باحث

فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الحادي والتسعون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب - 00:00:26ضَ

لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا رب العرش العظيم. لا اله الا رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. متفق عليه هذا حديث عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما - 00:00:42ضَ

في ذكر جامع من جوامع ادعيته واذكاره واستعاذاته وهذا الذكر متعلق بالكرب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب والكرب هو الامر المفظع المهم المقلق لصاحبه سواء من - 00:01:00ضَ

امور الدنيا او من غيرها وقول الصحابي رضي الله عنه كان النبي دل على الاستمرار والمداومة يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم - 00:01:22ضَ

والحديث متفق عليه فيه انه عند اشتداد الامور واعتزامها يضعف الانسان واول الضعف تدرجوا الى قلبه قبل جوارحه فكان في اللجوء الى الله توحيدا والتقرب اليه بتوحيده تعظيم لهذا الظعف وهذا النقص - 00:01:44ضَ

الذي يكون في قلبه سيما ان الكرب يحصل معه قلق يصاحبه خوف ويلحقه في اثره ضعف ونقص وكان اللجأ الى الله سبحانه وتعالى بتوحيده منجاة للعبد من جهتين انه اوى الى ركن شديد وهو ربه - 00:02:07ضَ

وانه علق الامر به ولهذا من ادعية الهم والحزن يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله ومن ادعيتها لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:02:29ضَ

ومنها ان يقول الله الله ربي لا اشرك به شيئا فهذه ناسبت جدا احوال الكرب والهم والقلق والخوف في لجأه الى الله سبحانه وتعالى والكرب في كل شيء هو شدته - 00:02:46ضَ

والتي ما بعدها الا زواله كما قال جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا نعم كرامات الاولياء وفضلهم لما ذكر الدعاء وجوامعه ومسائله كان من اجل كرامات الاولياء اشتهارا وديوعا ووقوعا ان الله يجيب دعواتهم - 00:03:05ضَ

يستجيب لهم ما دعوا به ولجأوا به اليه وقد عني العلماء بذلك من تصانيف السنة فيها كرامات الاولياء التي جعلها اللا لكائي في اخر كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة - 00:03:34ضَ

كتاب مجاب الدعوة للحافظ ابن ابي الدنيا فان اجل كرامات الله لاوليائه في الدنيا ان يجيب دعواتهم وكانوا يلهجون وينعتون من هؤلاء شأنهم بانهم من مجابي الدعوة والاولياء ليس كل من لبس خرقة - 00:03:52ضَ

خضراء او توارثها بالاسناد كما يزعمون او علق جبة او مسبحة او تختم بفتخة عظيمة الولاية ما هي باللباس الا عند اهل الدنيا من اهل المظاهر الولاية الحقيقية ما ذكرها الله جل وعلا مما تسمعون من الايات من سورة يونس - 00:04:18ضَ

نعم قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:04:40ضَ

لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. يقول الله جل وعلا في هذه الاية الواضحة محكمة القاصمة في بيان من هم اولياؤه جل وعلا؟ الا وهذي اداة حظ وتحظير - 00:05:02ضَ

الا ان يؤكدها جل وعلا الا ان اولياء الله لخوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم في الدنيا ولا في الاخرة لان الله معهم وهو مؤيدهم وهو مثيبهم ولا هم يحزنون لا يلحقهم الحزن يعني الخوف الشديد - 00:05:21ضَ

والهم والكرب العظيم لا في الدنيا ولا في الاخرة فاذا جرت عليهم المقادير المؤلمة صبروا وزاد اولياء الله رتبة بان رضوا ثم زادكم ما لهم رتبة ثالثة بان شكروا فهم في نعم الله في سرائه وضرائه ما بين شاكرين وما بين صابرين - 00:05:43ضَ

فاين الحزن منهم وين الخوف والحالة هذه عليهم من هم الذين امنوا وكانوا يتقون من جمع هذين الوصفين فهو لله ولي امن اي وحد الله وامن به ظاهرا وباطنا وكانوا يتقون بادر بالتقوى - 00:06:09ضَ

وهي محبوبات الله جل وعلا في المبادرة والمسارعة اليها ومنهياته ومحرماته في الانتهاء والتباعد عنها الذين امنوا وكانوا يتقون. ومنه اخذ العلماء القاعدة ان كل مؤمن تقي فهو لله ولي - 00:06:32ضَ

وبالتالي صارت الاولياء درجات يتفاوتون فيها بقدر ايمانهم وتقواهم وهي من اعظم الردود على اهل الارجاء الذين زعموا ان الايمان شيء واحد لا الايمان متفاوت في اهله وعند اهله الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:06:52ضَ

من يبشرهم ربي جل وعلا يبشرهم في الدنيا بما اخبرهم به من وعده ومن مجانبتهم وعيده وتهديده وعدهم في الاخرة بان يرظى عليهم وينزلهم جنانه ويجعلهم من جيرانه هذه البشرى وهذا الفوز - 00:07:18ضَ

لا تبديل لكلمات الله كلماتها هنا كلماته الشرعية التي هي جزء من كلمات الله جل وعلا الكونية ذلك هو الفوز العظيم الفوز بوظيفة وبامرأة وبتجارة وبذكر هذا فوز في الدنيا - 00:07:42ضَ

يلحقه صاحبه سعادة لحظة او ساعة او يوم ثم ينساه لكن الفوز العظيم والفوز المبين وفوز الكبير ان تفوز بمرضات الله فتزحزح عن النار تدخل الجنة ويحل الله عليك رضاه - 00:08:05ضَ

ولا يسخط عليك ابدا تنال المراتب العالية من الجنة هذا الفوز العظيم الذي وعد الله جل وعلا اولياءه به واكرمهم وانالهم ورحمهم به كما اكرمهم في الدنيا بانه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:08:24ضَ

الله يجعلنا واياكم من هؤلاء ولا يحرمنا ذلك بذنوبنا وسيئاتنا وسوء قصدنا نعم وقال تعالى وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. نعم. فكلي واشربي قري عينا وهزي اليك - 00:08:44ضَ

الخطاب من الله لمن مريم عليها السلام فجاءها المخاض في مخاضها بابنها عيسى ابنها وليس ابن لله جعل الله عما يقول الظالمون في حقه علوا عظيما وهو ابنها من نفخ رح الله فيها - 00:09:08ضَ

لما جاءها جبريل فنفخ في جيبها بين صدرها ونحرها في ايام قلائل حملت وحبلت واتخذت مكانا قصيا بعيدا عن قومها مخافة الفشيلة والمعيبة اذا رأوا هذا الحمل عليها وهي المتبتلة - 00:09:33ضَ

العابدة في بيت المقدس فجاءها المخاض الى جذع النخلة. اقرب النخل الى بيت المقدس وين النقب هذا اقرب مكان فيه نخل صحراء النقب في جنوب بيت المقدس فجاءها المخاض الى جذع النخلة - 00:09:55ضَ

لجأت الى الله فالجأها تعلقت بالله فعلقها الى الله فاوبها سبحانه وهزي اليك بجذع النخلة من يستطيع منكم يهز الجذع وهو نشيط ما يهتز حتى ان النخلة الجبارة المطوال ما تهتز حتى يبلغ الراقي - 00:10:15ضَ

اعلاها مع ذلك امر الله مريم بان تهز بجذع النخلة بان تفعل السبب والله يعينها على البقية وفيه اصل عظيم في باب القضاء والقدر. ان تفعل الاسباب وتتكل على الله في حصول مرادك من مسبباتهم - 00:10:46ضَ

الم ترى ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل تساقط الرطب ولو شاء الله ان تجنيه من غير هزه ولكن كل شيء له سبب تساقط عليك رطبا جنيا متى يجني الناس الرطب يا اخواني - 00:11:09ضَ

اما في جنوب الجزيرة في بلاد النخل الوادي والسليل وما حولها متى مظاهر السهيل استغفر الله الجوزاء لانهم يجدون في سهيل عندنا في نجد المرزم اذا ظهر المرزم تملى المحزم - 00:11:35ضَ

ولا لا يا اخواني وفي كثرة التمر كثرة الرطب في مظاهر السهيل وفي الشمال بلاد الجوف وما حولها اذا ظهر سهيل بدا اللون وكلما اشملت كلما ابطأ اذا ما ظهر - 00:12:02ضَ

ما ظهر هذا الرطب المربعانيات لا في البلدة ولا في القلب ولا في الشولة والايام هذي ايام اواخر النجم الثاني من نجوم المربعانية وهو القلب والذي فيه ياتي البرد يهجمك الكلب - 00:12:24ضَ

وهذا يدل على كذبهم وافترائهم في يوم ميلاده وهؤلاء مختلفون عن النصارى ومن ورائهم من اليهود في يوم ميلاد عيسى متى هم في انفسهم مختلفون وبنوا على هذا الاختلاف في هذه الهيولة والكذبة في الاحتفال بالكريسمس - 00:12:50ضَ

في يوم الخامس والعشرين من ديسمبر يزعمون انه يوم ميلاد عيسى ويدربي راسه من ابناء المسلمين ورائهم يقلدهم ويتشبه بهم ويشابههم ويخشى ملامتهم ويبارك لهم ويهديهم الهدايا ويقبل هداياهم وهم يزعمون ان عيسى انما ولد - 00:13:10ضَ

لانه ابن لله اترضى بالكفر ايها المسلم يروى الكفر الاعظم بالنسبة للوادي الى الله فان تهنئتك اياهم في يوم ميلاد عيسى تهنئة بالكفر علمت ذلك او لم تعلمه شعرت به او لم تشعر به - 00:13:35ضَ

من ابناء المسلمين من يجامل على حساب دينه. تدرون ليه لان دينه رخص وضعف حتى باع به عرضا من الدنيا اي حتى ما يقول اننا متشددين حتى ما يتهمونا انه ارهابيين. ما عندنا تعايش - 00:14:02ضَ

توحيد الله وعقيدتك ما تقبل المزايدة ولا ولا المساومة وهذا ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من فتن تأتي ترقق الدين حتى يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا. ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا - 00:14:22ضَ

وهزي اليك بجذع النخل تساقط عليك رطبا جنيا طريا مجني ام خروف باكولي واشربي وقري عينا لا تهتمين من هذه المصيبة فان المصائب مهما عظمت ففي ثناياها عظائم المنن وان كان - 00:14:43ضَ

في مظهرها كبائر الاحن لو انها تعلم ان الذي في بطنها الذي في بطنها نبي الرسول خاتم تبي تقول يا ليتني مت قبل هذا وكنت نفسيا منسيا؟ لا لن تقوله - 00:15:12ضَ

ولكن هذه سنن الله ما تشتد الازمات الا ويأتي بعدها الفرج خرج من الله على عباده واوليائه اذا لجأوا اليه اذا علقوا نياط حبال قلوبهم به ولم يعلقوها بغيره سبحانه وتعالى. وش الشاهد منها - 00:15:34ضَ

ان ما جرى لمريم من هذه الاية وجنيها في هز الجذع وتساقط الرطب انها كرامة من الله لها لتصبر وبشارة من الله لها فكلي واشربي وقري عينا لماذا؟ لان لا تهتم - 00:15:57ضَ

بما قد يأتيها من الناس فان بني ادم على اربعة انواع خلق ادم من غير اب ولا ام خلق الله حوا من ذكر بلا انثى خلق الله عيسى من انثى بلا ذكر - 00:16:20ضَ

وخلقكم انتم سائر بني ادم من ذكر وانثى اظهارا لعظمته وجليل قدرته وانه لا يعجزه شيء في الارض ولا في سمائه سبحانه وتعالى ما قدرناه حق قدره نعم وقال تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا - 00:16:38ضَ

قال يا مرغم قال يا مريم انا لك هذا؟ قالت ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وهذه كرامة اخرى لمريم عليها السلام. فان مريم ليست نبية - 00:17:04ضَ

وانما منكم لاولياء الله وكمل نساء بني ادم في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم من هي اسيا بنت مزاحم - 00:17:21ضَ

امرأة فرعون هذا الطاغية ومريم بنت عمران وترى عمران هذا مهو باخو مهوب ابو موسى لا تظن ان مريم شقيقة لموسى وهارون لا وخديجة بنت خويلد اي والله ذاك العين رظي الله عنها وارظاها - 00:17:41ضَ

اول من امن واسلم بالاطلاق خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان اصلهما بروضة احمد. لله در الاصل والغصنان - 00:18:02ضَ

قال وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام اللهم صلي وسلم عليه من كرامات الله لها ان ان زكريا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام تكفلها لان امها نذرت - 00:18:27ضَ

امرأة عمران نذرت ما في بطنها محررا انا محررا يعني يخدم في بيت المقدس وجعل الله ما في بطنها انثى وقال وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم واني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فتقبلها ربها بقو - 00:18:50ضَ

نشأت هذه النشأة الصالحة والله يعجب ان يضحك الى عبده الشاب ليست له صبوة ليست له حماقة ولا دشارة ولا ضياع نشأت في هذا الكنف متربية على الصلاح كفلها الله زكريا - 00:19:12ضَ

فدخل عليها مرة وعندها رزق يا اخي كلام اهل التفسير انه عنب والعنب لا يأتي الا متى الى عنب وتين وقيل فاكهة في غير وقتها. قال يا يا مريم وادنى لك هذا - 00:19:39ضَ

منين جبتيه كيف جاءك قالت هو من عند الله اظافت النعمة الى ما الى موليها سبحانه ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هذا من ال فلان هذا من معروف فلان وعلان من اسبت النعمة الى الله - 00:19:57ضَ

هنالك دعا الى زكريا ربه لانه بقي دهره لا يولد له ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء التوجه الى الله جل وعلا بحق وبصدق ينجي عبده مهما طال - 00:20:16ضَ

ولهذا لا تمل لا يجيك الشيطان والله دعيت ولجأت لكن ربي غضبان علي ربي ما يبيني كل هذا من التقنيط والتيئيس من رحمة الله يلقاها الشيطان من قلبك ونفسك الضعيف وقلبك المريض - 00:20:37ضَ

حتى يوقعك في ذنب اعظم مما انت فيه لان اليأس من رح الله والقنوط من رحمته من اكبر الكبائر كما جاء في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:56ضَ

اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله واليأس من روح الله. في رواية هو الغم قم بتعلقك بالله اشد ولجأك اليه اعظم واكثر وابشر بالصبح المنبلج وابشر بتفريج الهم - 00:21:11ضَ

وابشر بعظيم الاجر قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب الملك ملكه كما الخلق خلقه والتدبير تدبيره والشأن شأنه ولنا في هؤلاء الاولياء اسوة لماذا - 00:21:32ضَ

ما هو بنتعلق بهم ونرجوهم توسل بهم وانما بمنهجهم في علاقتهم بربهم وتعليق قلوبهم به فهم لنا اسوة بذلك فانهم يدلوننا بافعالهم واحوالهم واقوالهم على معبودنا ومعبودهم ربنا سبحانه وتعالى - 00:21:53ضَ

نعم وقال تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله يرزق من يشاء بغير حساب وقال تعالى واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. نعم - 00:22:16ضَ

كل هذه بكرامات الاوليا التي جاء ذكرها في القرآن فيما جرى لمريم من انواع الكرامات وفي هؤلاء الفتية شباب اكبرهم ابو سطعش سنة يا اخوان يعني مبزرة في اعيننا اليوم - 00:22:40ضَ

صغار لكن قواهم ربي وكبرهم بماذا بدينه وتوحيده وتعظيمه هؤلاء الفتية اللي اختلفوا في عددهم وفي عدتهم وارجح ما فيهم انهم سبعة وثامنهم اكبرهم ابو ستعش سنة اعتزلوا قومهم لما ابوا الا ان يشركوا - 00:22:57ضَ

وان يظلموا وان يعدلوا عن حق الله لغيره وكان من شأنهم ما اخبر الله عز وجل في اول سورة الكهف وهم من بني اسرائيل وقد امتحن اليهود من خلال قريش - 00:23:25ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم قال سلوه عن ثلاث فانه لا يعلمهن الا نبي سلوها عن الروح ما شأنها وعن فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنهم وعن ملك جوال طواف ما كان من خبله - 00:23:40ضَ

فسألت قريش النبي عليه الصلاة والسلام عنهم فانزل الله فيهن الايات الثلاث في اواخر الاسراء ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وفي فتيته في اول سورة الكهف - 00:24:03ضَ

وعن الملك الجوال ويسألونك عن ذي القرنين الذي جرى لهؤلاء الفتية كرامة ما الكرامة انهم ناموا نومة طويلة ثلاث مئة وتسع سنين بالقمري وثلاث مئة سنة بالشمس لم تبلأ اجسادهم - 00:24:23ضَ

لم تتغير صورهم بدليل انهم يوم قاموا ما انفجع بعضهم من بعض كم لبثتم ليلة او بعض ليلة يوم ليل وانا نوم ذيب وانا ابو حمد اللي عند الفتية اعظم مما جرى - 00:24:45ضَ

لغيرهم ليلة او بعض ليلة يوم او او ليلة ومع ذلك كان من شأنهم ان اذهب الله اجيال وجاء باجيال اخرى عرفوا بعملتهم التي معهم حتى انكشفوا ثبتوا على دينهم وهم شباب - 00:25:06ضَ

على ايمانهم لسان الفتى نصف ونصف فؤاده. فلم يبق الا صورة اللحم والدم وهذا اثبات لمواضع من الكرامات التي جاءت في القرآن سيسوق طرفا منها مما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

في سنته خير البيان رزقنا الله واياكم الاستقامة عليهما والثبات عليهما حتى الممات نسأل الله ذلك بوجهه الكريم كما نسأله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب - 00:25:50ضَ

ويحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا ولعموم المسلمين هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله استغفر الله نعم - 00:26:09ضَ

ايه اذا طلب الانسان من احد ان يدعو له قلنا الاولى الا يفعلها الا على جهة نفع هذا المسؤول المطلوب منه الدعاء ما يتعلق قلبك به فهل يخبر هذا المطلوب - 00:26:33ضَ

من طلب منه والمسؤول من سأله الدعاء يخبره بذلك لها حالتين الحياة الاكثر ان يقولها على جهة المنة ترى يا فلان ما نسيتك. تراي دعيت لك ظاهرها الاخبار وباطنها التمنن عليه - 00:26:59ضَ

وهذه منقصة في المروءة منقصة في الدين منقصة في المروءة يبي يظهر المنة على اخيه وفي الدين لماذا يطلب مدحته وثناءه وشكره عليه الحالة الثانية ان يخبره بذلك على جهة افراحه - 00:27:17ضَ

وادخال السرور عليه لا على جهة المنة باظهار انه اعلى منه ان كان كذلك فهذه حسنة وله فيها اجره والمدار في هذا كله على النوايا والنوايا مطايا. والله اعلم. نعم - 00:27:41ضَ

سويت نعم يسأل اخونا يقول عنده طيران في قفص الطيور الزينة ولا لا؟ اي نعم ونسي ان يسقيهما ماء او طعاما فماتا. فهل علي وزر؟ نعم عليك وزر للطيور وهذه البهائم لن نفرح عيالنا هم من نهملها - 00:28:08ضَ

عليك وزر والكفارة ليست في شيء تسوقه ولا في مال تدفعه. انما في توبة نصوحة منك الى ربك لانك فرطت كلام في التفريط عدم الاهتمام مهوب لاجل ادلع عيالي اروح اه - 00:28:38ضَ

اهمل بمخلوقات الله النفس الواحدة الرطبة فيها اجر يتوب المؤمن الى ربه جل وعلا. بعض الناس التوبة عندهم مناطة بما يدفع وش ادفع؟ وش الكفارة؟ هذا شيء اعظم من الكفارة والمدفوعات وهو توبتك الصادقة بينك وبين ربك - 00:28:58ضَ

والله اعلم سم الكرامة لاولياء الله وولي الله قد يكون ظعيف ايمان قد يكون فاجر قد يكون عاصي عنده ولاية بقدر هذه بالايمان والعمل الصالح الذي معه وعنده فجور وفسق بقدر ما معه من الغفلة والفجور والفسق - 00:29:17ضَ

الكرامة تقع للمحتاج اليها حتى الكاف اذا دعا ربه مضطرا اليه يجيب الله دعوته وهو كافر امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ولهذا الناس في الكرامات ثلاثة اقسام قسم - 00:29:47ضَ

اذا جاءته الكرامة لم تغير من حاله حاله في العبادة مستمر رسل الله واولياءه وقسم تأتيه الكرامة فتغره وينخدع بها يروح يتبختر ويغتر ويعجب وقسم تأتيه الكرامة فتزيده ايمانا تكون سببا في زود ايمانه - 00:30:05ضَ

نعم سم ها والذي في غير وقتنا هذا طيب لا انت سألت وقتنا هذا. الرسول ما في وقتنا هذا نفس السؤال نفس السؤال عدته بصيغة ايش؟ صعيدية يا اخي تخصيصك النصارى في وقتنا هذا - 00:30:31ضَ

فسألتك عن النصارى اللي قبل وقتنا هذا طيب؟ اللي في وقت ابي جدك وجدي نعم يسأل اخونا هذا السؤال الذي ما ادري ما فائدته؟ في فائدة منه قبل ان اجيبك ساجيبك انا لكن في ثمرة من هذا السؤال - 00:31:01ضَ

في فائدة ما الثمرة من هذا السؤال ما لها علاقة ذي. هذي ما لها علاقة بدخول الجنة وعدم دخولها لا لا مالو علاقة هذا ما له علاقة وانا اخوك ها - 00:31:21ضَ

لا ما في مختلف الاختلاف عندك هنا من الكلام كلام الله واضح غير مختلف مؤتلف غير مختلف في قوله جل وعلا في سورة المائدة ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستكبرون - 00:31:44ضَ

هذا ما هو بمعناها فقط اللي قبل عهد النبي. كل نصراني سمع بالدعوة الحقيقية دعوة الرسول ودمعت عيناه بموافقتها ما جاء به عيسى وامن دخل في هذه الاية يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:01ضَ

في الصحيحين والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار هذا اصل عام ان الذي لم يؤمن بنبينا عليه الصلاة والسلام فقد سمع بدعوته - 00:32:18ضَ

لان الله اخذ الميثاق على عيسى وعلى موسى وعلى الانبياء جميعا ان جاءكم محمد لتؤمنن به تنصرنه يتبعون ما جاء به. هذا اخذه الله عليهم وبالتالي لا لا معنى لتخصيصها في زماننا او غير زماننا - 00:32:35ضَ

وكلام الله يا اخي مؤتلف غير مختلف الاختلاف هو في افهام الناس بقلة علمهم والله اعلم نعم تفضل وراك صاحب البدعة على نوعين اما ان يكون بدعته غير مكفرة مفسقة ومظللة - 00:32:54ضَ

او يكون صاحب البدعة بدعة مكفرة والله جل وعلا وعد من دعاه ان يجيبه فان كان صاحب البدعة بدعة مكفرة كمن يسب الصحابة او ينكر اسماء الله وصفاته او يقول بالارجاء المحض - 00:33:21ضَ

او ينكر القدر اذا دعا الله اجابه لانه مضطر والله وعد ان يجيب المضطر على ايا كان امن يجيب المضطر اذا دعاه والنوع الثاني البدعة المفسقة صاحبها مؤمن لكن عنده فجور - 00:33:43ضَ

وفسق بهذه البدعة المفسقة المضللة وهو داخل في دائرة الايمان العامة وقد تقع له الكرامة ثم يكون بعدها في الاحوال الثلاثة اما ان ادع بدعته يزداد ايمانا واما ان يثبت على ما كان فيه من ضلالة واما ان يغتر بها ويعجب - 00:34:03ضَ

الكرامة لا تكون للكافر وانما تكون للمؤمن. لكن قد يجيب الله الكافر اذا كان مضطرا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد السلام عليكم - 00:34:25ضَ