باحث

هذا المجلس الحادي عشر على ذمة الاخوان بعد الثلاث مئة سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه - 00:00:00ضَ

الله واياه باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام لكلام من من يكره استماعه. قال الله الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولا تجسسوا. وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا - 00:00:16ضَ

بهتانا واثما مبينا. نعم هذا الباب في تحريم التجسس تتبع عورات المسلمين وتتبع عثراتهم قد نهى الله عن ذلك في اية سورة الاداب. وهي سورة الحجرات وقال جل وعلا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض ان بعض الظن اثم - 00:00:42ضَ

ولا تجسسوا والتجسس وتتبع العورات والعثرات لاشاعتها واذاعتها بين الناس لاجل ما في الصدور من السخم وما فيها من الضغائن ومن طوت عليه من من الحسد والحقد ونهى الله عن عن التجسس نهيا مطلقا. ولم يبح منه - 00:01:11ضَ

الا ما كان لغرض شرعي صحيح والتجسس لا يرضاه الانسان لنفسه فكيف يرضاه لغيره؟ وهو من دروب ايذاء المؤمنين وفي الاية الجامعة في اخر الاحزاب والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا - 00:01:40ضَ

وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وتأتي في الادلة كما يأتي الان في حديث ابي هريرة وغيره النهي عن التحسس والتجسس فما الفرق بينهما ولا تجسسوا ولا تحسسوا الفرق بينهما ان التجسس بالقول - 00:02:02ضَ

والتحسس بالفعل بالتتبع بالافعال هذا اذا جمع جميعا والا دخل هذا في هذا وهذا في هذا عند الاطلاق والتجسس طريقة ضعاف النفوس والمنافقين قد يعلم الله الذين منكم لواذا واما اهل الايمان فاهل صدق واهل صراحة ووظوح - 00:02:24ضَ

ليسوا اهل وجهين وليسوا اهل مكر وخديعة والتجسس والتحسس انطويا على الخبث والمكر والخديعة وعلى لؤم الطباع وشريعتنا شريعة غرا تسمو بنا معاشر المسلمين ان ننزل الى هذه المستويات وفي التجسس والتحسس - 00:02:53ضَ

حقا حق لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم وهما اللذان نهيان عن ذلك وحق ثالث على المتجسس عليهم والمتحسسة اخبارهم وافعالهم واحوالهم الحذر الحذر وان لا يتبع الانسان نفسه هواها ومشتهاها - 00:03:21ضَ

بل يعثرها على الحق ويدقمها عن الباطل ولا يسترسل معها ثم بعد ذلك يبحث لها عن انواع الاعذار والتبذيرات نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث - 00:03:44ضَ

ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوان كما امركم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا التقوى ها هنا - 00:04:07ضَ

ويشير الى صدره بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم ولكن ينظر ينظر الى قلوبكم واعمالكم وفي رواية لا - 00:04:27ضَ

تحاسدوا ولا تباغضوا ولا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجسوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي رواية لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي رواية لا تهاجروا ولا يبع بعضكم - 00:04:47ضَ

على بيع بعض. رواه مسلم بكل هذه الروايات هذا حديث عظيم وهو اصل في تعامل المسلم مع غيره فان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال - 00:05:07ضَ

اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث والظن نهانا الله عن جله لا عن كله. نهانا عن اكثره لان من الظن ما هو حقيقة. دلت عليه الدلائل والقرائن فيكون الظن في محله - 00:05:23ضَ

اذا ما الفرق بين الظن المأذون به والظن غير المأذون به الظن المأذون به ما قامت القرائن والادلة عليه والظن غير المأذون به ما كان من محض التهم وحقوق النفس - 00:05:47ضَ

وشنئانها ثم قال فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تباغضوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم. انما المؤمنون اخوة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والتحسس هو تتبع الاخبار - 00:06:03ضَ

والاحوال للعثرات اما ليستشف في نفسه او يشف غيره او يذيعها بين الناس على جهة الافظاح والفضيحة والا ما من احد يسلم من الخطأ. وفي المقابل ندبتنا الشريعة الى ستر المؤمن - 00:06:30ضَ

من ستر مؤمنا ستره الله عز وجل يوم القيامة والتباغظ مر التنبيه عنه وكذلك التحاسد كونوا عباد الله اخوانا بحسب امرئ من الشر ان يحقر المسلم اخاه والحقران يكون بالقول وبالفعل ومبناه على ما في قلبه - 00:06:52ضَ

يرى انه ارفع منه نسبا ما لم منصبا حالا علما ولدا اهلا ويظهر ذلك على لسانه بالاحتقار او على فعله بالازدراء وكلاهما من اسباب الكبر والكبر كبيرة من كبائر الذنوب - 00:07:16ضَ

وهذا الاحتقار يتنوع عند النفس يتنوع بصور والفاظ واحوال شتى كلها من حبائل الشيطان فان الشيطان حريص على صرفك عن دين الله. فان عجز اتاك في دين الله عز وجل في البحث عن المعاذير - 00:07:40ضَ

والتأويلات لتقع في المحرم ثم قال الا ان التقوى ها هنا الا ان التقوى ها هنا واشار الى صدره عليه الصلاة والسلام اي الى موضع القلب فان القلب هو موضع الروح. وبه الصلاح وبه الفساد - 00:08:02ضَ

ولهذا في حديث النعمان الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب - 00:08:28ضَ

قالوا وسمي القلب قلبا لكثرة تقلبه ولهذا تدعون ربكم ان يثبت قلوبكم وان يثبتكم على دينه وان يهديكم ولا يضلكم لان القلب محل التقوى. وتظهر اثار هذه التقوى على اللسان قولا وعلى الجوارح فعلا وحالا - 00:08:46ضَ

وهذا متماش مع اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان اين القلب وان الايمان اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان لان العمل والقول ثمرة هذا الايمان الكائن في القلب ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التناجش والتناجش له فرعان - 00:09:10ضَ

الاول ان يرفع يرفع في مزايدة السلعة من غير قصد شرائها. لينفع بائعها فزعة وهي فزعة الشر وفزعة السوء وكذلك بالعكس ان يخفض من السلعة ويحقرها في عين صاحبها ليستفيد مشتريها - 00:09:35ضَ

هذا نجش وهذا نجش ونهى صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل على بيع اخيه لماذا نهى عن بيعه عن بيع اخيه لان البيع على بيع اخيه مظنة الشحناء والشريعة تسد ابواب - 00:10:02ضَ

الشحنة والبغضاء بين الناس فنهتنا عن النجش اني افزع لغيري ارفع بقيمة السلعة لينفع البائع ويضر المشتري او العكس ابخس السرعة ثمنها. هذي سيارة ما تسوى. هذي فيها تخبيط. هذي فيها كسر فيها كذا. حتى انزل من قيمتها - 00:10:20ضَ

فزعة لمن لمشتريها لا لبيعها وقال ولا يبع بعضكم على بيع بعض اذا استقر البيع لاحد لا يجوز لاحد ان يقول تعال انا ابيعك السلعة بارخص. قل له تعال نشتريها منك باغلى - 00:10:45ضَ

حرام عليك ذلك لان البيع هنا يشمل البيع والشراء لا يبع احدكم على بيع اخيه اي ولا يشتري على شراءه طيب في حال المزاودة الحراج في حال المزايدة لك ذلك ان تزاود فيها - 00:11:02ضَ

وقد اه اقر النبي صلى الله عليه وسلم المزايدة فاذا استقر البيع على احد لم يجز ان يأتي من يبيع على بيعه او يشتري على شراءه متى اذا قفلت المزايدة وقفلها يختلف باعراف الناس - 00:11:20ضَ

عند اهل الحراج حراج واحد حراج اثنين حراج ثلاثة ما اقول حراج الا البيع. احد له نظر اهله يصيبك اذا قال نصيبك خلاص تم البيع لا يجوز ان تأتي ولو كنت ما تعلم - 00:11:38ضَ

وغافل متزايد عقب ما يتم البيع على اخيك لان في هذا سبب للشحناء والبغضاء الصدور فحسمت الشريعة مادتها فيلا الله يا لها من شريعة عظيمة ما اعظم من استقام عليها وامتثلها. نعم - 00:11:52ضَ

وعن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتها افسدتهم او كدت ان تفسدهم حديث صحيح رواه ابو داوود. هذا حديث معاوية ابن ابي سفيان - 00:12:13ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتها او افسدتهم. لان الخطأ والنقص والعيب لا يسلم منه احد ما العيب ها هنا؟ اشاعة عيوبهم واذاعتها - 00:12:31ضَ

وتتبعها يمضون في ستر الله وتمضي انت في فضيحتهم وتكشف ستر الله عليهم وهذا عنوان الفساد من جهة غاض الصدور ومن جهتي قالت السوء في تناقلها بين الناس. ومن جهة الغيبة ومن جهة النميمة ومن جهة الذم والتحقير - 00:12:51ضَ

وانت مأمور ان تستر على نفسك كما انك مأمور بان تستر على اخوانك المسلمين والا فنتيجة ذلك الفساد. واعظم الفساد فساد الدين ومن فروعه فساد الدنيا ومن نتائجهما فساد الاخرة والعاقبة. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه اوتي - 00:13:17ضَ

برجل فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا. فقال انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شيء نأخذ به حديث حسن صحيح وهو ابو داوود بإسناد على شرط البخاري ومسلم. ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن - 00:13:41ضَ

الهزلي كان فقيه الصحابة وهو عالم الكوفة وامامها جاءه من يقول ان لحية فلان تقطر خمرا فنهاه عن ذلك نهاه عن تتبع وتجسس على هذا المسلم الخمر اللي إنك تتبعته وذهبت تنظر إليه - 00:14:01ضَ

لا انها ظهرت منه بشربه اياها ولهذا قال ابن مسعود ناهيا هذا عن التتبع والتجسس قال ان يظهر الشر نأخذ به ان اظهر شرا اخذناه به اي حاسبناه عليه اتهم بالكبيرة اما اقامة الحد فهي خاصة بمن - 00:14:28ضَ

الحاكم الشرعي وينفذها من ورائه ولي الامر ونوابه اما تجسس والله يمكن يزنون يمكن كذا ليس ذلك اليك تتبع هذه الامور الى ولي الامر. ومن ينوب عنه من رجال الحسبة والشرط - 00:14:54ضَ

ورجال الامن اما تحمله الغيرة يقول ابا اروح اتجسس عليهم واشوف هذا ليس لك والتجسس انما ابيح لمصلحة شرعية في حفظ دين الله وحفظ جماعة المسلمين ولهذا هي مناطة الجهات الرسمية التي تنوب عن ولي الامر في اختصاصاتها - 00:15:11ضَ

الله لا يفضحنا واياكم. لا في الدنيا ولا في الاخرة. وجميع المسلمين. نعم. باب النهي عن سوء الظن بالمسلمين من غير قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم - 00:15:35ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه نعم هذا الباب الشريف نهينا ونهي المسلمين عن الظن - 00:15:56ضَ

لان الظن مدعاة للتهم ثم سبب للضغائن والاحقاد ويغار الصدور وسبب لقالة السوء والفاحشة انتشارها وفشوها واشاعتها بين المسلمين فقال الله جل وعلا في اية الحجرات يا ايها الذين امنوا هذا خطاب لكم اهل الايمان - 00:16:17ضَ

ارعوهم مسامعكم مسامع قلوبكم قبل مسامع اذانكم في رؤوسكم اجتنبوا كثيرا من الظن وتأملوا لم يقل اجتنبوا الظن كله انما اجتنبوا اكثره لان اكثر الظنون مبناها على التهم المبنية على الاوهام. وعلى الظنون الفاسدة - 00:16:43ضَ

وعلى حظوظ النفوس وعلى المآرب والشهوات لا كلها لان من الظنون ما هي حقيقة اذا كيف نفرق بين هذا وهذا الظن الصادق ما قامت عليه الدلائل والقرائن واعظم الدلائل الاعتراف ثم الشهود - 00:17:06ضَ

ثم الاحوال القرائن التي تقوى واما الظنون الفاسدة فهي اوهام النفوس ومنها القرائن الضعيفة الواهية ان بعض الظن اثم في هذا الذي انت ظننته انه على يمة. هو اثم لما انقتل اسامة بن زيد - 00:17:27ضَ

رضي الله عنهما الرجل وقال لا اله الا الله وش ظنه؟ ظنه يتقي بها من القتل هل قبل النبي ظنه ذلك لأ واخذه وخاصمه وغضب عليه قال هلا شققت عن قلب - 00:17:52ضَ

كيف لك بلا اله الا الله تحاجك عند الله يتهم بعض الناس فلان ما يصلي وهو يصلي بناء على ظنون وبناء على اوهام او كلام الناس في فيما بينهم وللاسف مثل هذه تجدها تدار في روضات المساجد للاسف - 00:18:10ضَ

نعم يلعب الشيطان عليهم يجمعون خيرات وحسنات ويجيهم الشيطان فلان فيه وفلان ما فيه. ما تحلو مجالسهم الا بالظنون الفاسدة والاتهامات الباطلة يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد نهانا نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:18:30ضَ

عن الظن اياكم والظن اياكم اسم فعل امر معناه احذركم وانهاكم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولهذا بعض الناس وش دليل؟ قال قال اظن ذا ذلك. ظني هذا في ظني كذا - 00:18:51ضَ

الظن الفاسد الظن الواهي الذي ليس له دليل يعتبر عليه او قليلة قوية يصار بها يشار به اليها فيحذر الانسان من غلطات لسانه ومن خلجات قلبه التي يجري الشيطان في - 00:19:08ضَ

عرق الانسان كما يجري الدم في عروقه. ان الشيطان يجري من انسان مجرى الدم ما مناسبة هذا الحديث لما جاءت صفية ام المؤمنين رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو معتكف - 00:19:30ضَ

فتحدثت معه فقام يقلبها ما هي انوار ولا فمر رجلان من الصحابة فرأيا سوادا مع النبي عليه الصلاة والسلام فعجل مسيرهما قال على رسلكما على رسلكما انها صفية فقال يا رسول الله اعليك انظن بك - 00:19:45ضَ

السوء قال اني خشيت ان يلقي الشيطان في قلبيكما شيئا ان الشيطان يجري من بني ادم مجرى الدم. اخرجه في الصحيحين وهذه الظنون وما جرى مجراها من الاحقاد والسخائم هي من الشيطان - 00:20:07ضَ

لماذا؟ ليوبقك معه ويهلكك بهذه الذنوب وان كانت عند الناس امرها سهل. اياكم ومحقرات الذنوب هذا منها حمانا الله واياكم من اسباب سخطه. ومن موجبات عقوبته وشملنا واياكم بعفوه وعافيته ومعافاته في الدين والدنيا والاخرة - 00:20:24ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم سم عند بيته فهل علي اثم في ذلك سمعتوا السؤال فهمتوه نبي نعيد السؤال مختصرا واحد مر امام بيتك - 00:20:45ضَ

لا تعرفه فجال في خاطرك انه صاحب تهمة يسرق يبي ريبة يتفقد شي فتبعته فتبين انه ليس كذلك. هل عليه اثم هذا بحسب ما قلنا من القرائن فان قويت القرائن التحقت بالدلائل - 00:21:29ضَ

لا تؤاخذ على سوء ظنك به. وان ضعفت القرائن فهذا يرجعه الى سوء الظن به. ومثل هذا انت اثم وتحلل منه وانتبه له الوضع اللي انت فيه يدعو الى الريبة فانتبه. لا تجعل نفسك في موضع التهمة - 00:21:51ضَ

في الاثر رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء والله اعلم. هاي الحماد يريد ان يأخذ شيء من الارض ايه وحينما ضروري هالشي. سم. ضروري ان كان الجوال يخاف يجون هالسرقان ويشيلونه. ايه. ايه - 00:22:13ضَ

الله يرحمه نعم اذا اذا وضع الانسان في الارض شيئا وكبر في صلاته وتذكر ان يأخذه او يرفعه فانه ان لم يكن من الامور الظرورية والحاجية فلا يجوز له ذلك. وتكون من الحركة التي يأثم بها - 00:22:38ضَ

والا الحركة التي لا يأثم بها ان يفتح بابا ان يشير بيده اما هويه مرة ثانية الى سجود او او مثل السجود او الركوع فهذا فعل محرم في صلاته والله اعلم. لا لا - 00:23:03ضَ

نعم ايه تحسسوا يعني ابحثوا تتبعوا اخباره وينه هذا يعقوب عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ما يأس ثم ظنه خلاص يوسف ايش اكله الذئب ما ما صدقهم من قلبه وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين - 00:23:20ضَ

يوم راحوا يوم تارون وهم بدو قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه تتبعوا اخبارهما هذا التحسس المأذون به. كما تتبع اخبار اهلك اخبار من يعز عليك لا على جهة الفضيحة ولكن على جهة الطمأنينة والوصل - 00:23:48ضَ

والله اعلم سم الحد الاقصى اي شعبان تصومه والافضل الا تتمه. فان اتممته يجوز يجوز لا على جهة الاحتياط لرمضان ودك بالصيام. اما الافضل ان تقصر عنه يومين او ثلاثة او يوما - 00:24:09ضَ

هذا الافرول والله اعلم نعم لأ لانه جاء الحديث النهي عن عن التحسس ولا تحسسوا ولا تجسسوا. لو كان في تحسس في الخير ما نهينا عنهم ما نهينا عنه كم هذي خمسة؟ - 00:24:39ضَ

ها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:03ضَ