باحث

وهذا في الغالب والا من الناس من يولد مختونا خلقة وطبيعة من ربي جل وعلا فهذا لا يحتاج اليه لعدم وجود المحل والموجب له والختان في حق الرجال واجب وهو - 00:00:00ضَ

من الفطرة ايضا لما فيه من التنظف من النجاسات والتخلي عن شعار الكفار وكان اهل الكتاب يختنون مما يدل على انه كانت عليه شرائع الله المنزلة ولما اسلم الرجل امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقي عنه شعرة الكفر - 00:00:21ضَ

وهذا الختان لمن اسلم مناط القدرة عليه من غير مضرة فان عجز او ترتب عليه مضرة عليه فان تحقيق الاسلام اولى من ذلك الختان في حق النساء مكرمة يعني مستحب بشرط عدم الانهاك - 00:00:48ضَ

الاكثار من اخذ مما يختتن به حتى تموت شهوتها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة الخافضة اخفضي ولا تنهكي اي لا تزيدي فان لم يتأتى ذلك يترك فعل هذه الكرامة والمكرمة - 00:01:15ضَ

دفعا لحصول المضرة والانهاك وما يسمى في بعض العوائد في بعض البلدان من الختان الختان الفرعوني وغيره هذا من اعمال الجاهلية لم تأتي به الشريعة وان كان الاسم قد يسمى ختانا - 00:01:40ضَ

والعبرة في شرع الله جل وعلا ليس بالمسميات وانما بالحقائق مع المسميات ان ترتب على الاسم معنى يخالف الشريعة فلا عبرة به وفي اخر الزمان تسمى الاشياء بغير اسمها يروج الباطل وينتشر - 00:02:02ضَ

الحق وينقصر ومن اشراط الساعة قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر يسمى بغير اسمها عرق ويأتي جيل يقول والله ما حرم العرب. حرم الخمر وهذي ما هي بعرق. وهذي ما هي بخمرة هذا عرق - 00:02:23ضَ

يسمى شمبانيا مشروبات روحية مشروبات قوة وفرهشة وتسمية الشيء بغير اسمه لا يبيحه ولا يحله لان العبرة بالحقائق فان ترتب مع الحقائق المسمية الشرعية فهذا الواجب الربا يسمى بغير اسمه - 00:02:48ضَ

يسمى بالفوائد استثمارات تجارات مرابحات الى غيرها حتى ينشأ على ذلك اجيال ما هو بذا الريبة اللي حرمه ربي جل وعلا العبرة بالحقائق الشرعية لا بمجرد الاصطلاحات اللفظية ويقرر علماء الاسلام ان الاصطلاحات اللفظية - 00:03:13ضَ

ليست دليلا على الحقائق والمعاني الشرعية الختان وقص الشارب وقصه يعني بعدم اكرامه كما تأتلف عليه الادلة قد جاء في الشوارب خمسة احاديث كلها ثابتة في الصحيحين او في احدهما - 00:03:38ضَ

وقد جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب وجاء احفو الشوارب وجاء جزوا الشوارب وجاء اهينوا الشوارب وجاء خالف المجوس خالفوا المشركين وكانوا يعظمون شواربهم وينمونها حتى ربما غاب عنها الشفة العليا وربما تدهلتت على الفم - 00:04:02ضَ

وامرنا بمخالفتهم امرنا بمخالفتهم والمقصود بالحديث في مجموع انهاك الشارب حتى يجزوا جزا وحتى يحفوا عفا واحفاء ويبالغ في قصه فمنهم من حددها بظهور الاطار ما الاطار هذه المنطقة التي شمال - 00:04:33ضَ

التي فوق اه الشفة العليا ومنهم من حده بالشفة ومنهم كما جاء عن ابن عمر انه يقص حتى يبان الجلد من تحته انهاكا منها وجاء في بعض اقوال العلماء كما هو المعتمد عند الحنفية ورواية عند الحنابلة انه يحلق - 00:05:01ضَ

وبعض اهل العلم كالامام مالك يكره ذلك ويشدد فيه نتف الابط لان بقاء الشعر في الابط يبعث الرائحة المستكرهة يستكرهها صاحب الابط نفسه فكيف بغيره وجاء بنتفه اي بازالة هذا الشعر في هذا الموضع - 00:05:26ضَ

فان لم يتيسر نتفه فحلقه. لان المقصود ازالته والاستحداد والاستحداد هو حلق العانة لماذا الابط نتف والعانة حلق؟ لاختلاف الشعرين انه في العانة شعر خشن غليظ وفي الابط ليس كذلك على ظد على ظد منه - 00:05:51ضَ

وغسل البراجم والبرامجم هي الاصابع فهذه من الفطرة طيب جاء في الحديث هنا خمس في الرواية التي تأتي عشر هذا من باب التعداد لان اذا ذكر المعدود بعد العدد فان العدد ها هنا مراد - 00:06:18ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك. واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم نتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المظمظة. قال وكيع وهو - 00:06:40ضَ

رواته انتقاص الماء يعني الاستنجاء. رواه مسلم الحديث مرة اخرى. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قصوا الشارب واعفاء اللحية والسواك. نعم - 00:07:07ضَ

عشر من الفطرة في حديث عائشة فذكر اولها قصوا الشارب والكلام في الشارب كما سبق ومجموع المراد الا يكرم هذا الشارب كما تكرم اللحية بل يهان ثم قال واعفاء اللحية - 00:07:27ضَ

واللحية شعار الذكورة الظاهر في حق الرجال فان اظهر ما يدل على الرجولة هذه اللحية وجاء فيها ايضا خمسة احاديث كلها في الصحيحين او في احدها فامر عليه الصلاة والسلام في قوله اكرموا اللحى - 00:07:48ضَ

وفي قوله ارخوا اللحى وفي قوله وفروا اللحى في قوله اتركوا اللحى المجوس خالفوا المشركين واللحية امرنا باعفائها وحثثنا على تطييبها وترجيلها والعناية بها وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:13ضَ

ذا لحية كفة يعرف من وراءه قراءته باضطراب لحيته اي انها تملأ وجهه عليه الصلاة والسلام ومن العجائب استجلاب الهوى والنفوس على الناس في هذه اللحية وهي مبناها على اصل - 00:08:43ضَ

ان ما امرت به الشريعة تهاون به العباد تناقصوه وما نهت عنه الشريعة خالفوها فيه ذكرنا ذلك مثالا في الثياب للرجال والنساء فمن امروا برفع ثيابهم ارخوها واسبلوها بل وجروها - 00:09:07ضَ

ومن امرنا بارخاء ثيابهن شبرا الى ذراع رفعنها وما زلنا في ارتفاع والله يستر اللحية ثقيلة يا اخواني حتى يعمل معها هذا العمل ليست ثقيلة فهي في شرع الله مأمور باعفائها - 00:09:33ضَ

مأمور المسلم الرجل باعفائها وارخائها وتوفيرها واكرامها منهي عن ظد ذلك بحلقها ولهذا حلق اللحية معصية فان تتابع على حلقها صارت كبيرة والحقوا بالحلق القص لان القص يخالف الاعفاء والاكرام والارخاء والترك - 00:09:57ضَ

ولهذا من تابع في حلقها او قصتها صار واقعا في الكبيرة على القاعدة التي مضت ان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة اني من العجائب ان هناك من يتحمل كرشا امامه او شحما على اردافه وزنه الكيلو غرامات الكثيرة - 00:10:26ضَ

ولا يتحملوا غرامات اللحية على وجهه ان اردت تخفيفا فخفف ما يضرك في جسمك على رجلك على رجليك وركبتيك واطع ربك ولما جاء من جاء من وفد المجوس وكانوا يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم اعرض عنهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:54ضَ

كراهية للنظر اليهم وهذا من انكار المنكر قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والسواك من السنن وهو متأكد في خمس مواضع ما هي اه انت يا اخي ما هي المواضع الخمسة - 00:11:22ضَ

اجب في جواب خمس مواضع اكد فيها السواك اللي يعرف يرفع يده لا تستعجلوا تفضل عند الوضوء وعند الاستيقاظ من النوم اه وعند الصلاة اه سواك متأكد في خمس مواضع اي سنة مؤكدة - 00:11:55ضَ

عند الوضوء وعند الصلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند الوضوء وعند الصلاة وعند تغير رائحة وعند الاستيقاظ من نوم ليل وعند دخول منزل لا مسجد ونحوه هنا هذا سنة مؤكدة في هذه المواضع الخمس - 00:12:44ضَ

السواك محدث عند دخول المسجد يتقصد يدخل المسجد يتسوك عند دخوله هذا محدث لانه شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ومنه ايضا من يقيس يقول ما دام ان دخول البيت سن المسجد من باب اولى. نقول لا - 00:13:11ضَ

لا قياس في العبادات المحضة وهو محرم اثناء الاجتماعي لخطبة الخطيب لانه من اللغو وهو مكروه في مجلس العلم والا فهو مسنون دائما في غير لو تشوك وهو يصلي بطلت صلاته - 00:13:34ضَ

ليه؟ لان هذا ليس محله المحل في المواضع التي يكون فيها التسوك والاستحداد وش يقول رابعا استنشاق الماء. نعم واستنشاق الماء وهو الاستنثار. يستنشق الماء ليستنثر ويخرج الفضولات من خياشيمه - 00:14:00ضَ

لان المقصود بالفطرة هنا النظافة والتنزه والتطهر نعم وقص الاظافر وقص الاظافر لا اله الا الله الحين يركبون اظافر صناعية ويشترونها بالمبالغ الطائلة لماذا تقليد للاسف بدأت بتقليد الفاجرين والفاجرات - 00:14:23ضَ

انتهت بتقليد النساء بعضهن بعضا والاظافر يستحب الاخذ منها في كل خميس قد رووا في ذلك حديثا مسلسلا بهذه الصفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدد صلى الله عليه وسلم في حديث زيد ابن ثابت - 00:14:50ضَ

ان نأخذ من اظافرنا ومن شعورنا اربعين يوما اي لا يجوز ان يزيد على ذلك لا يجوز ان يزيد على الاربعين يوما في اخذه من شعره الزائد لشعر الابطين والعانة - 00:15:13ضَ

وما زاد من شعر الشارب في الاظافر ايظا اظافر الرجلين واليدين في هذا تنظفه وفي هذا دفع ضرره على غيره مين يجي الضرر والله من واحد وواحد يوم طاف بالبيت - 00:15:30ضَ

اللي معها ظافر كانها مسامير في عراقيبه احسستم بذلك لما لم يأخذوا من اظافرهم هذا ظرر قد رأيت من دمي عقبه بسبب هذا ولهذا الاربعين يوما هو الحد ما قبلها يستحب الاخذ منه فان كان يزيد الظفر - 00:15:50ضَ

يزيد ويضر دون الاربعين وجب اخذه دفعا للظرر تركيب الاظافر الصناعية هو الان بين البنات تشوفونه بين الشباب زمان كأهله واهله كما ترون. الرخامة ما لها حد وكان يعاب بالامس من النساء الحين يقع فيه الرجال - 00:16:16ضَ

صحيح هذا مثل ايش تصوير الموائد والكرامات تتفاخر بها المرأة هذي مائدتها للضيوف تصورها وتفزها الوسائل. الحين وجدت عند بعض الرخوم اكرام من عندي يصور مائدته حتى يكزه هذي عزيمتنا لال فلان - 00:16:40ضَ

فنعيبه بالامس يفعل اليوم متى اذا تخلينا عن ديننا وعن شعائره وسننه وادابه او تخلينا عن المراجل ومكارم الاخلاق التي علمنا وربينا عليها وما يشتهر عند النساء من الاظافر يبدأ بالخنصر ثم تعم على - 00:17:01ضَ

باقي الاظافر في تركيبها هذا حرام وكبيرة من الكبائر. لانه من التشبه واعظم منه تركيب الرموش صناعية ووصل الشعر بالشعر انه من الوصل الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:28ضَ

لعن الله الواصلة والمستوصلة نعم وغسل البراء البراجم هي الاصابع. غسلها وتخليلها وهي كل اطراف الانسان في يديه ورجليه ولهذا غسلها من فروض الوضوء وغسلها ايضا للتنظف هذي من الفطرة من الكمال - 00:17:48ضَ

نعم قناة فول ايفر ونتف الابط وقد سبق ما حصل بالنتف يحصل بالحلق والقص نص على ذلك الامام الشافعي وغيره نعم وانتقاص الماء. وانتقاص الماء هو الاستنجاء سمي بانتقاصا ان فيه - 00:18:15ضَ

تنظف في هذه المواضع البعيدة ولهذا الاستنجاء خصيصة لاهل الاسلام غيرهم يكتفون بالمناديل ويكتفون بهذا ويبقى الرائحة رائحة منتنة. لمن قرب منهم لكن ديننا اعزنا واكرمنا فهو الاستنجاء استنجاء الماء وسمي انتقاصا لان المقصود به الغسل - 00:18:36ضَ

وليس السرف ولهذا جاز في هذا الموضع الاستنجاء والاستجمار. وافضله ماذا الجمع بينهما يجمع بين الاستجمار والاستنجاء ولما مدح الله اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا سألهم عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:02ضَ

قالوا كنا نتبع الحجارة الماء يعني يبدأون بماذا يبدأون بالاستجمار بحجارة بتراب بمنديل بخشب لا ببعر ولا بعظم لا بروث دابة ففي الابل اه بعرها وفي وفي الغنم دمنها وفي البقر خثقها - 00:19:25ضَ

او عظم لان هذين يعودان اوفر ما يكون لحما لاخواننا من الجن البعر والدمن والروز يرجع اوفر ما يكون طعاما لبهائمهم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه - 00:19:49ضَ

وحلق العانة مضى ذكره بالاستحداد سمي بالاستحداد لانه يحتاج الى الة حادة حلقها وهو الشعر الخشن النابت على القبل وعلى الفرج يستحب الاخذ منه وقد وقت فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما في غيره من الشعور. والاظافر كم - 00:20:14ضَ

اربعين يوما لا يزيد عليها كما في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه نعم الراوي نسيت الا العاشر المضمضة هي استنقاص الماء العاشرة كما فسرها الراوي وجاءت في الرواية الاخرى من رواية وكيع وغيره هي استنقاص الماء - 00:20:38ضَ

وهو الاستنجاء نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. متفق عليه احفوا الشوارب الاحفاء المبالغة في القص المبالغة في القص واعفوا اللحى يعني اكرموا وارخوا اللحى - 00:21:00ضَ

واقل ما قالوا في الشوارب ان يقصها حتى يظهر الاطار وهو هذا الحد الذي بين الشفة وبين منبت الشعر يسمى بالاطار هذا اقل ما قالوا فيه وكلما اهين الشارب كلما كان هذا ادل على المقصود - 00:21:24ضَ

والروايات يفسر بعضها بعضا ويكمل بعضها معنى بعض احفو اف بصوا المشركين خالفوا المجوس واعفوا اللحى سبق الامر باعفائها واكرامها ومايز الله عز وجل للناس في هذه الشعور كثرة وقلة - 00:21:47ضَ

كثافة وخفة كل ذلك من اين من صنع الله ومن خلقه هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه ومن الغرائب الامور ان هناك من يستدل على الفعل ويترك الدليل الصريح بالامر والنهي - 00:22:14ضَ

شوفوا فلان شيسوي بلحيته ليس هذا المعتبر وانما هذا منهج التبرير والتعذير لماذا ليبرر لنفسه ما يقع في المعصية شوفوا فلان وعلان وتترك شريعة الله الواضحة في الادلة هذا الهواء - 00:22:35ضَ

حتى يبحث لنفسه عن مستمسك او لفعله الى مخرج الله يعصمنا واياكم من الهوى فان الهوى موطن الفتنة ولا يزال الهوى بصاحبه الى ان يخرجه من دين الله جل وعلا - 00:22:56ضَ

افرأيت من اتخذ الهه وهواه واضله الله على علم واني الحظ يا اخواني في هذا الزمان امر يزداد وهو مراعاة حظ النفس في الهواء الذي مظهره عند الناس العناد العناد في الامور العادية قد يحتمل مع انه في نفسه مذموم - 00:23:18ضَ

العناد في شرع الله هذا غير محتمل لانه من الهوى لان هذا من الهوى الذي اذا تعاظمه الانسان اخرجه شيئا فشيئا عن دينه الى ان تنحل منه عقد هذا الدين عقدة عقدة - 00:23:43ضَ

ولهذا المؤمن ينتبه الهوا محله القلب فهو مرض يتعلق بالقلوب نعوذ بالله من هذه الخلجات ومن هذه الامراظ والله جل وعلا هو علام الغيوب. يعلم النفوس وما فيها وما تكنه - 00:24:03ضَ

وما تريده وما تقصده وما تظنه ولهذا المؤمن ينتبه لقلبه يبقى في وجل وفي قلق فان هذا من اسباب نجاته واسباب سلامته من هذه الاوبئة والامراض وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:24:25ضَ

سم من بغى يبدا من يسار او من يمين او من قدام او من ورا كله واحد لكن ما كان فيه ازالة الاذى ازالة الاذى فيكون باليسرى وما كان منه تكريم يبدأ باليمنى - 00:24:51ضَ

المسألة فيها سعة والحمد لله نعم ما حكم من يشرب الماء اثناء خطبة الجمعة؟ يشربها حاجة او دلعا وترفها طيب اذا شرب الماء من غير حاجة يتدلع مل من الخطبة قام واخذ الماء بدا يشرب - 00:25:18ضَ

فهذا يدخل في اللون لانه تشاغل بشرب الماء عن استماعه للخطبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن مس الحصى فقد لغا ومن قال لاخيه انصت مع ان هذا انكار منكر - 00:25:46ضَ

والامام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له اي ليس له اجر ولا ثواب الجمعة اما انسان غص ولا اشتد عطشه والا في السكر يحتاج الى ماء هذا للحاجة - 00:26:00ضَ

وفعله مباح والمباح اذا تعدى حده انتقل الى المكروه ثم اوقع في المحرم والحاجة في قاعدة الشرع تقدر بماذا؟ بقدرها. نعم نعم تفضل نعم الحمد لله. اما حلق الشارب ذكرناه - 00:26:19ضَ

ذكرناه في المسألة وان مذهب الامام ابي حنيفة ورواية في مذهب الامام احمد انها ان الشارب يحلق فمن جزه واحفائه واهانته حلقه ومن اهل العلم من كرهه كالامام مالك وغيره - 00:26:48ضَ

واما ما يتعلق ما ينبت من الشعر على الوجنتين وهو ما تحت الخدين ما تحت العينين من اعلى الخدين هذا مما سكتت عنه الشريعة وتأصيل للموضوع الشعور اي الشعر في الشريعة جاء على عدة انواع - 00:27:11ضَ

النوع الاول شعر امرنا بازالته شعري العانة والابطين والقص من الشارب والاخذ منه عدم الامتثال معصية النوع الثاني شعر نهينا عن ازالته مثل شعر اللحية الرجل وشعر الحاجبين لمن؟ بس المرأة يعني يجوز للرجال يشيلوا حواجبهم - 00:27:32ضَ

اها جاك الذيب وجاك وليده ويقع في النسا يلحق عند اشباه النساء الله يخلف على المسلمين حلق الحاجبين بل العبث فيه ما قصا وتحديدا هذه من كبائر الذنوب لعن النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 00:28:04ضَ

ومن العجائب والعجائب جمة يعني مسنا الحاجبين ثم يبحثن يرسمنه طيب واللي يدفع التصاريف المصاريف انت ايها البعل لانه مغلوب على امرك كانك ما تدفع ازعل عليك ويا ويلك ويا سواد ليلك اذا زعلت عليك المرة - 00:28:28ضَ

وراكم ضحكتم يا اخواني لمسنا العكرة نوع ثالث شعر امرنا بازالته في مناسبته وهو شعر الرأس للرجل عند النسك الحلق النسك ماذا؟ شعيرة واقلها التقصير والمرأة كذلك لكنها نهيت عن الحلق في حديث عائشة - 00:28:54ضَ

نهي النساء عن الحلق الخمسة ولهن التقصير ما بقي من ذلك شعور مسكوت عنها شعري الساعدين والساقين شعر الصدر مسكوت عنه لكن فيه قاعدة ما كان من خصائص النساء لا يجوز ان يفعله الرجال - 00:29:24ضَ

وما كان من خصائص الرجال لا يجوز ان يفعلنه النساء وضحت هذي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:29:52ضَ