باحث

وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين سار على نهجهم وسلم تسليما كثيرا ابدا محتما به الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا ما بعد هذا المجلس الخامس بعد الثلاثمائة - 00:00:01ضَ

في تدارس احاديث رياض الصالحين كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم جمعي النووي رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:00:19ضَ

شيخنا وللحاضرين وللمستمعين قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب بيان ما يجوز من الكذب هذا الباب عقده النووي رحمه الله في ما يجوز من الكذب مما اذنت فيه الشريعة - 00:00:41ضَ

والكذب الذي يجوز يدور على ثلاثة شباب هي تحقق المصلحة الراجحة من هذا الكذب ولهذا نوع العلماء في هذا الكذب الذي يجوز. فمنه ما هو الواجب ومنه ما هو المحرم وهو الاصل - 00:01:07ضَ

ومنه ما هو المستحب فمن الواجب من اذا جاء ظالم او كافر يريد مسلما قد تخبأ المسلم لا يجوز لك ان تصرح بمكانة او بمعرفة حاله ما يدل عليه وانت تعلم الظلم فيه - 00:01:33ضَ

يكون مستحبا في الاوضاع الثلاثة التي يأتي بها حديث اسماء رضي الله عنها والاصل في الكذب كما سبق لكم انه محرم فمنه ما هو المعصية ومنه ما هو الكبيرة ومنها ما هو - 00:01:56ضَ

الكفر الاكبر لمن كذب على الله جل وعلا او لم يقل لا اله الا الله مصدقا بها اي كاذبا بها نعم الله اليك وعن اسماء طبعا اسماء في حديث اسماء رضي الله عنها كان في حديث اسماء احسن الله اليك. الا فيه - 00:02:13ضَ

ام كلثوم تبي اقراها انا؟ لا لا احسن الله اليك. اتفيك عنه. جزاك الله خير. ها اه قالت ام كلثوم نعم قالت ام كلثوم ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث. نعم. تعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل - 00:02:42ضَ

وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها والصحيح ان هذه الزيادة مدرجة وهي من كلام الزهري وقد وهم بعض الرواة عنه في رفع هذه الزيادة وخالفهم يونس ابن يزيد وهو اوثق - 00:03:08ضَ

والناس في الزهري ورواها عنه كما عند مسلم ايضا من كلامه ها نعم اقرأه واستدل العلماء لجواز الكذب في هذه الحال بحديث ام كلثوم رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:24ضَ

ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه رواه البخاري ومسلم واحمد حديث ام كلثوم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:54ضَ

ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس وينمي خيرا او يفعل خيرا ولهذا الكذب الذي انبنى على المصلحة الراجحة لا يعد كذبا ولهذا استثنى العلماء منه هذه الصورة الثلاث والصحيح انها من قول الزهري - 00:04:11ضَ

الذي وافق فيه الادلة كذب في الحرب الحرب خدعة وكذب لاصلاح ذات البين هذا مأذون فيه بقدر هذه المصلحة كذب المرأة على زوجها الزوجة على كذب الرجل على زوجته فيما يؤدم بالاصلاح بينهما - 00:04:32ضَ

وما سوى ذلك فالكذب دائر بين الحرمة الكبيرة والكفر ومنه ما يكون مكروها وهو ترك الاولى بان يثبت على الصدق لكن الانتقال الى المأذون فيه دائر بين الاباحة وبين الاستحباب بحسبه - 00:04:56ضَ

نعم احسن الله اليك باب الحث على التثبت فيما يقوله ويحكيه هذه مسألة مهمة فيما ينقله الناس من انواع الكلام والحكى ينقلونه من غير تثبت او يكفيه العام يقولون كذا وكذا. سمعنا يقال ينقل يروى - 00:05:20ضَ

وامثالها مما فيه ان يحدث الانسان بكل ما سمع لا بد من التثبت والتثبت للتأكد اما باليقين او بغلبة الظن لانك مأمور بذلك شرعا ولا تقف اي لا تتبع ما ليس لك به علم - 00:05:46ضَ

ما تحققت منه اما يقينا او غلبة ظن ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا تسأل عما تنقل الله جل وعلا يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:06:07ضَ

نعم الله اليك وعن ابي هريرة عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع رواه مسلم هذا الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه - 00:06:25ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث اساسها ولا مداها ولا عواقبها ان هذا من الكذب كفى بالمرء كذبا - 00:06:42ضَ

ان يحدث بكل ما سمع وهذه راجت سوقها في الايام الازمان المتأخرة وهي يقولون وكالة يقولون يا كثر المنتسبين اليها والمتعاطين معها سمعنا ويذكر ويقال يروى وقالوا هذا كله لا يسعفك ولا يبرر لك ان تنقل كل ما تسمع - 00:06:59ضَ

ما الذي تنقله ما فيه منفعة لك في الدنيا والاخرة او منفعة لغيرك لو كان مباحا مما تتأكد منه او مما غلب على ظنك وما سوى ذلك فانت مأمور بالتثبت - 00:07:33ضَ

يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ اي بخبر وتبينوا اي فتثبتوا يصيب قوما بجهالة تصبحوا على ما فعلتم نادمين نعم وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب - 00:07:54ضَ

كن فهو احد الكذابين. او احد الكاذبين او احد الكاذبين احسن الله اليكم. نعم هذا حديث سمرة رضي الله عنه ابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث يرى - 00:08:19ضَ

انه كذب من باب اولى ما غلب على ظنه او تيقن منه. يرى انه كذب فهو احد الكاذبين الكاذبون اما منشئوا الخبر واما نقلته واما رواته واما حملته وهو شريك لهم بهذا - 00:08:36ضَ

هذا الذنب الذي لم يتثبت فيه حيث نسب اليه عليه الصلاة والسلام ما لم يقله واذا كان يعلم ان الرسول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك الكلام - 00:08:59ضَ

ونقله اليه ونحله عنه فيه الوعيد الاخر من قال علي ما لم اقل من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار هذا الحديث متواتر في لفظه الاخر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:09:15ضَ

والكذب على النبي عليه الصلاة والسلام له ظربان الظرب الاول ان يستبيحه ويستحله فهذا كفر لانه تناقض مع ايمانه بالنبي رسوله ولانه افتراء على الله بما افتراه على رسوله الثاني قال لا - 00:09:36ضَ

يستحله وانما قاله هوى فهذا كبيرة من كبائر الذنوب بالله من ذلك. نعم طبعا اسماء رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت - 00:09:59ضَ

من زوجي غير الذي يعطيني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلا بثوبي زور. متفق عليه هذا حديث اسمى بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:20ضَ

قالت ان لي ذرة ما الضرة ها الزوجة الاخرى لزوجها تسمى في عرفنا بالجارة وضرتان في الغالب انهما متناحرتان في الغيرة ولهذا اعظم الضرار مرت الدنيا مع الاخرة الدنيا والاخرة ضرتان - 00:10:42ضَ

ان اعطيت الدنيا ذهبت عنك الاخرة وان طلبت الاخرة لم تفتك الدنيا الدنيا والاخرة لا تجتمعان في قلب مؤمن ان لي ذرة فهل علي من جناح اي من اثم وخواء - 00:11:09ضَ

الخطأ ومعصية ان تشبعت في من زوجي ما لم يعطني سواء تشبعا في امر الدنيا من جهة المال او من جهة اللباس او الامر المعنوي الذي يعرفه النساء مع ازواجهن - 00:11:28ضَ

قال صلى الله عليه وسلم سادا هذا الباب ومانعا من ذريعته من تشبع بما لم يعطى ملابس ثوب يزور اي كذب مرتين على نفسه وعلى غيره تشبع بما لم يعطى امرأة تدعي ان زوجها - 00:11:46ضَ

يعطيها او ينام معها دائما تغاغر من الايام اذا راح الزوج شغلت الدش انها تسبح حتى بس تكايدها فهذا ملابس ثوب يزور كذبت على نفسها وعلى غيرها كذلك من يدعي علما ليس عنده - 00:12:10ضَ

ويدعي قولا ليس له وزهدا ليس فيه ويدعي شأنا وكرما وفعلا ليس له يتشبع به وهو كلابس ثوب يزور ثوب الزور الواحد محرم والثوبان تأكيد على تحريمه تشنيعة من التأكيد على تحريمه وتشنيعه ماذا - 00:12:33ضَ

تأكيد على تحريمه وتشنيعه انه قال ما لم يقل في حاله بلساني مهو بلساني مقالة ملابس ثوب يزور نعوذ بالله من الادعاء لان ذلك من ادعات طلب الفخر او طلب اتقاء الذم والانتقاد - 00:13:02ضَ

نعم الله اليكم وبيان غلاظ غلاظ تحريم شهادة الزور. نعم. قال الله تعالى واجتنبوا قول الزور وقال قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:13:23ضَ

وقال تعالى ان ربك لبالمرصاد. وقال تعالى والذين لا يشهدون الزور الله عز وجل عظم على هذه الامة عظم عليها قول الزور جاءت الادلة الكثيرة التي ساقها المصنف في هذا الباب - 00:13:45ضَ

في تشنيع وتعظيم قول الزور ولهذا ترجم عليه بقوله باب تغليظ قول الزور ما التغليظ وصف الشيء بالغلظة والشيء القبيح واجتنبوا قول الزور وهو كل قول باطل اعظم قول الزور في حق الله - 00:14:11ضَ

الكفر به او ان تجعل معه شريكا لقول الله جل وعلا في اخر الفرقان والذين لا يشهدون الزور اذا مروا باللغو مروا كراما. لا يشهدونه لا يرضونه ولا يقولون به ولا يقرونه - 00:14:32ضَ

والذين لا يشهدون الزور وذكر العلماء من شهادة الزور انك تؤيد من نسب لله ولدا في احتفالهم وفي عيدهم او في عباداتهم فمن نسب لله الولد افترى على الله فاذا هنأته في عيده الذي ينسب فيه لله الولد - 00:14:50ضَ

شهدت الزور واقررته على ذلك وانت مأمور في ولا يأتيك لدين الله وبراءتك من فيباده ان تتبرأ من هذه الاقوال الباطلة لقول الله جل وعلا ان ربك لبالمرصاد وعيد وزجر وتهديد - 00:15:12ضَ

لان الله جل وعلا بالمرصاد لمن خالف امره ومن ذلك من افترى على الله او في دين الله او على عباد الله ما ليس منهم اذا شهدت لهم بذلك وايدتهم وعاونتهم علي كنت معينا على صاحب الزور والكذب - 00:15:34ضَ

على كذبه وزوره نعم الله اليكم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. فقال - 00:15:54ضَ

الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. متفق عليه. نعم. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر - 00:16:19ضَ

اي باعظمها واشنعها وافظعها واخطرها واشدها اثما ووزرا قلنا بلى يا رسول الله. فذكر اكبرها وش اكبر ذنب عصي الله به الاشراك به سبحانه الاشراك بالله الثاني وعقوق الوالدين ولهذا رتب الله عز وجل - 00:16:39ضَ

رتب على حقه حق الوالدين ففي اية الحقوق العشرة يقول الله جل وعلا واعبدوا الله وايش ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قال الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:17:07ضَ

وبالوالدين احسانا هنا في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه متفق على صحته عندك واحد ابي بكر ولا ابي بكرة؟ ابي بكر حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رظي الله عنه - 00:17:30ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم الا اداة حظ انبئكم اخبركم بالنبأ الذي هو عظيم في نفسه ينفعكم الله به في اكبر الكبائر دل على ان الذنوب منها كبائر ومنها ايش - 00:17:49ضَ

صغائر وان الكبائر فيها ما هو اكبرها باكبر الكبائر بذكر افعل التفضيل على بابه وجملة الكبائر الكثيرة ان اعظمها السبعة التي جاءت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين - 00:18:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات هذه الثلاثة هنا اخص هذه السبع الا انبئكم بما في اكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله وهذا من حرص الصحابة وشفقتهم - 00:18:30ضَ

هذا الخير وطلبهم له تحريهم للوصول اليه قال الاشراك بالله اذ هو اعظم ذنب عصي الله به وهو الذنب الذي لا يغفره الله لصاحبه وهو الذنب الذي يوجب حبوط العمل - 00:18:50ضَ

وهو الذنب الذي يوجب خلود صاحبه في النار وتحريم الجنة عليه هو سادس الذنب الذي يذهب عصمة الدم وعصمة المال والعرض الاشراك بالله وعقوق الوالدين رتب العقوق لان الله جعل حق الوالدين مثنى على حقه - 00:19:11ضَ

طيبين حق رسوله صلى الله عليه وسلم من حق الله حق رسول الله من حق الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالودين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:19:33ضَ

ادلة كثيرة وكان متكئا عليه الصلاة والسلام ففيه جواز الاتكاء الاتكاء نوعين اما على ظهر واما على جنب كلاهما اتكئان ان كان الناس يصومون على الظهر تسند واللي على جنبه - 00:19:52ضَ

كلها اتكاءة وكان متكئا فجلس اي عدل من هيئته تنويها بفعله لخطورة ما يلقيه عليهم اي تحفز عليه الصلاة والسلام كان متكئا فجلس استعدل في جلسته قال الا وقول الزور - 00:20:13ضَ

وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قال الصحابة رضي الله عنهم ليته سكت اشفاقا على رسول الله لا تركا وطلبا للعلم الذي جاءهم به وانما شفقة عليه ورحمة به وقول الزور كل قول باطل - 00:20:36ضَ

بحق الله او في حق عباد الله حتى لو كان في حق المشركين الكفار وشهادة الزور كذلك تشهد على باطل هذا من كبائر الذنوب ومضت الاية في اخر سورة الفرقان والذين لا يشهدون الزور. واذا مروا باللغو مروا كراما - 00:20:58ضَ

شهادة الزور يقولها القائل طلبا لنفعة من يشهد له او يشهد عليه او يتقي مذمته ما ينفعك هذا ما ينفعك بالمقابل على ماذا تشهد؟ تشهد على مثل هذه البيضة؟ على مثلها فاشهد او دعا - 00:21:25ضَ

في اخر الزمان تكثر الشهادة بغير سبب ويأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ويقولون ولا يفعلون ويخونون ولا يؤتمنون يظهر فيهم السمن والشهادة الان كثيرة اسمعها من الصغار والكبار فلان ونعم يقول الثاني انا اشهد وانا اشهد - 00:21:47ضَ

كم طلب شهادتك تنعم على ماذا؟ حتى تتقون مذمته او طلبة لمدحته وكن رقيبا على لسانك وما يصدر منه وعلى جوارحك ولا تكن في مغضوبات ربي سبحانه وتعالى وقانا الله واياكم هذه الشرور - 00:22:13ضَ

وكفانا هذه العثور ورزقنا مغفرة الرب الغفور سبحانه وتعالى لنا ولكم ولجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم نعم وضع الامان واللي بيظعها اي نعم - 00:22:35ضَ

يقول ان انسانا اعطى اخر امانة ياتمنه عليها ثم اراد ان يختبره عليها فهل يجوز ذلك نهانا الله ان نتخون انفسنا ونتخون المؤمنين قبل ان تعطيه تعطيه تبلغه امانتك فوثق - 00:23:13ضَ

اما تعطيه الامانة ثم تتخونه بمثل ذلك فهذا لا يجوز وهذا المؤتمن متبرع متبرع في حفظ امانتك واذا حفظها وجب عليه ان يؤديها اما تتخونه وتجعل المعروف له عليه مرتين لا المعروف له عليك انه حفظ امانتك - 00:23:31ضَ

والله اعلم سم نعم يسأل اخونا في من يتصل على اخر ويسجل كلامه بغير اذنه هذا له احوال ان كان بينهما معاملة مالية وسيقرره عليها فلا بأس وان كان من باب التخون - 00:23:55ضَ

والتخوين فهذا حرام مثل ذلك من يتصل على اهل العلم ويسجل كلامهم يوظفه في مصالحهم في حزبه في جماعته في مذمة فلان بنقد علان هو لم يستأذن اهل العلم بذلك فهذا خائن واثم - 00:24:25ضَ

والله اعلم. نعم السهو هل له دعاء مخصوص؟ ما يقال فيه يقال في سجود الصلاة الواجب سبحان ربي الاعلى مرة واحدة لان سجود السهو مرتبط بالصلاة وهو ناشئ عن نقص - 00:24:45ضَ

سهوا في هذه الصلاة فانه يجبرها بهذا السجود والله اعلم. نعم ايه الطرقات في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا - 00:25:07ضَ

الا هي قال فاعطوا الطريق حقه الحديث الطرقات ما يمر به الناس ما يبر به الناس يسمى طريق ومثله في المساجد الكبيرة كالحرمين المشايات طرقات فلا يؤذيهم بان يقف في طريقهم - 00:25:30ضَ

نعم تفضل قد يكون هذا اللي قاطع قلبي انا هذا شلون شلته من كبره؟ انتبهت له هذي اسئلتك. اما عطني سؤالا محدد اجاوبك عليه ولا السموحة؟ الله اعلم الله اعلم هذا جواب سؤالك - 00:25:51ضَ

الواحدة سأل يعطينا سؤالا سمين ما بيجيب له سؤال عام من يا الله يستوعب وقتنا ووقته صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:26:25ضَ