باحث

الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الثالث عشر - 00:00:00ضَ

بعد الثلاثمائة في تدارس احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر - 00:00:19ضَ

ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن اظهار الشماتة بالمسلم قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة. وقال تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذي - 00:00:40ضَ

امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة نعم الشماتة هي اظهار المعيبة على وجه التندر والتنقص وملاحظة حظ النفس ما في غل يشبع به غل نفسه او سخيمتها ويظهر الشماتة - 00:01:01ضَ

لاخيه سواء من امر قدري اصابه كالعاهات والفقر واللون والنسب او في امر يتعلق بانتهاكه لشرع الله اما في تضييع فرض او في وقوع في نهي هذه الشماتة وهي التعيير - 00:01:26ضَ

والفرق بينها وبين النصيحة فرق عظيم كما بين المشرق والمغرب التعيير والشماتة مسبة ولؤم في الطبع وخسة في النفس والنصيحة علامة الايمان ولها وسائلها ولها مقاصدها ولها طرائقها التي حثت عليها الشريعة - 00:01:48ضَ

والمؤمن لا يشمت باخيه انما المؤمنون اخوة فان مقتضى الاخوة الرحمة والعون وان لا تعين الشيطان عليه فاذا اظهرت علي اظهرت له الشماتة والتعيير والسب كان في ذلك اتباع لهوى نفسك - 00:02:16ضَ

وانقاص لمقتضى اخوة المؤمن توعد الله جل وعلا من احب ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا والفاحشة معناها العام كل ما نهى الله عنه من الاقوال والافعال وهي بالمعنى الخاص الفعل القبيح - 00:02:40ضَ

الذي ينتهك العرض اما قومي لوط واما والعياذ بالله الزنا وذرائع ذلك لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة ومن ذلك ان تشمت لان الشماتة تعير له بالذنب وهي ضرب من دروب اشاعة الفاحشة في المؤمنين - 00:03:01ضَ

نعم احسن الله اليك وعن وعن واثلة ابن الاصقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تظهروا لاخيك فيرحمه الله ويبتليك. رواه الترمذي وقال حديث حسن. هذا حديث وافلة ابن الاصبعي - 00:03:23ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك هذا اصل في النهي عن الشماتة لا تظهرها لا تقلها ولا تعلنها فان كانت في صدرك فكافحتها فانت - 00:03:47ضَ

مأجور على ذلك وان كانت في صدرك فاسترسلت معها في سوء الظن به وقعت فيما سبق من الاثم لتحريم اساءة الظن بالمؤمن فان اظهرتها قولا او فعلا او حالا سواء على جهة التصريح - 00:04:12ضَ

او على جهة التلميح وهي الطريقة الغير المباشرة تدعو دعاء يفهم منه السامعون انك تعيب هذا المدعو له والمدعو عليه بما هو فيه من هذه الجرائم وبما هو فيه من الفعل القبيح - 00:04:29ضَ

فهذه اظهار للشماتة على جهة التلميح بالطريق غير المباشر لا تشمت باخيك ينهى عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيعافيه الله ويبتليك يعافيه الله من هذا البلاء الذي شمت - 00:04:48ضَ

فيبتليك به لان الشماتة معناها زهو في نفسك وكبر وتعالي ان الله سلمك وابتلاه ان الله عافاك واصابه بما وقع فيه من امر قدري كعاهة او برص او فقر او قصر او طول او غير ذلك - 00:05:09ضَ

او امر شرعي ما قارف من المعاصي والمؤمن شكار لله عز وجل على نعمته صبار على بلائه حامدا شاكرا لله على الائه وانعامه والشماتة هي اللي يسميها الناس عندنا اليوم بالطنزة - 00:05:35ضَ

اي معيبة مع رفع الصوت بها ومن امثالهم الدارجة التي جاءها الشرع مؤيدا لها والواقع محققا لها ان الطنز مد باليد ما تعيره بشيء الا ويقع فيك وفي اهلك انتبه - 00:05:58ضَ

واحذر لان لها عاجل العقوبة واجلها يتعلق بها الحقان حق الله جل وعلا وحق من وحق هذا الذي عبته ولم يزل اهل العلم يفرقون بين النصيحة والتعيير والف فيها الحافظ ابن رجب رسالته الجليلة الفرق بين النصيحة والتعيين - 00:06:18ضَ

نعم الله اليكم. قال المؤلف وفي الباب حديث ابي هريرة السابق في باب التجسس كل المسلم على المسلم حرام. نعم حديث ابي رضي الله عنه واصله في الصحيح في الصحيحين - 00:06:41ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله ووعرظه نعم انت يا راعي الجوال انت معنا ولا مع جوالك؟ - 00:06:57ضَ

انتم معنا من اول المجلس وانت ما شاء الله تطقق بالجوال هذا مجلس علمي يا اخي اما انتظم فيه ولا الله يستر عليك نعم احسن الله اليك. باب تحريم الطعن في الانساب الثابتة في ظاهر الشرع. قال الله تعالى والذين - 00:07:18ضَ

دون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. الله المستعان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم - 00:07:38ضَ

الطعن في النسب والنياحة على الميت. رواه مسلم واحمد والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا نداء المؤمنين صوره كثيرة ولهذا ترجم رحمه الله على هذه الاية في غير ما باب - 00:07:59ضَ

ومن الاذية الطعن في انسابه فيما اشتهر بينهم فان الناس مأمونون على انسابهم والناس جعلهم الله جل وعلا صنفين يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل - 00:08:20ضَ

من الشعوب ومن القبائل الشعوب من لا ينتسب الى قبيلة معروفة اما لانهم اخفيت من سابهم او انتقالهم او جهل ذلك مع ان الاصل هو ادم ثم بعد ادم نوح - 00:08:41ضَ

والشعوب غالبا ينتسبون الى الى صناعات او الى بلدان او الى مهنة وقبائل وهم وهم من لهم نسب معروف قال الله جل وعلا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لا لتفاخروا تطعنوا في انسابكم - 00:08:59ضَ

انما لتتعارفوا وهذا التعارف يعرف بعضكم بعضا ويؤدي بعضكم لبعض حقه بان اقوى الروابط اقوى من من رابطة العرق والنسب والبلد والالف هي رابطة الدين ثم قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:09:24ضَ

فمن كان له نسب واشتهر به لا يجوز ان يأتي من احد الناس من يطعن في نسبه الطعن يلحق بالسب وبالتعيير اما البيان فليس من هذا القبيل ويأتي من البيان في صوره ما ظاهره بيان وباطنه طعن ولمز - 00:09:52ضَ

قد مر النهي عنه والتحذير منه ومن قواعد الناس ان ان الناس مأمون على انسابهم فلا يثار فيهم ولا ينتقص منهم ولا يحط من اقدارهم في ذلك وهذا كله من ايذاء المؤمنين الذي توعد الله عز وجل به العذاب الاليم - 00:10:15ضَ

نعم عن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت - 00:10:40ضَ

هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو عند بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في بعض الروايات ثنتان في الناس هما بهم كفر والكفر هنا كفر اصغر - 00:11:00ضَ

وهو الكفر العملي المتعلق بالاقوال والاعمال الطعن في الانساب والنياحة على الميت اصح من حديث ابي هريرة ما رواه مسلم في الصحيح عن ابي مالك ان الاشعري رضي الله عنه - 00:11:17ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن بلفظ لا يدعونهن الفخر في الاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالانواع - 00:11:34ضَ

والنياحة على الموتى والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب تأملوا يا رعاكم الله في هذا اللفظ الجامع من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:03ضَ

والذي تحقق في وقوعه فان الامر يزداد فيه في هذي الاربع التي لا تدعها الامة في مجموعها اي في جهالها وفي فساقها اربعة من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن - 00:12:21ضَ

لا يدعونهن هذا عالم من اعلام النبوة لانه علم غيب مستقبلي اوحاه الله عز وجل الى نبيه بذهاب النحو الفخر بالاحساب والحسب الحسب يشمل النسب ويشمل المنصب يشمل الحسب ويشمل منصبه. فقد يكون ذو حسب اي ذو نسب - 00:12:40ضَ

وقد يكون ذو حسب اي ذي اي ذو منصب في وظيفة في مال في مكانة في قومه بقربه من ولاة امره يفخر بهذا الحسد يفخر به على الناس وهذا مدعاة للتعالي والكبر - 00:13:08ضَ

والطعن بالانساب فانهما فخر احد بنسبه الا وطعن بنسب غيره بوجه او باخر مقل في ذلك او مستكثر منه مستعرض او مستكثر والناس لادم وادم من تراب لماذا تفعل؟ تفخر بالتراب - 00:13:29ضَ

ليس هذا مدعاة الفخر دعاة الفخر والعمل والايمان تترك زهوك وانتقاص انتقاص تكمله بالزهو في نسبك او بالطعن في نسب غيرك انت ما زلت مع جوالك الله يصلحك الثالثة ما هي بهذي - 00:13:55ضَ

والاستسقاء بالانوع اي نسبة المطر الى الانور والنجوم والابراج والمنخفضات هذا منخفظ السودان ولا منخفظ البحر بحر العرب كما تسمعونه في الوسائل ويردد في المجالس انما الاستسقاء بالله جل وعلا هو الذي ينزل المطر - 00:14:31ضَ

وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل - 00:14:56ضَ

فلما انصرف من صلاته واقبل علينا بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:15:18ضَ

فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. نسب نزول المطر الى النو نجم كوكب برج منزلة من منازل - 00:15:36ضَ

مسير القمر نسبه الى الاحوال الجوية الى منخفضات مرتفعات ولم ينسبه الى الله جل وعلا المنعم به فهذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وهي تزداد لكنها تتنوع في صورها والفاظها - 00:15:55ضَ

الرابعة النياحة على الميت والنياحة كما انها في النساء اكثر هي في الرجال ايضا مجمل النياحة في امرين في اقوال وفي افعال هذه الاقوال والافعال تعكس التجزع والتسخط من تقضي هذا الميت - 00:16:17ضَ

ومن حصول هذا القدر فاما الاقوال فالولولة راح عزنا وفخرنا اعداد مناقبه على جهة التحسر والتجزع لفقده وموته واما الافعال فشق الجيب ولطم الخد ونتف الشعر والتراب يحمله على رأسه - 00:16:39ضَ

على رأسه ومن النياحة ما يقع فيه الناس من هذه الترتيبات المألوفة المتدارجة عندهم ايام العزا ثلاثة ايام بلياليها وغديات وعشيات وقهاوي وعزايم حتى تقبل عليهم ما تدري اللي عندهم عزا ولا اللي عندهم فرح - 00:17:04ضَ

كراسي وخيام وزوالي من النياحة هذه من النياحة. قال جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة ويأتي عاد المعذرون والمبررون - 00:17:29ضَ

يا كثرهم يقول ذولا ضيوف جايين نبي نكرمهم نقول الله يكثر خيرك اكرمهم في بيتك ما هو بعند اهل الميت جايين من الديرة وجايين من محل كذا. اكرمهم في بيتك ان اردت اكرامهم - 00:17:51ضَ

اما ان تجعل مراسم مراسم عزاء يقدر بهذه الرسوم وهذه المظاهر فهذه من النياحة نعى النبي صلى الله عليه وسلم جعفر ابن ابي طالب وكان قادمة قريبة من الحبشة ما لها الا سنة ونيف - 00:18:07ضَ

نعاه وقال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما وقد اتاهم ما يشغلهم. من ال جعفر؟ زوجته اسماء بنت عميس وابنه عبد الله ابن جعفر وبنته ما قال الصحابة الله يحييكم العشا والغدا عند ال جعفر - 00:18:29ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا فارق ما بين هذه السنة وما بينما يفعله الناس مما يظنونه كرما وهو في حقيقته لنية بيظ الله وسود الله والله اعلم بالمقاصد هذي من النياحة - 00:18:50ضَ

التي نهينا عنها ويعزى المعزي في المسجد بالهاتف في الطريق يعزى في بيته من غير كما عندهم وقوله فقد اتاهم ما يشغلهم اذا كان ما يشغلهم فان كان عندهم خدم وحشم هل خدموا الحشم ما هو مشغلهم وتحت - 00:19:09ضَ

لكن اعتادوا على رسم معين لابد من ذبايح ولابد من مفاطيح يظن هذا هو ومن هذا الكرم وربما جاره او قريبه المسكين ما دخل عليه الذبيحة يأكلها هو واولاده في ثلاجاتهم - 00:19:32ضَ

الله يعيذنا واياكم من مظلات الفتن ومن سيء القول والقصد والعمل ويتبعنا واياكم بالعمل الصالح ويعيذنا من الشماتة لعباد الله ومن الطعن في انسابهم ومن الفخر عليهم ومن كل قول وعمل خبيث لا يرضيه - 00:19:52ضَ

ويدلنا واياكم على محبوباته ويشملنا واياكم برحماته وتولانا بولايته. نسأل الله ذلك باسمائه وصفاته كما سألوا جل وعلا بوجهه الكريم وباسمه الاعظم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب - 00:20:14ضَ

وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا والله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا. ولعامة المسلمين ان ربي جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:20:33ضَ

نعم نعم يسأل اخونا عما يجري على الكفار من المصائب والجوائح السماوية او المصائب التي بسبب ذنوبهم هل يفرح بها المؤمن او يشمت نعم يسوق له ان يفرح لكن لا يسوغ له ان يشمت - 00:20:53ضَ

والشماتة شيء والفرح شيء ثاني يفرح بما تصيبه من النكاية بسبب كفرهم او بسبب شركهم وظلمهم او بسبب ايذائهم للمسلمين اما الشماتة فان المسلم لا يشمت لا يشمت وانما يحمد الله - 00:21:30ضَ

جاء في الحديث من رأى مبتلى وهذا عام وقال الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا كان حقا على الله جل وعلا ان يعافيه من ذلك البلاء - 00:21:52ضَ

وهذا عام يشمل هؤلاء واولئك فرق بين الفرح وبين الشماتة نعم عنده مظلمة ايه هو الظالم للمظلوم لا حول ولا قوة الا بالله يقول اخونا اذا ظلم انسان فجاءه الناصح ينصحه - 00:22:09ضَ

في مصيبة اصابته او في نقص ادركه. اولا تأكد انه ظالم ما يكفي قولة الناس يقولون وسمعنا التي هي للاسف موضوع التهمة الان لا تثبت ولا تأكد انما اشاعة كلام سيء بين المسلمين - 00:22:48ضَ

لتأكد منه انه ظالم جاءت النصيحة متنوعة سواء عند وقوع المصائب او حذر من وقوعها وهذا من حقه عليك. من حق اخيك عليك ان تنصحه. انصر اخاك ظالما او مظلوما - 00:23:11ضَ

قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ظالما؟ قال تحجزه عن الظلم حجزوا عن الظلم له صور كثيرة اما يشتهر عند الناس ان فلان سوى كذا ويروح يدربي راسه معهم - 00:23:29ضَ

وقع في ظلمه وهو لا يشعر وقد امرنا بماذا بالتثبت امرنا بالتثبت نعم لأ ليست هذه شماتة وانما هذا تذكير بوعيد الله لهم لا يشمت عليه الصلاة والسلام قد عافاه الله وابتلاه. وانما يذكرهم بما كان يتوعدهم به على مدى هذه السنين - 00:23:41ضَ

فان الله وعد رسوله بالنصر ووعد عدوه بالكبت ولكن ربي له حكمة بالتقديم والتأخير والتعجيل والتأجيل يا فلان عدهم سبعة عشر رجلا من سند الكفر وائمته قد سحبوا الى قليب بدر - 00:24:30ضَ

فوجدتم ما وعدكم ربي حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربا قال له عمر يا رسول كيف تخاطب اقواما قد جيفوا؟ اي ماتوا قال والله ما انت بماء باسمع لما اقول منه. لما اقول منه - 00:24:50ضَ

ان الله الذي اسمعهم انك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا منذرين. وما انت بمسمع من في القبور. الله الذي اسمع عن كلام نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:25:06ضَ

ويتضمن هذا الكلام التبكيت والتحسير لهم كما قال جل وعلا لاهل جهنم. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون نعم النظر الغمز هو الذي يعتبر من الشماتة لأ النظر الذي مشتمل على الغمز - 00:25:21ضَ

يغمزه هذا الغمز هو الذي من الشماتة اما مجرد نظر ثم ينصرف ليس هذا من الشماتة. الا اذا كانت الشماتة في في قلبه ولهذا امرنا اذا رأينا المبتلين بلاء حسيا او بلاء - 00:25:52ضَ

معنويا ان نحمد الله الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاك فيه فظلني على كثير ما خاغ تفضيل والله اعلم سم الموجودين انما تأتي تجي الدباية شوي شوي الموجودين الله يحييهم في مجلسك انت - 00:26:13ضَ

الظيفان في مجلسك انت ليس في مجلس اهل الميت تبي تكرمهم جايين من الديرة جايين من محل بعيد في بيتك ليس عند اهل الميت الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:26:39ضَ

- 00:26:57ضَ