باحث

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا المجلس الثامن عشر بعد الثلاث مئة في تدارس احاديث رياض الصالحين. نعم. سم بالله الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي خراش حجرد ابن ابي حجر الاسلمي حدرد ابن ابي حدرد. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي فراش حدرد حدرد ابن ابي حدرد - 00:00:23ضَ

اسلمي ويقال السلمي الصحابي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من هجر ذكر اخاه سنة فهو كسفك دمه. رواه ابو داوود باسناد صحيح وهذا الحديث حديث حدرد - 00:00:43ضَ

ابن ابي حدرد الاسلمي الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من هجر اخاه سنة فهو سنة. فهو كسفك دمه اخرجه ابو داوود قال النووي باسناد صحيح - 00:01:03ضَ

وهو من اشد ما جاء في مذمة الهجران واثره في عقوبته حتى جعل هجره هذه المدة انه كمن قتله ومعلوم ان قتل المؤمن من عظائم كبائر الذنوب بل ان اعظم الذنوب - 00:01:21ضَ

اعظم الذنوب عند الله جل وعلا في وعيدها وزجرها وتهديدها بعد الشرك به قتل المؤمن بغير وجه حق ان الله رتب فيه خمسة انواع من الوعيد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم - 00:01:43ضَ

خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ومقارنة الذنب بالذنب العظيم يدل على قبحه واذا استمر متهاجرين سنة هذا كسفك الدم كما انه قتله والعياذ بالله ما الذي يزيل هذا التهاجر السلام - 00:02:03ضَ

السلام عند اللقاء ان كان فوق ذلك فهذا مستحب ومنه حديث ابي هريرة الاتي نعم الله يهديك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث - 00:02:28ضَ

فان مرت به ثلاث فليلقه وليسلم عليه. فان رد عليه السلام فقد اشترك في الاجر فان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجر رواه ابو داوود باسناد حسن. قال ابو داوود - 00:02:50ضَ

اذا كانت الهجرة لله تعالى فليس من هذا في شيء. نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما سبق في سوابقه لا يحل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل للمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث - 00:03:10ضَ

الثلاث واي ثلاث ليالي فليلقى هو ليسلم علي المناط هو بالسلام فاذا حصل السلام زال الهجران فان رد عليه الثاني المهجور. رد عليه السلام اشتركا في الاجر دل على ان ترك التهاجر وصل - 00:03:30ضَ

وفيه اجر وان التهاجر اثم وفيه المعصية فان لم يرد عليه ما زالت نفسه منتفخة بحقن الشيطان لها فهذا يكون قد باء بالاثم جاء باسم الهجر من لم يرد السلام وفاز بعدم الهجر والاجر - 00:03:51ضَ

من بدأ اخاه بالسلام رواه ابو داوود باسناد حسن كل هذا الهجران لاجل حظ النفس اما اذا كان الهجران لله جل وعلا كمن قارف ذنبا فيهجر لاجله او اتى بدعة - 00:04:17ضَ

فيهجر ليرتدع عنها. فان الهجران في البدع وفي الذنوب ليس مقصودا لذاته والدليل على انه لم يأتي كل ذنب يهجر فيه صاحبه وان ما جاء في انواع من الذنوب وكذلك فيما يقدره ولي الامر - 00:04:37ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بهجران الثلاثة الذين تخلفوا من هؤلاء الثلاثة ها اشلاش سعد ابن مالك الانصاري وهلال بن امية ومرارة ابن الربيع كلهم من الانصار رضي الله عنهم كم هجروا - 00:04:57ضَ

امر النبي بهجرهم خمسين ليلة هناك من شرب الخمر ومن زنى ومن سرق ومن كذب لم يأمر النبي بهجره وفيه دليل على ان الهجر ليس مقصود لذاته وانما المقصود منه الردع - 00:05:25ضَ

وادعو المهجور عن ان يقع في الذنب ومثله هجر المبتدع المقصود ردع المبتدع وردع الناس عنه يلغوا فيما ولغ فيه من هذه البدعة والهوى ومن هذا هجر الرجل زوجته يؤدبها فانه ليس داخلا في الثلاث ليالي - 00:05:45ضَ

متى يكون هجره لزوجته داخلا في الليالي الثلاث اذا كان لحظ نفس معاندة بينهما مكابرة فهذا دخل في حظ النفس لا يزيد عن الليالي الثلاث. اما اذا هجرها لاجل نشوزها - 00:06:09ضَ

او لمعصيتها ربها يوعيها للصلاة ما تقوم اذا صارت عزيمة طاقة زينتها من قبلها الروحات بساعتين ثلاث هذه معصية فيتخذ معها الاساليب الموعظة الهجران والظرب غير المبرح واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن - 00:06:25ضَ

نصيحة بالكلام بحسب هذا واهجروهن المضاجع واضربوهن فهذا يدخل في الهجر لله جل وعلا والمصيبة في من يجعل هجره لله اجرا لحظ نفسه او يجعل هجره لحظ نفسه هجرا لله - 00:06:53ضَ

والفارق في هذا كله نية القصد ما نيتك في الهجر فهي عبادة فتناط بمحلها اهو لحظ نفس فلا يلعب فيه على غيرك ولهذا النوايا في الاعمال كلها هي المطايا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية - 00:07:18ضَ

نعم احسن الله اليكم باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير اذنه الا لحاجة وهو ان سرا بحيث لا يسمعهما. وفي معناه ما اذا تحدث اثنان بلسان لا لا يفهمه - 00:07:42ضَ

نعم هذا باب من من ابواب الاداب باب من ابواب اداب ديننا ومما امرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو ان يتناجى اثنان والثالث معهما هذا التناجي وهو التسار - 00:08:02ضَ

اثنين بكلام والثالث معهما فان ذلك يحزنه ان يلقي الشيطان فيه انواع الهكاوي والتهم ستكون سببا لايغاض الصدور وايثار الشحناء ومثله لو تكلم اثنان بلغة لا يفهمها الثالث هذا في حكم التناجي - 00:08:22ضَ

نعم لم يتناجيا وانما تكلم بكلام لم يفهمه الثالث يزيل ذلك ماذا ان يكون معهم رابع يزول هذا الاثم كما يأتي في احاديث ابن عمر وغيره والنجوى هو الاصرار ولهذا من مما يتمدح به ربنا جل وعلا انه يعلم السر واخفى - 00:08:45ضَ

يعلم النجوى والنجوى هي المسارة واخفى من النجوى ما يسره الانسان ما يسره العبد في قلبه وكل ذلك عند الله سواسية في علانيتها لانه وسع سمعه الاصوات ولم يخفى عليه شيء في بصره من خلقه. نعم - 00:09:11ضَ

احسن الله اليك. قال الله تعالى انما النجوى من الشيطان. هذا دليل على تحريمها ما الدليل قوله جل وعلا انما النجوى من الشيطان لان هذه النجوة بهذه الصفة فيها معنى - 00:09:33ضَ

المشاحنة ان الشيطان يلقي في قلوب الناس سوء الظن يلقي فيهم التهم وجاء الاسلوب في القرآن في هذه الاية اسلوب حصر انما النجوى من الشيطان لماذا ليوقع العداوة بين الناس ويحزنهم - 00:09:54ضَ

ويثير الضغائن فيهم والتهم الفاسدة الشريعة نهت عن هذه التهم الفاسدة في سوء الظن ونهت عن وسائلها التي تفضي اليها القاعدة في الشرع ان وسائل الامور كالمقاصد فالحكم لاصله ومقصده - 00:10:14ضَ

احسن الله اليك. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا فلا يتناجى اثنان دون الثالث متفق عليه. ورواه ابو داوود وزاد ابو صالح. قلت لابن عمر - 00:10:37ضَ

رضي الله عنه فاربعة قال لا يضرك. ورواه مالك في الموطأ عن عبد الله ابن دينار قال كنت انا وابن عمر وعند دار خالد بن عقبة التي في السوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع ابن عمر احد غيري - 00:10:58ضَ

ابن عمر رجلا اخر حتى كنا اربعة. فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا استأخرا شيئا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتناجى اثنان دون واحد حديث - 00:11:18ضَ

هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فسره بقوله وفعله ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه ذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لا يتناجى اثنان دون الثالث - 00:11:42ضَ

وعلل ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله فان ذلك يحزنه ان يوقع في قلبه الحزن والقلق والشحنة والبغضاء ما الذي يزيل هذا ان يكون معهم رابع ولهذا ابن عمر رضي الله عنهما كان معه رجلان - 00:11:59ضَ

واراد احدهما ان يسار ابن عمر يناجيه فنده فدعا رابعا اتى الرابع هذا للثالث والرابع استأخرا اي لان هذا له حاجة ودل على ان النجوى انما لثلاثة فيها اثنان اما اذا كانوا اكثر من ذلك فلا يظرهم - 00:12:21ضَ

ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا يتناج اثنان حتى يدخلان في الناس حتى ما يوقع الشيطان هذا الموقع الخطير في سوء الظن والشحناء والبغضاء في انه في نفوس الناس - 00:12:47ضَ

لا سيما اذا صار معه التفات. قال ايه تكلموا فيني يحشون فيني يقدحون فيني كما يكون هذا في الرجال ايضا في النساء اللاتي اعتدنا ان تتكلم الواحدة مع الثانية الممنوع هو التناجي - 00:13:04ضَ

اما مجرد الكلام في مرتفع الصوت بلغة يفهمها الثالث فلا يدخل هذا في التناجي وانما الذي يدخل فيه كما سبق ان يتكلم اثنان بلغة لا يفهمها الثالث ويدخل ذلك في التناجي - 00:13:23ضَ

سدا لباب ذريعة الصدور وايقاد الفتن فيها من الشيطان نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم ثلاثة - 00:13:39ضَ

فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. متفق عليه هذا الحديث يفسر ما قبله من من الحديثين القول فلا يتناج اثنان هذا نهي والنهي بابه التحريم - 00:13:56ضَ

وليس بابه مجرد الكراهة حتى يختلط في الناس اختلطوا في الناس فالتناجي ان كان لحاجة فلا بأس وان كان لغير حاجة فهذا ايضا مكروه لانه قد يفضي الى ما افضى اليه الاول - 00:14:15ضَ

والمناط فان ذلك يحزنه اي يقلقه ويثير فيه الظغائن وحظوظ النفس نعم الله اليكم باب النهي عن تعذيب العبد والدابة والمرأة والولد بغير سبب شرعي او زائد على قدر الادب - 00:14:30ضَ

هذا خله مجلس اخر ان شاء الله. احسن الله اليك. متفصل ديننا والحمد لله دين عظيم يراعي الخواطر والمشاعر ويراعي الاحكام وقبل ذلك واثناءه وبعده يراعي الحقوق حقوق العباد بعضهم مع بعض بحقوق العباد - 00:14:51ضَ

عند ربهم وحقوق ربهم عليهم وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله نعم الانشاءات بتأتي في التفسير مد الله بالعمر - 00:15:12ضَ

وفسح في الاجل جاء ذلك في تفسير سورة التحريم حنا الحين في سأله سائل وله خير ان شاء الله تفضل هذي الكلمات لا ركز مرة ثانية التركيز ينفعنا وينفعك نعم هذا الحديث حديث عظيم - 00:15:41ضَ

يوصي فيه النبي صلى الله عليه وسلم. حديث شداد اذا اكنز الناس الذهب والفضة تكنز هؤلاء الكلمات اللهم اني اسألك الثبات على الامر والعزيمة على الرشد الحديث ولهذا استحب ان يقال في دعائه قبل نومه - 00:16:19ضَ

وهذا الدعاء نعم ورقة بعدين تسذا انت الحين اقعد زين الحين نقعد زين ونعلمك اما تقعد وانت في حلقة العلم هذا ما هو بجلسة رجاجيل يا ولدي الله اصلحك الله - 00:16:39ضَ

فهذا حديث عظيم اه دعائه قبل نوم قبل نوم العبد وان يهتم بدعاء ربه وما عنده لا تأخذه الدنيا تنافس الناس فيها همه الذهب والفظة والدراهم والارصدة وهذا حط وهذا ما حط - 00:17:01ضَ

تنافس الناس بذلك في الدنيا هو سبب ضلالهم وسبب تنافسهم وهلاكهم وفيه الحديث لما جاءت صدقات البحرين فامتلأ المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في اي صلاة يا ترى؟ في صلاة الفجر - 00:17:24ضَ

التي هي النوم في صلاة الفجر امتلأت امتلأ المسجد وقال عليه الصلاة والسلام لعلكم سمعتم لماذا؟ بقدوم ابي عبيدة من البحرين اعوذ بالله من السفاهة اعوذ بالله حمد لله وهذا من الاعراض عنهم. تأديبهم من الاعراض عنهم - 00:17:45ضَ

الحمد لله لكن يجمع الله في هذا المسجد انواع الخبال الحمد لله ولعلكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة بمال البحرين وقالوا نعم يا رسول الله وقال والله ما الفقر اخشى عليكم - 00:18:16ضَ

انتبهوا والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم وتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم وش الحسد اللي عند الناس اليوم فلان حط وفلان ما حط - 00:18:34ضَ

ارسل ال فلان حطه وكذا وحنا ما حطيناه كذا تنافس كان بين الصغار بين المبزرة ثم بين النساء ولحق الان الرجال واشباه الرجال ولهذا المؤمن ينتبه وقاعدتها ازهد فيما عند الناس يحبك الناس - 00:18:55ضَ

وازهد في الدنيا يحبك من؟ يحبك الله نعم في شيء سم كلام عام يعني سلام نظر اذا سلم على مجمع وفيه من تهجره فان كان سبق لك سلام عليه فيكفي هذا السلام العام. واذا لم يكن - 00:19:17ضَ

قد سبق منك سلام عليه فلا يزيل ذلك الهجران الا ان تبدأه انت بالسلام وتقوى نفسك يقوى الانسان فيها نفسه ولا يسترسل مع هواه ولو كان هو المخطئ العبء عليه - 00:19:52ضَ

نعوذ بالله نعم ما هو الهجران لحق الوالد هاي نعم يقول الهجران لاجل من له حق علي كوالد وعم وقريب فهل اهجر ولا ما اهجر؟ هذا يرجع الى الاصلين هل الهجر لحظ النفس - 00:20:08ضَ

او لاجل دين الله فان كان لحظ النفس فيشمل هجرته لاجل والدك او لاجل نفسك وان هجرته لدين الله عز وجل فذلك فاذا كنت تعلم ان اباك لا يحب منك ان تواصله - 00:20:36ضَ

فلا تهجره ولا تواصله علانية لماذا؟ لتجمع بين الامرين بعدم معصية ابيك وايضا الا تعصي قبل ذلك ربك والله اعلم سم قطيعة ولا الهجران لا انت انت تسأل عن برك بامك. اي نعم. هذا سؤال اخر - 00:20:51ضَ

لان البر ضده القطيعة والوصل ضده الهجران كانت امه بعيدة عنه ولا يأتيها الا بعد فراغه من عمله في اجازاته الاسبوعية. اذا كانت ترضى بذلك فلا يعد هذا قطيعة ولا يعد هذا من العقوق في حقها - 00:21:24ضَ

والقطيعة والصلة والبر والاحسان كلها ارجعوا الى العرف والى الشرع الى هذين الامرين وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:21:46ضَ