باحث

يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب تحريم النظر الى المرأة الاجنبية والامر بالحسن لغير حاجة شرعية. نعم تحريم النظر الى المرأة الاجنبية عنك - 00:00:21ضَ

ترتبط معها بمصاهرة او بنسب او برضاعة المصاهرة كالزوجة وبناتها وان نزلنا وامهاتها وان علونا. حرمت عليك بهذه المصاهرة او بالنسب كامك وان علت من جداتك من اي الجهات وبناتك - 00:00:41ضَ

وان نزلنا وبناتي اخوانك واخواتك كل ذلك في نسب او في رضاعة كما في الصحيحين من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب - 00:01:14ضَ

والنظر الى الاجنبية محرم لانه من وسائل الفاحشة. وقد نهى الله جل وعلا عن قربها عن قرب الفاحشة وابيح النظر في حالات استثنائية النظرة الاولى الفجائية كما سيأتي والنظر الى المخطوبة - 00:01:35ضَ

فان هذا مستثنى في هذا الغرض الشرعي الصحيح نعم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الله جل وعلا يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبلغ وان يقول للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم - 00:02:00ضَ

وامر المؤمنات ايضا ان يغضبن من ابصارهن ويحفظن فروجهن وغض البصر وفي تحريم النظر الى ما لا يحل لك ان تنظر اليه وفي اوله النساء الاجنبيات عنك ومن تحريم النظر ان ينظر الى عورة اخيه - 00:02:27ضَ

ومن تحريم النظر ان ينظر الى داخلة بيته واذا تلصص فان بصره وعينه هدر كما جاء في الحديث نعم وقال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. هذه الاية - 00:02:48ضَ

تكررت في وعيد الله جل وعلا في هذه الجوارح. والشاهد منها في هذا الموضع ان البصر اي النظر فانت عنه مسؤول وعفي لك رحمة من الله النظرة الاولى بغير ارادة - 00:03:09ضَ

نعم. وقال تعالى الله جل وعلا من كمال علمه انه يعلم السر ويعلم العلانية فالسر والعلانية عند الله عز وجل سواء ومن ذلك انه يعلم خائنة الاعين في استراق النظر - 00:03:27ضَ

وتلصصه يعلمه جل وعلا كما يعلم ما تخفي الصدور قالوا وهذا دليل على استواء العلانية والسر عند الله سبحانه فالعلن والسر عند الله سواء اذا علم ذلك المؤمن وايقن به - 00:03:52ضَ

خشي الله في السر كما يخشاه في العلانية وفيه رد لذنوب الخلوات ومنها النظر الى الصور المحرمات. نعم. وقال تعالى حاضر لا اله الا الله ان ربك لبالمرصاد يرصد عباده فلا تخفى عليه منهم خافية - 00:04:11ضَ

يعلم منهم الطاعة ليثيبهم عليها ويعلم منهم المعصية والجرأة وربما حاسبهم بها فمن كانت خلوته احسن منه جلوته فيا سعده وبهذا الصدد يتقي المؤمن ذنوب الخلوات. ومن اشهر ذنوب الخلوات النظر الى الصور والمقاطع المحرمة - 00:04:35ضَ

يجاهد المؤمن نفسه تغلبه نفسه احيانا لكن يؤوب الى ربه واجعل لك في هذا منهجا. كلما عصيت الله معصية غلبتك بها نفسك وهواك بادر اولا الى استحضار مخافة الله وخشيته. حيث يعلم وهو بالمرصاد - 00:05:05ضَ

فاستغفره ثانيا مستقلة من هذه المعصية ثم اتبع الحسنة بمثلها تأتي بحسنة بعدها تدفع هذه السيئة. من صلاة او ذكر او دعاء او صدقة ونحو ذلك ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم - 00:05:27ضَ

هدم نصيبه من من الزنا. مدرك ذلك لا محالة. العينان زناهما النظر. والاذنان زناهما واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش. والرجل والرجل زناها الخطى. والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج يكذبه. متفق عليه - 00:05:56ضَ

هذا الحديث اتفق على اخراجه الشيخان هذا اللفظ الذي ساقه لفظ مسلم والا لحوظ البخاري بنحو اخسر من هذا قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة - 00:06:23ضَ

وسمى ربي وسمى رسوله صلى الله عليه وسلم هذه المعاصي بالزنا فالعين تزني وزناها النظر لان النظر وسيلة الى هذا الزنا والفاحشة والشريعة نهت عن الوسائل للمحرم كما نهت عن المحرم - 00:06:43ضَ

وحثت في المقابل على وسائل القرب والطاعات وجعلت لها حكم هذه الطاعة وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد ففي الطاعة اداء الصلاة جماعة هذا امر واجب وطاعة وضوءك وخروجك تسعى الى المسجد - 00:07:08ضَ

هذي من الوسائل لهذه الطاعة والزائدة رجوعك من المسجد الى بيتك فلها لهذه الوسائل حكم هذه هذه للغايات وكذلك المحرمات كالفاحشة حرمت بذاتها وحرم لاجلها وسائلها وذرائعها ومنها النظر ومنها الخلوة - 00:07:32ضَ

ومنها السفور ولهذا ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض واللسان يزني وزناه الكلام اي الكلام المحرم ممن لا مع مع من لا تحل له او كلام مع من - 00:07:57ضَ

ومثله لكن مما يغري يشبب ويثير الغرائز والشهوات وليادة تزني وزناها البطش اللمس والرجل تزني وزناها المشي والقلب يهوى يهوى الشهوة تمناها تطلع اليها وفي القلب امران عزم انت مؤاخذ عليه - 00:08:24ضَ

ومجرد هم وحديث نفس عفا الله عز وجل لهذه الامة خصوصية لها ببركة نبيها صلى الله عليه وسلم فاما حديث النفس الهواجيس والهقاوي وما تحدث به نفسك من المعاصي مجرد حديث نفس عارض ومنها افكار النفوس - 00:08:56ضَ

يسمى عند الناس اليوم بافكار اليقظة معفو عنها قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم لماذا فرقنا بين هذا وبين الهم - 00:09:23ضَ

وهو العزم والجزم بالارادة الجازمة بمقتضى الادلة فمن القرآن ما قاله جل وعلا في اية سورة الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم يرد فيه ما هو؟ - 00:09:41ضَ

حرم الله اراد به الحادا وهو همه وعزمه على ذلك توعده الله بان يذيقه العذاب الاليم. قال ابن ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا بعدن ابين اللي هي اقصى جنوب الجزيرة - 00:10:00ضَ

اراد الحادا بالحرم لاصابه الله هناك بالعذاب الاليم دل على ان العزم يؤاخذ عليه ويدل عليه ايضا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا لملائكته - 00:10:21ضَ

يا ملائكتي اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة مجرد همك اي عزمك على الحسنة لك فيها حسنة فان عملتها فان عملها فاكتبوها له عشرا لان اقل ما جاءت به المضاعفة فضلا من الله علينا ان الحسنة بعشر اضعافها هذي اقل التضعيف - 00:10:40ضَ

واما اكثره فاظنه دائر بين السبعمائة وبين ما هو اضعف منها وذلك باتقان العمل توجه القلب والقصد بذلك الى من عمي له العمل سبحانه وتعالى واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها له - 00:11:06ضَ

فان تركها من جراء اي من خوف الله وطلبا لمثوبته. انبته نفسه لامته. فتركها من جراء الله فاكتبوها له حسنة وهذه عبادات القلوب نعم عبادات القلوب للملك سبحانه علام الغيوب - 00:11:31ضَ

وهي جوهر العبادة اذ بها حركة الابدان والاقوال والنظرات والاسماع كما جاء في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديثه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله - 00:11:54ضَ

واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ثم قال عليه الصلاة والسلام والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه يعني الطباقة النهاية في الفرج الذي هو الزين الحقيقي الذي عليه الملامة في حدود الله جل وعلا - 00:12:17ضَ

ان كان وقع في هذه الفاحشة وهو غير محصن ففيه العقوبتان الجلد والتغريب. والثالثة ان ترد شهادته حتى يتوب وان وقع في هذا الفعل القبيح لمهيجاته التي سبق تنويه عنها - 00:12:39ضَ

وهو محصن فان حقه ان يرجم بالحجارة حتى يموت وما تشديد وتشنيع العقوبة الا على شناعة الفعل هذا الفعل نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم الجلوس في الطرقات؟ قالوا يا رسول الله ما - 00:13:01ضَ

انا من مجالسنا بد ان نتحدث فيها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس طريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي - 00:13:26ضَ

عن المنكر متفق عليه. هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات - 00:13:46ضَ

اللفظ الاخر في الصعودات والصعودات هي الطرقات اياكم هذا اسم فعل امر مثل الصهب اسماء فعل امر مثل عليك وعليك عليكم انفسكم اسم فعل امر يعني احذركم من الجلوس في الطرقات - 00:14:02ضَ

قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا من بد ما بعد وسعوا مجالسهم وفرشوها. وراحوا يفاخرون ويهايطون بها قدام الناس ما لهم الا الطرقات فقال عليه الصلاة والسلام اما والا فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه يا رسول الله؟ فذكر اربعا غض البصر - 00:14:20ضَ

مر واحد او مرت انثى اتبعتها ببصرك فيها في زولها في مقفاها في اقبالها. فتستدعي ذلك نفسك وهواك فتثير فيها ما تثير من الغرائس وكف الاذى لا تؤذي بغيبة بسب بشتم - 00:14:47ضَ

في شد الطريق ورد السلام فان سلم ترد السلام لانك تعرضت له والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تأمر بالمعروف اذا وجدته ورأيته وتنهى عن المنكر اذا وقع وانت في الطرقات - 00:15:11ضَ

يعني عاينت المعروف تأمر به وعاينت المنكر تنهى عنه شاهده وغض البصر. وهو كسره. لانه ليس لك من النظرة الا الاولى كما يأتي. نعم وعن ابي طلحة زيد ابن سهل رضي الله عنه قال كنا قعودا بالافنية نتحدث فيها. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:35ضَ

كلما فقام علينا فقال ما لكم ولمجالس الصعودات؟ اجتنبوا مجالس الصعدات. وقلنا انما قعدنا لغير قعدنا نتذاكر ونتحدث قال اما قال اما فادوا حقها غضوا البصر ورد السلام وحسن الكلام اما لا ولا اما فادوا. اما لا فادوا. نعم. اما لا يعني الا ابيتم فادوا حقها. نعم - 00:16:01ضَ

وحسن الكلام رواه مسلم ايا صلاح كنا نجلس في الاثنية الفناء ما امام بابك يسمى فينا وهذا انت اولى بمنافعه لا انك تملكه وهو فناء البيت ما امام بابه الحين اكثر هوشات الجيران على مواقف السيارات لا سيما صار فيها ظليل - 00:16:30ضَ

يا اخواني اولى به من كان امام بيته هذا سيناء بيته فهو من استتباع آآ استتباع المحارم لا تملك الشارع لا تملك الفنا لكن انت اولى به وسبق لنا في الاحاديث افنية ابواب الجنة اي ما ما امامها قبل دخولها - 00:17:00ضَ

قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا من بد؟ نتحدث بها نسولف نأنس مع بعضنا قال اما لا يعني اذا ابيتم فاعطوا الطريق حق وذكر غض البصر ورد السلام - 00:17:27ضَ

فهذا من حقه فاذا مر لان الطرقات وهي الصعدات يمر بها الناس الرجال والنساء والصغار والكبار يعطى الطريق حقه فلا يضيق على الناس ولا ينظر الى الحرام واشد منه ان يعير من مر - 00:17:45ضَ

فاذا مرهم احد عيروه هذا طويل قال ذا طويل ذا قصيدة قصير هذا اعور وهذا فيه وهذا ما فيه ومن العجائب والعجائب جمة ان من الناس من يفعل ذلك داخل المساجد - 00:18:10ضَ

اتخذ له مع ربعه ومع شلته في المسجد ركنا او جهة يتحدثون اذا مر واحد ناه هذا هذا سوى هذا فعل يجمعون سيئات في بيوت الله. منين جاء هذا من غلبة الشيطان عليهم ولعبه بهم وباهوائهم كما يتجارى اعزكم الله الكنب بصاحبه - 00:18:26ضَ

اذا كان هذا ممنوع في الطرقات والصعودات في بيوت الله من باب هؤلاء ففيه الامر بغض البصر وفيه الامر بالخير والنهي عن الشر نعم وعن جرير رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال اصرف بصرك. رواه مسلم - 00:18:53ضَ

حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وكان الصحابة يحبون حديثه لانه تأخر اسلامه قال جرير رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن نظر الفجأة - 00:19:17ضَ

النظرة الاولى من غير ارادة يسمى بالفجأة فامره ان يغض البصر. النظرة الاولى لا تحاسب عليها لماذا؟ لمناط انها ليست بارادتك واختيارك فان ادمت النظرة الاولى صارت عندئذ بايش؟ باختيارك - 00:19:36ضَ

وتحاسب عليها وتثاب ان كسرت بصرك وغبظته فان كررت النظرة الاولى غلبتك نفسك وقع الفعل بارادتك فاثمت ومن طريف ما يذكر في هذا ان الناس عندنا في الزمن الماضي يجلسون تحت القبب - 00:19:58ضَ

تعرفون القباب يا اخواني ها وش هي تعرفها ما انت بعارفه يا صلاح من باب اولى مجذور ما هو بعارفها ها يا بدر تعرف القباب ايه اترك عيش بالحجاز انت. ها القبة يا اخواني - 00:20:26ضَ

هي سقف بين بيتين ما تحته ظل في الطريق. وفوقه رواش وطبيعة الجزيرة حارة وكانوا يجلسون شيبان تحت هذا القباب في طرقات الناس مر الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله - 00:20:48ضَ

ذاهبا الى الجامع الكبير في عنيزة فمرت تحت حدا هالقبب ولا يابه شايبين معهم عصيانهم ماتين ها انت حاضرهم ما شاء الله عليك. واما نحن ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين - 00:21:13ضَ

شيبانا ماديا برجليهم معهم عصي بها الارض واحد عور والثاني عامان واذا الاعمى يلوم الاعوج واذا الاعور يلوم الاعمى يلوم الاعور. انت ما شفت هذا يوم انك تصدم به يتعايرون في البصر - 00:21:34ضَ

فوقف الشيخ عليهما متبسما فسلم قال شبتس عين المنخل. يداعبهم اه هذا انت جنبي ما سمعته وشلون البعيد قال الشبكة الشبكة عين المنخل. هذا مثل الشبكة تقول له المنخل ليش ما تجود الماء؟ وهي من بابها ولا ما تجود الماء؟ لانها اوسع - 00:21:57ضَ

في مخاريقها. المقصود غض البصر وترك اللسان ان يتعير على المارة فيؤذيهم فكيف بغيبتهم فكيف بنقدهم وحشهم وتقطيع ظهورهم اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم - 00:22:22ضَ

وذلك بعد ان امرنا بالحجاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبا منه. فقلنا يا رسول الله اليس هو اعمى ليبصرنا ولا يعرفنا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعمياوان انتما؟ الست ما تبصرانه - 00:22:50ضَ

ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها واسمها هند بنت ابي امية انها كانت عند ميمونة بنت الحارث وهي الهلالية العامرية ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:23:10ضَ

فدخل عليهم ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى هو الذي نوه الله عنه بقوله من جاءه الاعمى في سورة عبس قالت قبل ان نؤمر بالحجاب اه قالت بعدما امرنا بالحجاب. لان الله امر بالحجاب اصنافا ثلاثة - 00:23:32ضَ

من هم نساء النبي امهات المؤمنين وبنات النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين - 00:23:55ضَ

وكان الله غفورا رحيما فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يحتجبوا منه قلنا يا رسول الله هو رجل اعمى ما يبصر قال افعموايان انتما انت ما تبي وفيه ان الامر بالحجاب - 00:24:13ضَ

واجب على النساء وغض البصر واجب على النساء كما هو واجب على الرجال ولما احتيج الى تدريس البنات من الرجال رخص العلما بان يدرسهن الكفيف وهن على حجبهن للحاجة فاما اذا زالت الحاجة بان وجد من بنات جنسهن من يقوم بالامر فلا نعم - 00:24:35ضَ

سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. رواه مسلم - 00:25:04ضَ

هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه في نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظر الرجل الى الى عورة الرجل والعورة عورتان. عورة مغلظة وهما السوأتان القبل والدبر - 00:25:23ضَ

وعورة عامة وهي ما بين السرة والركبة ونهى ان تنظر المرأة الى عورة اختها تنظر المرأة الى عورة الثانية ونهى مع ذلك عن الافظاء. والافظا معنى اخص من النظر وهو - 00:25:43ضَ

ان يشتمل ويلتحم الرجلان يلتحفان بثوب واحد غطاء واحد وكساء واحد وكذلك المرأة مع المرأة تلتحف بغطاء واحد لان هذا مفضي الى فعل قوم نوح قوم لوط في حق الرجل والى فعل السحاق في حق النساء. هذا هو الافظاء - 00:26:02ضَ

ومن الافظاء الكلام في الامور الخاصة التي تثير الشهوات والغرائز ثم يحصل منها من جرائها الفعل القبيح. سواء في حق الرجال بعضهم مع بعض في فعل قوم لوط. او في حق النساء بعضهن مع بعض - 00:26:26ضَ

نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم وهذا من نهي الوسائل المخظية الى هذه المقاصد الخبيثة انتهى الباب. صحيح. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. سم - 00:26:47ضَ

وسائل التواصل في زماننا نعم وسائل التواصل فيها معنى كف البصر وغظه ومعنى حفظ اللسان ومعنى ذنوب الخلوات نعم لانها قربت اليك بايسر ما تكون فعظم معها المجاهدة فان تركتها لله عظم بذلك اجرك - 00:27:07ضَ

وعلى شأنك بمثوبة ربك لك لانك اتقيته في السر وحذاري من ان يكون اتقاؤك ربك في السر وتستبيح حرمته في حذاري من ان تتقي ربك في العلانية. وفي المشاهدة وتستبيح حرماته في - 00:27:35ضَ

السر الله المستعان. نعم الارظاع ايه ارظاع من الزوج من زوجته انشدك انا ايه. نعم. ارظاع المرأة طفلها باخراج ثديها امام المحارم هذا لا يجوز هذا حرام. وانما تضع ساترا وما خرج من غير قصد معفو عنه - 00:27:57ضَ

كما قال جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال ابن عباس وخلخالها في رجلها لا سبيل الى الى ستره وكذلك امام النساء لان القاعدة الشرعية ان عورة المرأة امام المرأة كعورتها امام محارمها من ابائها واخوانها واعمامها - 00:28:33ضَ

واخوالها ما خلا زوجها ما خلا الزوج لقول الله جل وعلا او نساؤكم ما يظهر غالبا مأذون به وهو الوجه والنحر اي الرقبة والشعر واليدان والرجلان والله اعلم نعم سم - 00:28:57ضَ

ايه ما هو الحجاب الحجاب كما جاء في اسمه انه يحجب الشيء عن غيره وليس ما يفعله بعض الناس من انها تستر شعرها وتبدي وجهها يسمونه حجاب ما تأتي بهذا الشريعة - 00:29:25ضَ

يعني الشريعة تأذن بكشف الوجه وتأمر بستر الشعر وين محل الزينة هالمعركش هذا ولا القصير ولا ولا الوجه؟ الذين سترنا شعورهن وابدين وجوههن ما حجبن الحجاب الشرعي بل اسفرن عن وجوههن - 00:29:48ضَ

الحجاب ان تستر وجهها وبدنها ايضا. عن الرجال الاجانب لماذا بادلاء الحجاب عليه جلباب عباءة مرض اه شيلة باي اسم سميت بشت عباءة تستر به بدنها عن الرجال الاجانب فان اتخذت من الحجاب زينة - 00:30:11ضَ

او ضمته اليها حتى بان تقاطيعها ما حجبت وانما وقعت في ماذا؟ وقعت في الكشف وان لم وان لم تكشف وجهها والله اعلم. نعم. تفضل الذي اجبر الزوجة بالحجاب هو الله - 00:30:35ضَ

وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم والزوج يحث زوجته ويأمرها به فاذا اجبرها ربما عاندته وتدور عليه العناد فان ابت ان تقتنع نعم يجبرها ونص اهل العلم على انها ان لم تستقم على الحجاب في اول امره معها ان يفارقها - 00:31:01ضَ

قبل ان يتعلق بهما الاولاد. نعم. والله اعلم والله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ها - 00:31:29ضَ