باب احسن الله اليك باب جواز الاستلقاء على القفا ووضع احدى الرجلين على الاخرى اذا لم يخف انكشاف ثورة وجواز القعود متربعا ومحتبيا. دل على انه لو خاف انكشاف العورة لم يستلق على قفاه - 00:02:29ضَ

لان انكشاف العورة حرام والهيئات في الجلوس وفي الاستلقاء الاصل فيها الاباحة فلا تحصلوا الاباحة في وقوع محرم وفي انواع الجلسات وذكر منها جلسة التربع وجلسة القرفصاء وهي الاحتباس نعم احسن الله اليك عن عبد الله بن يزيد رضي الله عنه انه ابن يزيد نعم عن عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه انه رأى رسول - 00:02:49ضَ

الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى متفق عليه. هذا حديث عبدالله ابن رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد على ظهره - 00:03:21ضَ

واضعا احدى رجليه على الاخرى اي رافعا ساقيه واضعا احدى الرجلين على الاخرى فافاد ذلك ان الاستلقاء على الظهر انه مشروع وانه سنة وليس هذا من محض العادات بان افعال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:42ضَ

تكونوا بمعنى العبادة اذا كانت في معناها كما في المسجد وفي غيره. الا ما كان محض عادة فيخرج مخرج العادة والاستلقاء على الظهر هو في حق الرجال ومكروه في حق النساء - 00:04:04ضَ

وقد كره وفي حق النساء السلف من سيرين وعمر ابن عبد العزيز وسئل عنه الامام احمد قال مكروه هو؟ قال اي والله انه مكروه لانها حالة من استلقاء المرأة على ظهرها - 00:04:21ضَ

يستدعيها الشياطين ومظنة انكشاف العورة ولانها حالة المرأة امام او تحت زوجها ولهذا المرأة اما على شقها الايمن وهو افضل او على ايسر او على بطنها. بخلاف الرجل نعم. احسن الله اليك - 00:04:40ضَ

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء حديث صحيح هذا حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه - 00:04:59ضَ

يصف النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس بعد الفجر في مصلاه متربعا والتربع هو ان يجلس على اليتيه يمد بين يديه رجليهم مربعا لهما مثل هكذا هذا التربع وهي جلسة جلسها عليه الصلاة والسلام في العبادة وجلسها على الطعام - 00:05:18ضَ

ما لم يكن المكان ضيقا قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا اذا صلى الفجر حتى تطلع الشمس حسنا اي ترتفع ويكون شعاعها مكتملا وفيه ان الجلوس بعد الفجر الى - 00:05:49ضَ

ارتفاع الشمس في المساجد من سنن النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيديه هكذا ووصف - 00:06:11ضَ

وبيديه الاحتباء وهو القرفصاء رواه البخاري. هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في فناء الكعبة ويا فناء الكعبة - 00:06:29ضَ

هو الصحن مما يلي الكعبة فان افنية الدور هي المناطق البيضاء او الساحات التي تكون حولها محتابيا جالسا القرفص قرفة يا مجذوب انت يشوفونك انا ما يشوفونن انت حاط بالصندوق هذا ما قلت اتحرك - 00:06:45ضَ

ها الخنفسة هكذا شوفوا المجذوب ناظروه ترى ما هو بالنبي هو ومجذوب اي نعم القرفص ان يجلس على اليتيه يفعل هكذا يضم بيديه آآ ساقي وهي من جلسات العرب المعروفة - 00:07:09ضَ

وجلسات الاحتباء ربطها بعمامته او ربطها برباط او بيده قيس بن عاصم المنقري شيخ بني سعد احد بطون تميم الاربعة لما وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام اه سأل عنه - 00:07:32ضَ

فقال هو ذاك الشيخ يا رسول الله رحب به واعطاه جائزته وقال هذا سيد الوبر وسيادته للوبر اي للبدو لانه فدى من مراحه عشرة الاف بعير عشرة الاف متر ليصلح بين عبس وذبيان - 00:07:59ضَ

وسأل معاوية ابن ابي سفيان الاشعث ابن قيس رضي الله عنهم ممن تعلمت الحلم يا اشعث كان حليما الاشعث لا الاحنف ابن قيس الاحنف ابن قيس قال ممن تعلمته؟ قال من عمي - 00:08:21ضَ

بن قيس بن عاصم المنقري فانه كان محتبيا في مجلس قومه يعني هكذا محتابيا جيء بابن اخيه موثقا بالحبال وبإبنه مقتولا قتل ابن العم ابن عمه وقالوا ان هذا قتل ابنك - 00:08:45ضَ

وانما قال ابن اخيه بئس ما فعلت بئس ما فعلت جدعت انفك بيدك قال فكوا وثاق ابن عمكم واذهبوا وواروا اخاكم واذهبوا الى مراحل الابل فخذوا مائة منها فادفعوها الى امه فانها اجنبية عنكم - 00:09:13ضَ

ولم يفل حبوته هذا من الحلم هذا من الحلم الذي يذكر ويشاد به والان تسابق الناس للاسف الى مبالغات الديات حتى بلغت عشرات الملايين حتى صار بينهم نوع مجاكرة مباهاة - 00:09:39ضَ

ذبيحة لفلان ما هو باقل من ذبيحنا تجارة بالدماء اتخذوا من ممدوحة ان الشارع لم يحدد الدية لان الله قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان - 00:10:03ضَ

واتى ايضا مظهر جديد يحمد على اصله لكن ينتبه من دواعيه واثره وهو العفو فان الله ما زاد عبدا بعفو الا عزا. اذا كان العفو لله ما هوب لاجل المدح والثناء. وبيض الله وسود الله وترفع لها البيضة وتحط لها السودا - 00:10:21ضَ

تحط عنه السوداء العفو في نفسه ممدوح ومحثوث عليه ومرغوب فيه انما الخطر من جهات اعظمها من جهتين الاولى ان يكون العفو للمدح وللثناء ولطلبه لا لله عز وجل والثانية وانتبهوا لها معاشر العقلاء - 00:10:48ضَ

من ابناء القبائل والبوادي والحواضر انتبهوا للثانية الا يكون العفو تجرئة للسفهاء من الناس ان يتجرأوا على دماء المسلمين فينتهكوها فيقول بلسان الحال قبل المقال ايه انا بقتل ابشر غليلي منه بيعفون. واللي بيجمعون جماعتي الدية واطلع - 00:11:15ضَ

هذي جرأة على الدماء جرأة على الدما لا يجوز ان تسوغ ولا ان تبيع فتغطي هذا المعروف بفعل الخير وهو العفو عند المقدرة شاهده جلسة الاحتباء جلس النبي صلى الله عليه وسلم في فناء الكعبة - 00:11:42ضَ

محتبيا اي القرفص لتمكين مقعدته اقامة ساقه وفخذه وظمها اما بيديه او بغيره نعم احسن الله اليك وعن قيلتا بنت محرمة رضي الله عنها. وعن قيله. وعن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه - 00:12:05ضَ

وسلم وهو قاعد القرفصاء. فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرح رواه ابو داود. اللهم صل وسلم عليه وهذا فيه ما رأته قيلة رضي الله عنها من جلوسه عليه الصلاة والسلام القرفصاء - 00:12:31ضَ

وقد علته المهابة عليه الصلاة والسلام وهو الاحتباء حتى انها وجدت في نفسها الفرق اي الخوف من المهابة وكان رضي الله عنهم يهابون النبي عليه الصلاة والسلام مهابة عظيمة لم تمنعهم من - 00:12:53ضَ

الانتفاع بدعوته وبه لكن لم تكتحل اعينهم بالرؤية اليه ولم تمتلئ اعينهم نظرا اليه من عظيم مهابته في نفوسهم وهذه المهابة ادعم كان في تعليمهم واستقبالهم العلم وانتفاعهم من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:11ضَ

في الازمان المتأخرة اذا عظمت مهابة الطالب لشيخه عظم انتفاعه وان قلت المهابة قل الانتفاع تناسبا طرديا في هذا وهذا. نعم احسن الله اليك. وعن الشديد بن سويد رضي الله عنه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا - 00:13:32ضَ

قد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم رواه ابو داوود داوود باسناد صحيح هذا الحديث انه مر عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقد رمى - 00:13:54ضَ

بيده خلف ظهره متكئا عليها على اليتها يعني على راحتها ومتكئا على اليته اليسرى فكرهها منه النبي عليه الصلاة والسلام بانها جلسة المغضوب عليهم طيب لو انه ارسل اليدين كلاهما - 00:14:13ضَ

في خلف ظهره يحتمل هذا ويحتمل الاباحة وقد جاء في قدوم الوليد ابن عتبة والد خالد ابن الوليد على النبي عليه الصلاة والسلام كان شيخا كبيرا من سادات قريش قال لاهل مكة - 00:14:35ضَ

وهم يتداولون في اضرارهم بالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعوني اته واحدثه فقدم الوليد ابن عتبة على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا ابن اخي اتيت الى قومك وهم جميع ففرقت كلمتهم - 00:15:01ضَ

واشمت بهم عدوهم يعدد وسفهت احلامهم وعبت الهتهم فان طمعت الى السيادة سودناك علينا خليناك ملك وان طمعت الى المال جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا وان اردت النكاح زوجناك احسب واجمل نسائنا. والنبي عليه الصلاة والسلام ساكت - 00:15:22ضَ

فقال افرغت ابا الوليد فرغت ابا المغيرة قال نعم. قال اليك فاسمع اسمع مني قال هات ما عندك فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم صدر سورة حا ميم فصلت - 00:15:54ضَ

يا راعي المسواك ادخل المسواكة في جيبك مجلس العلم ما هو مجلس تسوق نعم قرأ عليه صدر سورة حا ميم فصلت. حتى بلغ قول الله وكان الوليد قد رمى بيديه خلف ظهره - 00:16:16ضَ

بكبره ويستمع جلسة اه يستمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام وقراءته للقرآن وما هما خلف ظهر الثنتين حتى بلغ النبي عليه الصلاة والسلام قول الله جل وعلا فان اعرضوا يقول انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود - 00:16:36ضَ

قالوا فانتفض الوليد بن المغيرة كما ينتفض الطير حتى وضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم حط ايده على اثم النبي عليه الصلاة والسلام. قال ناشدتك الله والرحم الا لما سكت - 00:16:56ضَ

رجع الى قومه بوجه غير الوجه الذي ادبر به عنهم توسعوا له في صدر مجلسهم فجلس ولم يتكلم فتهوشوا تغير شيخكم ومنهم من قال صبأ شيخكم واكثر وقام بين يديه - 00:17:16ضَ

عمرو بن الحكم ابو جهل وقال ما هي ابا المغيرة؟ ما هي ابا المغيرة ما شأنك اتركت دين ابائك؟ قال لا ولكني سمعت كلاما ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة - 00:17:41ضَ

وان اعلاه لمغرق وان اعلاه لمورق وان اسفله لمغدق وما هو بكلام البشر قالوا صبا الشيخ فندموه على ابائه واحلامهم ما عليه اسلافهم حتى ارجعوه هذا اثر جليس السوء اللهم لك الحمد - 00:18:04ضَ

فقالوا سحرك سحرك محمد قال ما سحرني ثم قالوا ما نقول فيه من قائل نقول انه شعر وقال مه اني لاعرف اعرفكم بالشعر ونظمه ومن قائل انه كيهانة قال والله ما هو بكهان بكهانة - 00:18:32ضَ

فاني ادراكم بهرطقة الكهان قالوا نقول انه جنون قال والله ما هي بخذاريف مجنون قالوا ما نقول اذا يا ابا المغيرة؟ خلونا نفكر تفكر وقدر ونظر ثم عبس وبصر. وش قال؟ ان هذا الا - 00:18:58ضَ

سحر يؤثر هذا الا قول البشر. الا ترون انه يفرق بين الرجل وزوجه وبين الابن وابيه؟ هذا السحر ولهذا نزلت معيبته في سورة المدثر. ذرني ومن خلقته وحيدا الله خلقه لوحده - 00:19:25ضَ

وانعم عليه حتى صار له اولادا وبنين واموالا مال ممدود وبنين شهود لكنه اغتر كما يحصل من الناس من من الاغترار بما هم فيه من النعم مستقل ومستكثر شاهدوا الحديث ان النبي نهاه - 00:19:43ضَ

من يتكئ على يد من خلفي ظهره وانها جلسة مغضوب عليها. هذا للكراهة لان الحديث فيه كلام لاهل العلم في ثبوته. نعم الله اليك. باب واداب المجلس والجليس نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم رجلا من - 00:20:06ضَ

ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا. وكان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه متفق علي. هذا حديث عبد الله بن عمر في اداب المجلس واداب الجلساء - 00:20:34ضَ

وفيها سمو شريعتنا حيث سامت بنا عن الارذال والانذال والافعال الردية الى الكرائم بالافعال والاقوال والاحوال. فاللهم لك الحمد على ما شرعت نهى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ان يقيم الرجل من مجلسه ويجلس مكانه - 00:20:50ضَ

لما فيها من الاستخفاف بالنفس واستحقارهم والتعالي والكبر عليهم وهي طريقة اهل الكبر. يقبل على المجلس وهم جالسين يقول قم اجلس مكانه ولو كان الجالس صغيرا اما ما يكون من صاحب المجلس وولي امري الصغار يقيم الصغار اكراما للكبار فليس من هذا - 00:21:14ضَ

ليس من هذا كان ابن عمر من شدة تحريه اذا قام له الرجل من مجلسه يأبى ان يجلس فيه لماذا ليتقم نفسه فلا تتعاظم وهي سنة في الناس هذا الهدي النبوي فلا يتجاوزونه - 00:21:39ضَ

اما من قام كرامة من نفسه اكراما للقادم هذا من مكارم الاخلاق التي يؤجر عليها. اما اذا قام ثم تحالفا ولم يقنعا باليمين فذهب الى التحريم والطلاق. اثم هذا وهذا - 00:21:59ضَ

يبون خير ويبون علم غانم ويوقعهم الشيطان في العناد وفي التحريم والطلاق كما تسمعونه علي الحرام ما اجلس فيه. يجيبه المهايطي علي الطلاق ما اجلس فيه. ها وش حصلتوا ما حصلتم الا اغضاب ربكم وارضاء شياطينكم وتفريق اهليكم منكم - 00:22:18ضَ

واردأ من ذلك يرجع الى اهله ما تسنه قال شي هذا من عبث الشياطين ولعبهم بهؤلاء السفهاء نعم سفهاء بما قالوه لله جل وعلا وتجاوزا لحدود الشريعة نعم. احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم - 00:22:41ضَ

من مجلس ثم رجع اليه فهو احق به. رواه مسلم. نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه قام لغرظ - 00:23:07ضَ

ثم رجع اليه فهو اولى به الا اذا انصرف من هذا المجلس فلا يكون اولى به. وهذا يشمل مجلسه في مسجده ومجلسه في بيته ومجلسه عند من يقدم عليه قام يتوضأ قام يستقبل قام لحاجة ثم رجع فهو اولى بمجلسه - 00:23:25ضَ

نعم ولا يتخذ من ذلك تحيل وتحايل يقول هذا مجلسي بروح افطر بالبيت اغتسل هم من اجي وهذا مكاني لا ما انت باولى به. انت تعديت وظلمت ومنه حجز الاماكن في - 00:23:46ضَ

المساجد وفي الصفوف الاولى لا يجوز حجزها الا خلف الامام لذوي الاحلام والنهى يفتح على الامام يردون عليه خطأه في صلاته واما غير ذلك فهذا حرام اثم تبي تبادر الله يقويك - 00:24:04ضَ

اما تأخذ المحل لغيرك بكونك اعتدت عليه لا يحل ذلك لك نعم الله اليك. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احد احدنا - 00:24:25ضَ

حيث ينتهي رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. نعم هذا حديث جابر ابن سلمة رضي الله عنه في نعم جابر ابن سمر رضي الله عنه في هديهم مع النبي عليه الصلاة والسلام. الجوابر المشهورة المشهوران من الصحابة جابرا - 00:24:43ضَ

جابر ابن سمرة وجابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه قال كان احدنا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يجلس حيث انتهى به المجلس حيث انتهى المكان الفارغ - 00:25:05ضَ

هذا هذه السنة بل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاء جلس حيث انتهى به المجلس الا اي يفسح له صدره عليه الصلاة والسلام وهذي من السنن ما قال اذا دخل احدنا استلمهم من اليمين اليسار يصافحهم - 00:25:24ضَ

يا من قاموا يا ما قعدوا اول من يجي هو اللي بيتعب بس قايم قاعد يسلم على الجادمين سنة النبي على غير هذا سلام عام ثم يجلس حيث انتهى به المجلس - 00:25:46ضَ

هذي السنة وهذي التي ينبغي ان تحكم بها العوائد من جاء من من سفر واللي عهد الناس به بعيد شأنا ثاني اما المداس المعتادة سلام عليكم حيث ما انتهى به المجلس - 00:25:59ضَ

وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين نبه اليها قال هذه من المحدثات التي احدثها الشباب اذا دخل الواحد استلمهم من اولهم لاخرهم يصافحهم السنة عند اللقاء المصافحة لكن عند الجلوس اقبلهم جالسين يسلم ويجلس حيث انتهى به مجلسه - 00:26:18ضَ

نعم احسن الله اليك وعن ابي عبد الله سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهن - 00:26:38ضَ

او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت واذا تكلم الامام الا الا غفر الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى رواه البخاري - 00:26:55ضَ

الله اكبر هذا من حديث الفضائل التي تتكرر اسبوعيا ويغفل عنها من يغفل. من تطهر في بيته واولاه الاغتسال ثم خرج يمشي وكما في الحديث الاخر في السنن لا يخطو خطوة الا كان له عمل سنة صيامها وقيامها - 00:27:15ضَ

ثم قال تطهر في بيته ثم ادهن من دهنه او من طيب بيته فيه ان التطيب الافضل وين البيوت لان خروجك من البيت عبادة ومشيك عبادة ما بيخلي طيبه اذا اقبل على المسجد يتطيب فيه - 00:27:38ضَ

طيب اذا اقبل على المسجد وجدد طيبه لا بأس او خلى عياله يلحقونه بالطيب بالبخور طيب اه المسجد واهله لا بأس بشرط ان يكون قد تطيب هو في طيب بيته - 00:28:04ضَ

وهذا يفسر ما جاء في الحديث الاخر ويدهن من دهن اهله دهن اهلي يعني دهن بيته لان للنساء طيب الرجال طيب فلا يصلح ان يتطيب الرجال بطيب النساء ولا العكس - 00:28:19ضَ

الا ما كان مشتركا بينهما كالاطياب الشرقية العود والمسك والعنبر والورد هذه مشتركة ولم يفرق بين اثنين النهي الوارد الاتي بعد قليل في التفريق بين اثنين اما انهم متآلفان او يتحدثان او يتذاكران - 00:28:33ضَ

والتفريق بين الاثنين الذين هذا وضعهما فعل الشياطين ثم يصلي ما كتب له هذا دليل على ان الصلاة النافلة قبل الجمعة لا حد لها ما فيها راتبة محددة. يصلي ما كتب له - 00:28:58ضَ

ثم ينصت الخطبة ومن الانصات ان تقبل على الخطيب بوجهك تجتمع حاسة ايش؟ السمع وحاسة البصر في الاستفادة والانتفاع الا غفر له ما بين هذه الجمعة والجمعة التي تليها وهذا في الصغائر دون الكبائر - 00:29:15ضَ

كما في الحديث حديث ابي هريرة الجمعة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال والحج المبرور ليس له ثواب عند الله الا الجنة - 00:29:38ضَ

الشاهد من فين هو للباب الا يفرق بين اثنين الا يفرق بين اثنين فان كان بينهما فرجة ولم تقم الصلاة بعد يستأذنهما في ان يكون بينهما او يضم هذا على هذا يكون بجانبي - 00:29:56ضَ

هذا او بجانب الثاني نعم احسن الله اليك. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. وفي رواية لابي داوود - 00:30:15ضَ

لا يجلس بين رجلين الا باذنهما. وهذا عام في المسجد وفي غيره. لا يفرق بين اثنين او يجلس بينهما الا باذنهما. قد يتحدثان في امر يتشاوران مؤتلفان لا يصلح ان تفرق بينهما الا باذنهما هذا في عموم المجالس ومنها - 00:30:37ضَ

الصلاة اذا هي قيمة الصلاة لا حرمة لمن جعل الفرجة عن يمينه او عن يساره بانتظام الاثنان المتجالسان صار بعدهما وقوله لا يحل دلالة على ان هذا الفعل محرم نعم - 00:30:59ضَ

احسن الله اليك. وعن حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه ان وعن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة رواه - 00:31:18ضَ

وهو ابو داوود باسناد حسن وروى الترمذي عن ابي مجلز ان رجلا قعد وسط حلقة فقال حذيفة ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم او او لعن الله او او لعن الله على لسان محمد من - 00:31:35ضَ

وسط الحلقة قال الترمذي حديث حسن. انعم هذا في النهي عن الجلوس وسط الحلقة متميزا بها عن الناس الحلقة الدائرة التي تدور على المتحدث او الحلقة التي يجلس الناس في اطرافها وهذا يأتي ويتميز بجلوسه وسطهم - 00:31:55ضَ

فهذا قد اتى كبيرة لانه ترتب عليه اللعن من قول حذيفة ومن روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من جلس وسط الحلقة وفي حديثه لما كان في الشام جاء رجل فجلس وسط الحلقة قال هذا ملعون - 00:32:18ضَ

الا اذا كان لحاجة مثل من؟ مثل مجذوب تبونا مجنون ملعون الحين ان شاء الله ما هو ملعون لانه يشتغل ومثل بعد اه بن سويد يقرا فلا يصلح ان يجلس وسطها متميزا عن الناس لان فيه استدبار - 00:32:42ضَ

من وراءه في الحلقة ممن سبقوا طيب وش المشروع؟ المشروع انه ينضم في الحلقة ان اكتملت جلس وراءهم وقد اقبل ثلاثة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان من شأنهم الاتي - 00:33:05ضَ

اما احدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها واما الثاني فاستحيا فجلس من ورائهم واما الثالث فنظر ثم ادبر تولى فقال عليه الصلاة والسلام في الاول اما هذا فاقبل فاقبل فقبله الله - 00:33:23ضَ

في رواية فاقبل الله عليه وقال في الثاني اما هذا فاستحيا فاستحيا الله منه وقال فتوا اما هذا فاعرض فاعرض الله عنه وفيه شرف وفضل مجالس الذكر ومجالس العلم هذي المكانة - 00:33:44ضَ

وهذي يا اخواني تحتاج الى مجاهدة لانها عبادة طويلة ادركنا شيبان وبعض الاخوان عند شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد يحضرون لكن سبحان الله العظيم مهنة استيعاب حضور يطلبون بركة مجالس العلم - 00:34:05ضَ

منهم من كان يحظى ثلاثين واربعين سنة معود نفسه غير يروحون للاسواق يدعون يشرون وهذا لا يحضر الحلقة يحضروا الدرس وقد ينام في الدرس ومع ذلك يرجو هذه البركة التي - 00:34:27ضَ

بركاتها عظيمة وفضلها عظيم الله يجعلنا واياكم من الموفقين. امين. وش باقي على الباب كثير. خلني اقف عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:34:46ضَ

طولنا اليوم شوي عليكم مجذوب يقول امس ما جيت اعوظ اليوم اظنها الناطق الرسمي باسمكم ها كم كمون. ايه سامية الخبيثي هل له ان يبدأ بقيام الليل بعد راتبة المغرب؟ الجواب لا - 00:35:04ضَ

قيام الليل ووتره يكون بعد صلاة العشاء لكن بعد نافلة المغرب صلاة من اناء الليل في قول الله جل وعلا في اية الزمر امن هو قانت اناء الليل من تفاسير السلف لها ان نافلته بين المغرب - 00:35:35ضَ

والعشاء وكانوا يصلونها ست ركعات منهم من يزيد يبتغون بذلك هذا الفضل وكان السلف كما ذكر اهل العلم رباض مساجد لا يظهرون منها بعد المغرب حتى يصلون العشاء ولا يظهرون من المساجد الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع - 00:35:57ضَ

تذكرون وادركتم من العوام من هذا شأنه لانه رباه العلماء واهله على ذلك نعم والله اعلم سم فاقدينك لنا كم يوم ما شفناك وين غديت الله يكفينا شرها هل اخاف مهضأ - 00:36:26ضَ

الصحابة من خالفهم يوم القيامة مع المتكبرين كم سؤال ذا ها انا ما افصل انا بعطيك اياها جملة من نظر نفسه فوق الناس اما لنسبه قبيلته وفي عشيرته واما لوظيفته ومنصبه - 00:37:02ضَ

واما لماله واما لجماله واما لعزوته واما لجنسيته فانه قد اورد نفسه مورد الكبر وفي قلبه اكثر من ذرة من الكبر وجامع ما يردعه ان يرتدع قول الله جل وعلا في الحجرات يا ايها الناس انا خلقناكم - 00:37:26ضَ

من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ما قال ليفخر بعظكم على بعظ يتكبر بعظكم على بعظ يتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فمركم الحديث المخرج في الصحيحين لا يدخل الجنة ما في قلبه مثقال ذرة - 00:37:51ضَ

من كبر نسأل الله العفو والعافية. سم ايه يسأل اخونا عن نعم يسأل اخونا عن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة قراءتها حسنة لكن لا يعتقد انها سنة تبيني اجاوب اسمع - 00:38:13ضَ

لا يعتقدها سنة في قراءته اياها لان الحديث الوارد فيها مختلف فيه على صاحبه على احد رواته وهو من قبيل الضعيف لكنه يستأنس به في الفضائل من غير اعتقاد انها سنة - 00:38:43ضَ

كان شيخنا الشيخ ابن باز يفتي بذلك يقرأها ويتلمس ما فيها من الخير من غير اعتقاد انها سنة وانت حتى ما تعتادها جمعة نقراها وجمعتين في اخرتها اقرا غيرها حتى ما تعتقد انها من السنن - 00:39:01ضَ

والحديث فيها مختلف فيه والله اعلم ها يا ابو صالح نعم ناشئة الليل هي كل صلاة تكون في الليل اثر نوم انشأ الصلاة بان تجافى من فراشه ومن ما يشتهيه من نومه ليصلي لربه - 00:39:21ضَ

هذي ناشئة الليل ولهذا كانوا يستحبون ان تكون صلاة الليل اثر نوم في رمضان وفي غيره نعم سم نعم يقول ما معنى الحديث كان احدنا يجلس حيث انتهى به المجلس. اذا دخل المجلس - 00:39:48ضَ

والمجلس مليان جلس حيث وجد فرصة انتهى به اي مكان يجلس فيه اي نعم مكان يجلس فيه فان افسح له كما يحصل من كرام الناس في طباعهم الخيرة اذا قدم عليهم الضيف - 00:40:13ضَ

او من له شأن او من يحبون مجلسه فسحوا له فهذا لا يكون من من آآ امره لهم وابن عمر لما شدد فيها ليعلم الناس بالفعل الا يعتادوا على ان تكون هذه هي هجيراهم - 00:40:31ضَ

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:40:50ضَ