باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين - 00:00:01ضَ

رضيين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة في تذاكر احاديث رياض الصالحين. نعم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه - 00:00:18ضَ

باب تحريم الرياء. قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وقال تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رياء تحريم الرياء - 00:00:39ضَ

ما هو الرياء الرياء هو الشرك الخفي وهو ان يرائي بالناس عمله يعمل عمله لاجل الناس اما طلبا لممادحهم وثنائهم وشكرهم واما اتقاء لذمهم وانتقادهم وعيبتهم هذا هو الرياء والرياء - 00:01:06ضَ

ذنب عظيم لان منه ما هو شرك اصغر ومنه ما هو شرك اكبر كما يأتي تفصيلا والله جل وعلا لا يقبل من العمل ما فيه التفات لغيره كما يأتي في الحديث انا اغلق الشركاء عن الشرك - 00:01:33ضَ

ترجمة هذا الباب بقول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء واخلاص الدين ان يكون عبادته لله لا لغيره عمله لله لا لغيره هذا هو اخلاص الدين - 00:01:53ضَ

ولهذا اخلاص الدين يتنافى مع الشرك مما يتنافى معه الرياء قال جل وعلا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الذي يتصدق ثم يمن على المتصدق عليه عطيتك وسويت بك وفعلت بك - 00:02:13ضَ

فهذا اذى كالذي ينفق ما له رياء الناس شبه الله هذا الفعل بما هو قبيح مستقر قبحه وخبثه في قلوب المؤمنين كالذي ينفق ماله يتصدق رئاء الناس ليمدحوه منفق كريم باذل - 00:02:31ضَ

معطي همه مدحة الناس وثناء احد وهذا الامر يزداد اليوم لا سيما مع هذه الوسائل التي صوروا فيها الكرائم والولائم وتذاع حضرنا عندنا فلان واكرمناه بكذا هذا من من ذرائع الرياء - 00:02:52ضَ

كالذي ينفق ما له رياء الناس وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم علينا الرياء اشد من مخافته علينا المسيح الدجال قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة الدجال - 00:03:15ضَ

قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته فيما يرى من نظر الرجل اليه هذا الشرك الخفي سمي خفيا لانه في القلوب الصدور في النيات في المقاصد - 00:03:33ضَ

وهو خافه علينا النبي اشد مما خافته علينا الدجال على شناعة وفظاعة فتنة الدجال. لم ما السبب يا ترى فتنة الدجال ظاهرة جلية والشرك الخفي يسري في النفوس وقد لا يلقي له صاحبه البلية - 00:03:55ضَ

لا يلقي له بالا الدجال لن يصيب الا من خرج عليهم في اخر الزمان اما الرياء لا يسلم منه الناس لا في اول الزمان ولا في اخره ولا في اوسطه - 00:04:19ضَ

ويحتاج الى مجاهدة هذا الرياء نوعان الرياء اليسير هو شرك اصغر صلى لله قاما لله زكى لله حجا لله في اثناء عبادته حصل عنده التفات الى مدحة الناس او طلب - 00:04:32ضَ

ثناءهم او طلب او طلب ثنائهم او اتقاء مذمته فهذا رياء طاري. ان استرسل معه احبط العمل الذي وافقه وان دافعه لم يضره ذلك اما الرياء الذي هو شرك اكبر رياء المنافقين - 00:04:56ضَ

يراؤون الناس او لا يذكرون الله الا قليلا صلاتهم وعبادتهم رياء ولهذا صلاة العشاء والفجر هما اثقل صلاتين على المنافقين لانها في ليل ولو فقدوا لم يفقدوا لو تخلفوا عنها لم يفقدوا - 00:05:16ضَ

اذا ما صلوا ولا صاموا ولا جاهدوا الا لياء الناس يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا والرياء يجب ان يكون خوفك منه خوفا عظيما لتحذره وتتقيه ايها المؤمن ليسلم لك دينك وتوحيدك - 00:05:33ضَ

يسلم دينك وتوحيدك بسلامته من ظده ومن اشهر ما يضاده الرياء الذي هو ما بين الشرك الاكبر وما بين الشرك الاصغر نعم وقال تعالى هذا في المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله اي لا يوحدونه الا قليلا - 00:05:54ضَ

لماذا؟ لخبثهم في سوء طويتهم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا اغنى الشرفاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم. هذا الحديث العظيم - 00:06:23ضَ

من احاديث الاحاديث القدسية رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:06:48ضَ

انا يعني نفسه سبحانه وتعالى. اغنى الشركاء عن الشرك لا يقبل العمل الذي فيه شركا لاستغنائه عنه فسر ذلك بقوله من عمل عملا اي عمل اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:07:06ضَ

من عمل عملا من الشرطية عمل عملا نكرة في سياق الشرط تعم كل عمل كثير او قليل يسير او عظيم تركته استغنى الله عنه وتركت شركه لماذا؟ لان الله واحد - 00:07:27ضَ

ولا يقبل العمل المشتبه والذي فيه اشتراك مع غيره فهو واحد ولا يقبل العمل من العمل الا ما كان خالصا الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:07:47ضَ

نعوذ بالله من اسباب سخطه وموجبات عقوبته. نعم. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اولا الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به. فعرفه نعمته فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال - 00:08:07ضَ

قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على على وجهه حتى القي في النار. استغفر الله. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاتي به فعرفه - 00:08:29ضَ

فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت. ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى - 00:08:49ضَ

القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت لي وقال هو - 00:09:09ضَ

واد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه. ثم القي في النار. رواه مسلم هذا حديث عظيم عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الثلاثة - 00:09:29ضَ

المجاهد في سبيل الله والعالم والثالث من هو؟ والمنفق الذي وسع الله عليه ذكر هذه الثلاثة لانها تدل على غيرها فالمجاهد جاهد حتى فدى بنفسه فهو اول من تسعر بهم النار لما فعل ذلك لغير الله - 00:09:48ضَ

ولا يخفى على الله خافية قد يلعب على الناس ويستخفي منهم لكن لا يستخفي على ربي الذي يعلم السرائر الصدور ولهذا قال شاهدت فيك يا ربي حتى قتلت. قال كذبت - 00:10:16ضَ

ولكنك جاهدت ليقال مجاهد وقد قيل ما اردت من الدنيا من المدح والثناء ما اردته وقصدته حصلته فليس لك عند الله شيء فيؤمر به فيسحب على وجهه في النار ومثله ذلك العالم - 00:10:34ضَ

الذي تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن وعلمه فهذا يقال له لم تعلمت العلم قال تعلمت العلم فيك قال كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم. ليمدح ليشاد به يشار اليه بالبنان ليوطأ عقبه - 00:10:55ضَ

به ويمشي الناس وراءه وهذه نية فاسدة جزاؤها انه ليس له بالدنيا الا ما اراد ثم يسحب على وجهه في نار جهنم والمنفق كذلك انفق ليقال منفق ليقال باذل كريم - 00:11:25ضَ

عينه حمرا سكينة حمرا. فخوذوا من هالحتسي اللي له اول ما له ثاني ينخدع به الاغرار ويصدقه الاغمار ويهايط به الاشرار يظنون ان ذلك امره هين وان الله غفار هذا تسعر بهم النار - 00:11:47ضَ

نظم ذلك الاول فقال وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن هؤلاء الثلاثة اصناف الذين جامعهم الرياء والمدح والشرك الخفي هم اول من تسعر بهم النار لانهم عملوا اعمالا - 00:12:11ضَ

اما لغير الله ابتداء واما لله واشركوا معه غيره وكلاهما مطروحان مذمومان مستغني الله عز وجل عن هذا العمل الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون - 00:12:33ضَ

اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون جاء في الاثر عن جمع من السلف هو الذي يعمل بالعمل مما يراد به وجه الله يريد به - 00:12:55ضَ

لعاعة وعرضا من الدنيا ما له الا ما اراد سيأتي في الاحاديث ايضا ما يفسر هذا المعنى نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان ناسا قالوا له انا ندخل على على سلاطيننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم - 00:13:12ضَ

اذا خرجنا من عندهم قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. هذا حديث ابن عمر ان اناسا سألوه في عهد بني امية وامرائهم وقد توسعت الدنيا - 00:13:31ضَ

وتعاظمت يدخلون عليهم قال فنقول لهم قولا اذا خرجنا قلنا بخلافه الناس بخير ثم اذا خرجنا والناس ما هم بخير انتم عدول واذا خرجنا العثرات اي قلنا بخلاف ما قلنا لهم اما هيبة لهم او طلبا الى عاعاعة منهم - 00:13:49ضَ

قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نفاقا ما النفاق اظهار ما اظهار خلاف ما يبطن اعظمه في دين الله جل وعلا - 00:14:13ضَ

ولهذا الرياء اعظم اسباب النفاق واعظم طرائقه الرياء يبدأ بالشيء اليسير فيستهين به الى ان يستولي على عمله وليس له عند الله نصيب من عباداته لانه رأى بها ومن سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. كما جاء في الحديث المتفق على صحته - 00:14:28ضَ

نعم. وعن جندي بن عبدالله بن سفيان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن ومن يرائي يرائي الله به متفق عليه. عندك عن جندب ولا عن ابن عباس؟ قال ورواه مسلم ايضا من رواية - 00:14:52ضَ

ابن عباس رضي الله عنه. نعم. كمل الباب انتهى؟ لا الحديث. ايه عطنا اللي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل - 00:15:09ضَ

لا يتعلمه الا ليصيبوا الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها. رواه داود باسناد صحيح الله المستعان. حديث جندب ابن عبد الله حديث ابن ابن عباس - 00:15:27ضَ

جندو حديث جندو في الصحيحين حديث ابن عباس عند مسلم قال رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به - 00:15:46ضَ

اذا هذا المرائي والمسمع ما حصل مراده يفضحه ربي هذا معنى سمع الله به اي فظحه ورأى الله به اي فضح واشنع الفظيحة وافظعها يوم تفضح على رؤوس الخلائق يوم القيامة - 00:16:01ضَ

الدنيا فيها مستتر وفضيحتها ما تبطي ينشغل الناس بغيرها لكن الفضيحة التي توجع وايما موجع ان تفضح عند الله سبحانه وتعالى الحديث الثاني من تعلم العلم الذي اخرجه مسلم من تعلم العلم مما يراد به وجه الله يريد به - 00:16:20ضَ

هربا من الدنيا العلم الذي يراد به وجه الله علم القرآن وعلم الحديث علم الصلاة وعلم العقيدة يراد به وجه الله ليعبد العابد ربه على بصيرة وعلى علم وش ثمرتها - 00:16:44ضَ

اراد بها عرضا من الدنيا يبي شهادة ياكل بها يبي وظيفة تعيش منها يبي منصب رئاسة يشار ويشاد به اليه يشار به الي ويشاد به علي لا ليس له الا ما اراد - 00:17:03ضَ

ما عقوبته لا يجد عرف الجنة اي ريحة ومن توعد بانه لا يجد عرفا الجنة هو عيد له بالنار كما ان من نجي من النار فانه من اهل الجنة قال الله جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:17:23ضَ

وما جاء من نصوص الوعيد وهذا منها. لم يجد عرف الجنة لا يدخل الجنة كذا وكذا كلها تدل على عظم هذا الذنب وانه من كبائر الذنوب وهو يرجع الى الرياء - 00:17:44ضَ

فان كان من الرياء اليسير فهذا يحبط العمل الذي صاحبه فان جاهد نفسه في العبادة عن هذا الرياء اليسير سلم هل تحبط العبادة او لا تحبط قولان لاهل العلم اظهرهما انه لا تحبط. اذا جاهد نفسه ورجع - 00:17:58ضَ

فان غلب الرياء على العبادة حبطت هبطت هذه العبادة التي غلب عليها الرياء. صورتها من يوم ما كبر وهو يحدث نفسه بان الناس ينظرون اليه ويمدحونه يوم جاء في الركعة الثالثة انتبه - 00:18:16ضَ

وجاهد نفسه ثلاث ركعات وهو في رياء وركعة اخيرة هو في جهاد يقول اعد صلاتك بطلت عبادتك لان الذي معك ليس يسيرا وانما كثيرا احبط العبادة نستجير بالله من ذلك. طيب تعلم العلم راح يتوظف - 00:18:34ضَ

يتخذ بهذه الوظيفة بلغة لا انها مقابل علمي الذي تعلمه ليعلمه غيره وهذا مما يبتغى به وجه الله اي علم الدين علم الشريعة الذي تعلمه فرظ وتعليمه واجب تعلم العلم - 00:18:55ضَ

لتعبدوا الله به فرض وتعليمه لغيرك امر حتمي واجب. نعم وما يتوهم انه رياء وليس هو رياء. عن ابي هذا الباب ما به الا حديث واحد. نبي نشبكه مع هالباب هذا لان المعنى واحد. نعم - 00:19:14ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن. رواه مسلم - 00:19:31ضَ

هذا فيمن توهم في عمله انه رياء لان الشيطان لا يزال يشتت ذهنك ولا يزال يلعب عليك ويغريك حتى يوقعك في الوسواس ولا يوسوس الشيطان الا على المقبل على الخير والعبادة - 00:19:46ضَ

اما المدبر الغافل المجافي للعبادة حصل الشيطان منه مراده قد مر عليكم نداشر من الدشير موسوس الوضوء ولا في الصلاة مر عليكم ذلك لأ لان الشيطان حصل منه مراده في هذه - 00:20:03ضَ

لصده عن العبادة اما اذا عصاه المؤمن وسوس له فيها وسوسة في شرائطها في ذاتها الى ان ينتهي الوسوسة في ربه جل وعلا فهذا التوهم للرياء من هذا الباب وقد شكى ذلك الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث حديث - 00:20:24ضَ

ابي ذر الغفاري جندب ابن جناد رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له الرجل يعمل العمل فيمدحه الناس عليه اي يثني عليه الناس عليه. اذلك من الرياء - 00:20:45ضَ

قال لا تلك عاجل بشرى المؤمن وهذا المفسر بقوله صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو المؤمن تعمل عمل تسر به تنشرح بذلك نفسك تعمل السيئة تخاف منها - 00:21:02ضَ

تنقبض منها هذي علامة الايمان مدح الناس ان طلبته صار ريا طلبته ابتداء او طلبته انتهاء او اثناء في العبادة فهذا رياء اما ان مدحوك وانت لم تطلب ذلك فهذا المدح اي على حق - 00:21:23ضَ

في عاجل البشرى واخر البشرى هي رحمة الله ورضوانه عليك وهذا من القبول الذي يجعله الله لعبده فان الله اذا احب عبدا كما في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:21:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء. ثم يوضع له ايش - 00:22:01ضَ

القبول في الارض عاجل البشرى هذا من القبول من القبول الذي وضع له في الارض فان التفت اليه وتطلبه وبحث عنه وحرص عليه اصابه الشيطان في مقتل وبهذا تأتلف الادلة على ذلك ولا تختلف - 00:22:18ضَ

وقانا الله واياكم الرياء وخبث النوايا وسوء المقاصد اللهم طهر قلوبنا من الرياء ومن النفاق واعيننا من الخيانة من الكذب واذاننا وجوارحنا من معاصيك اللهم واجعلها في طاعتك لاحظ فيها لاحد غيرك نعوذ بالله ان نشرك بك شيئا ونحن نعلمه ونستغفرك يا ربنا لما لا نعلمه - 00:22:40ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يسأل اخونا يقول ما هي الطرق والاساليب لترك الرياء؟ هذا يطول اثناء العبادة اذا جاءك الشيطان بهذا الرياء فعانده ولا تلتفت معهم - 00:23:10ضَ

وان اشغلك في صلاتك فاتفل عن يسارك يسارا التفت يسارا عن عن يسارك وتعوذ بالله من الشيطان ومع كل تعوذة نفثة اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان ورجاءه - 00:23:40ضَ

وشركة في هذا تستعيذ بالله من هذا العدو وتستمر في عبادتك ترى في قاعدة يا اخواني عمل العمل لاجل الناس رياء. وترك العبادة لاجل الناس رياء اسطورتها يقول انا مصلي مع الجماعة اخاف يمدحوني - 00:23:56ضَ

منا معفن لحيتي يخاف يقول هذا مطوع فيترك العمل لاجل الناس ترك العمل لاجل الناس كالعمل لاجل الناس كلاهما رياء والله اعلم نعم هذا سؤالك الحمدلله اذا صدرنا الجواب عليه تفضل - 00:24:16ضَ

في قول الله جل وعلا في اية سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر الشرك كله اكبره واصغره - 00:24:38ضَ

وهذا الذي درج عليه السلف وهو الذي ترجمه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في عموم ترجمته في قوله باب الخوف من الشرك وان الشركة ذنب لا يقبله الله جل وعلا - 00:24:53ضَ

فان كان مستحكما فهذا مرد لصاحبه في النار خالدا مقلدا وان كان يسيرا وهو على خطر ان كان الشرك يسيرا فهذا على خطر عظيم ولهذا لما خافوا الشرك كله اما اذا بدا يفصل بهذا وبهذا فيستهين بالاقل - 00:25:09ضَ

الا يقع في الاعظم. نعم لا ما في تكميل نعم هذا الحديث رواه الترمذي وبعض اهل السنن وجاء فيه الروايتان من غسل بالتضعيف غسل واغتسل وبكر وابتكر وجاء من غسل واغتسل - 00:25:32ضَ

من غسل واغتسل لا تحتمل الوضوء تحتمل مطلق الاغتسال لكن غسل وغسل تفيدان التضعيف وتفيد ماذا؟ مجرد الفعل وفيه تأكيد غسل يوم الجمعة. وانما وجب لمن كان له رائحة او من ابطأ فلا يغتسل الا من الجمعة اليها - 00:26:03ضَ

فهذا يجب عليه في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي رواه الجماعة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم رخصوا بالوضوء لمن ليست له رائحة - 00:26:37ضَ

يتأذى منها او يؤذي منها الله اعلم تفظل ها نعم الرياء سمي شركا خفيا لانه يتعلق بالقلوب والنيات والصدور ما يتعلق بالاعمال الظاهرة يذبح لغير الله. يطوف وضريح ينادي غير الله يا سيدي فلان اغثني مدد - 00:26:54ضَ

في الخفاء في القلب في نيته وفي قصده. فسمي بالشرك الخفي مثل ايش مثل عطني مثال ايه في غير العبادات اذا فعل الفعل يمدح فيه فهذه عند العلماء مكروهة وعند بعضهم محرمة لانها ذريعة لهذا الامر الفضيل - 00:27:32ضَ

اما المكافأة عزمني اعزمه دعاني ادعوه ليست من هذا الباب اللي من هذا الباب الرياء والهياط اما مجرد يكافئه على فعله احسن الي احسن اليه عزمني اعزمه هذا مكافأة على الفعل - 00:28:13ضَ

والمكافأة مستحبة على الفعل وخير منها الذي يبدأ بالفعل الطيب والفعل الغانم روى الامام البخاري في صحيحه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها - 00:28:32ضَ

انت اذا وصلك ابن عمك وقريبك رحمك فواصلته وانت كافأته المعروف له والسبق له متى يكون واصلا اذا قطعت الرحم فذهب يصلها صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:28:54ضَ