باحث

استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيدي الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا - 00:00:02ضَ

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا يكافئ النعم ويوافي المزيد منها هذا اليوم الثامن والعشرون في شهر ذي القعدة في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:36ضَ

وقد اقبلت علينا هذه الايام المباركات ايام العشر من ذي الحجة وهي افضل ايام العام على الاطلاق كما ان ليالي العشر الاخير من رمضان هي افضل ليالي العام على الاطلاق - 00:01:07ضَ

وفضلت هذه الايام العشر بدلائل الوحي وباشتمالها على يوم الحج الاكبر وهو افضل ايام له واشتمالها قبله على يوم عرفة وسيأتي ما جاء في فضله كما ان ليالي العشر الاخير من رمضان - 00:01:33ضَ

شرفت على ما سواها من ليالي العام لاشتمالها على هذه الليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر فان هذه الليالي العشر المقسم بها مع الفجر - 00:01:58ضَ

هي عشر ذي الحجة كما على ذلك جماهير المفسرين من السلف والخلف وفيهم من الصحابة ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فاقسم الله بها تنويها وتعظيما ولفتا لانتباهكم اهل الايمان اليها - 00:02:23ضَ

وفي اية سورة الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات هي ايام العشر - 00:02:49ضَ

وما يليها من ايام التشريق فانها ملحقة به وهذه المواسم مواسم الخير هي محطات يتزود بها المؤمن تزودا مضاعفا عن سائر حياته فمن فظل الله علينا وعلى الناس انه لا ينقضي موسم الا ويعقبه اخر - 00:03:09ضَ

مضى رمضان بما اشتمل عليه فلم ينقطع فضل الله علينا جاء بعد رمضان اشهر الحج ونحن فيها ثم دخلت علينا الاشهر الحرم في بدء ذي القعدة وفيها هذه الايام العشر المباركة - 00:03:38ضَ

الحمد لله الذي اعاد مواسم الخيرات على عباده تتراء فلا ينقضي موسم الا ويعقبه اخر مرة بعد اخرى فضلا من الله جل وعلا ومنة على عباده لان منهم المسابق والمسارع - 00:04:04ضَ

ومنهم المستكثر من الخير واقامة للحجة على ذلكم الغافل واللاهي والله جل وعلا له الحكمة البالغة في افعاله وفي تقديراته وفي شرعه وفي فضله حكمة بالغة فما تغني النذر والمؤمل في هذه الجلسات - 00:04:25ضَ

ما سبق لشرح احاديث رياض الصالحين لكن في التنويه على جنس عمل الخير والتناصح فيه والتنادي اليه في هذه العشر وقبل ذلك واثناءه وبعده يا رعاكم الله فان النفوس تحتاج الى ترويض - 00:04:54ضَ

ويكون ترويضها بالمجاهدة ومع المجاهدة بالمحاسبة ومع المجاهدة والمحاسبة في الحث ان تكون فيها من الغانمين ولا تكون فيها من الخاسرين نعم فان الخاسر الذي يمر عليه الزمان الفاضل ثم يغدو عنه - 00:05:18ضَ

ولا يستفيد وهذا يحتاج الى ان تروض نفسك ايها المؤمن وايتها المؤمنة وتجاهدوها مجاهدة وتعتبر بهذه الدنيا وتقلباتها وكم مضى من احبابكم لم يدركوا ما ادركتم وهذه عبرة فان اليوم - 00:05:45ضَ

نحن مدركون وغدا نحن منتقلون والموفق هو الذي تهيب وتأهب في هذه الرحلة بزاد يكون له انيسا في طريقه وسفره وهجرته الى ربه في قبره ثم في عرصات اخرته ثم في مآله - 00:06:11ضَ

واظن اهل القبور لو كشف عنهم لتمنوا تسبيحة او تهليلا وتمنوا عملا وانتم فيه في سعة لا يتأتى هذا كله الا بهذا اليقين المنبني على هذا الاعتقاد ومداره بتحقيق العبودية لله اخلاصا - 00:06:41ضَ

ورجاء لثوابه وتعظيما له وحبا واستكثارا من العمل وسؤال الله جل وعلا ان يتقبله منا ومنكم ومن المسلمين نعم سم بالله قال الامام النووي رحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:07:01ضَ

نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل الصوم وغيره في العشر الاول من ذي الحجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام - 00:07:27ضَ

يعني ايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وما فلم يرجع من ذلك بشيء. رواه البخاري. هذا الحديث الجليل الجامع - 00:07:48ضَ

لفظل العمل الصالح في العشر تفرد باخراجه الامام البخاري في صحيحه في كتاب العيدين منه يرويه بسنده عن عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:06ضَ

ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله في رواية افضل عند الله من هذه العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا - 00:08:25ضَ

من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء هذا الحديث الجامع قال فيه صلى الله عليه وسلم ما من ايام اي لا ايام وهذا من اساليب العرب في ذكر النفي - 00:08:44ضَ

فانه ينفي بما وتدل على لا النافية. اي لا ايام العمل الصالح فيهن احب واحب على في افضل في افعل التفضيل احب الى الله من هذه العشر فجنس العمل الصالح في هذه العشر محبوب - 00:09:03ضَ

محبوب الى من؟ الى معبودك الى الهك الى ربك الذي تعظمه وتعبده والعشر هنا بالعهدية يعني عشر ذي الحجة العشر الاولى من ذي الحجة فما هو العمل الصالح المنوه عنه في هذا الحديث - 00:09:27ضَ

ان العمل لا يكون صالحا الا باشتماله على شرطين اثنين واصلين عظيمين يكون بهما العمل الصالح فاولهما واعظمهما ان يكون العمل لله لاحظ فيه لاحد غيره كائنا من كان وهذا هو اصل الاخلاص - 00:09:51ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكل عمل شاب الاخلاص فيه شوائب فان ربي جل وعلا واحد احد لا يقبل شريكا وفي الحديث القدسي عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن الله - 00:10:15ضَ

قال سبحانه انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه يترك العامل ويترك عمله الشرط الثاني والاصل الثاني ان يكون العمل موافقا لما شرعه رسول الله - 00:10:39ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا استذواق ولا مواجيد ولا استحسانات وانما عمل تعبدي على وفق ما سنه وشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:11:01ضَ

وهذا العمل الذي ما من ايام العمل الصالح فيه فضل العمل في الزمان الفاضل فان الله جل وعلا مايز بين الايام والاعوام والشهور كما ميز بين الاعمال كما مايز سبحانه بين العاملين - 00:11:24ضَ

هذه الصلاة يصليها المسلمون فهم على شأن واحد فيها ميز الله بينهم اعظم ممايزة وهذه الاعوام والايام والشهور فاضل الله بينها وقوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن ما العمل الصالح - 00:11:45ضَ

التأمل ومدارسة الاحاديث العمل الصالح فيها يرجع الى اصول ثلاثة الى كم اصول ثلاثة الاول فرائض الله سبحانه وتعالى فان اعظم ما افترضه الله علينا واحب ان نعمله له ما افترضه - 00:12:11ضَ

اين انت في فرائض الله وكيف املك ونيتك في فرائض الله في عشره قد روى الامام البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:37ضَ

قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه اذا فرائض الله هي اعظم وجمارت العمل الصالح وانه - 00:12:55ضَ

من الخبل ومن الخطل ان تهتم بالنافلة وتضيع الفريضة اقول هذا يرعاكم الله لان الشيطان له على الانسان مداخل ويعظم في قلبه النافلة والسنة المستحبة على حساب الفريضة في اهمالها - 00:13:20ضَ

اذا قف مع فرائض الله مع نفسك اعظم فرائض الله توحيده هذا الذي يحاول اعدائك الاربعة ان يسلبونك اياه وان يزايدونك عليه وان يخذلونك منه فاين انت في توحيد الله في سائر عباداته - 00:13:42ضَ

ثم هذه الصلاة التي هي الفرق والفرقان والشعار الفاصل بين اهل الايمان واهل الكفر والنفاق ثم هذه الزكاة ناظر في نفسك اديتها او بقي منها شيء وفي الزمان الفاضل كرمظان - 00:14:04ضَ

وافضل منه في العشر لا يصح ان تؤخر الزكاة الى هذا الزمان الفاضل لكن يصح ان تعجل بها في الزمان الفاضل لتدرك هذا الزمان الفاضل من جهة وتوسع على الفقراء - 00:14:31ضَ

والمحاويج من المسلمين من جهة اخرى صيام رمضان ربما عليك منه قضا او على اهلك منه ايام من اكثر ما يرد اصحاب الفضيلة من استفتاءات من تريد ان تصوم النافلة وتخلي عليها القضاء - 00:14:48ضَ

ايهما اوجب القضاء فهو اوجب من صيام النافلة والعشر فرصة لانها تسعة ايام لا عشرة في صيامها بان اليوم العاشر لا يصح صومه كما يأتي ان شاء الله فمن كان عليه من رمظان قظى - 00:15:07ضَ

او على اهله او نسائه تذاكر معهن ويبادرن الى الصيام وفيه فرض الله بالحج هذه وفود الحجيج تجاه بيت الله الحرام يممت تجاه كعبته وحرمه يمم اتجاه منى وعرفة ومزدلفة - 00:15:27ضَ

مجيبين نداء ربي على لسان خليله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامن يأتينا من كل فج عميق يجمع الواحد منهم عمره حصيلة ليحج بيت الله امنيته ومنا - 00:15:54ضَ

من مكة وحرم الله عند اذنه وهو يسوف ويؤجل المزبلة اللي بعدها الزمن ذا حر في اشياء جديدة علينا ويمضي العمر وهو في تسويفه وتأجيله اليس مفرطا في فرض الله - 00:16:16ضَ

الذي هو ركن الدين الخامس الاصل الثاني من جنس العمل الصالح المحبوب الى الله في العشر النوافل والمستحبات وهي ما كان قسيم الفرائض والواجبات وهذه النوافل على نوعين النوع الاول ما كان من جنس هذه الفرائض - 00:16:36ضَ

فندب اليه المؤمن لان النوافل من جنس الفرائض هي ازكى من غيرها ودلت عليها دلائل كثيرة فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول يوم القيامة لملائكته يا ملائكتي - 00:17:03ضَ

انظروا لعبدي هل له من نوافل اركان الاسلام ليسدد بهذه النوافل نقص وخلل ما كان في فرائضه هل لعبدي من نافلة في صلاته في زكاته في صومه وحجه وعمرته وهذه النوافل - 00:17:22ضَ

المشروعة من جنس الفرائض كثيرة جاهد نفسك واطرها واصبرها على ان تزهو العصر العشر بها ثم هناك نوافل اخرى مطلقة فاكثر منها واستكثر فانها ايام تنقضي سريعا. وفي اخر الزمان - 00:17:49ضَ

وانتم في اواخره الزمان يمضي سريعا لا تقوم الساعة يقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون العام كشهر ويكون الشهر كجمعة كاسبوع وتكون الجمعة كيوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كعسيب - 00:18:17ضَ

اي في سرعة مضي هذه الازمان تجدون هذا فيا سعداء ويا حظ وتوفيق من اودع في ايامه هذه الاعمال الصالحة فجنس النوافل مراد لذاته وهي كثيرة صدقات مشي في حاجات المسلمين - 00:18:44ضَ

وقضائها قراءة القرآن لا تظن ان ان القرآن خاص برمضان لا العشر له منه نصيبه وكما اجتهدت ووفقت في رمضان فاجعل لك حزبا في في العشر وكان السلف يجعلون في هذه الايام في كل يوم وليلة ختمة - 00:19:12ضَ

لانه من جنس العمل الصالح تلذذا بكلام الله وقد سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما افضل ما تقرب العباد به الى الله قال افضل ما تقرب العباد به الى الله كلامه اي ما خرج منه - 00:19:36ضَ

كذلك الصلة والتفقد توسعة على اهلك وجنس العمل الصالح كثير والناس يتفاوتون منهم من عنده جدة في القيام الصلاة منهم من عنده وجيزة في الصيام والقراءة منهم من عنده نشاط - 00:19:56ضَ

في قضاء حوائج الناس والسعي فيها فهذه التمايزات انت ادرى يا رعاك الله بنفسك وبنفسك فما كانت فيه نفسك لها فيها شرة فاستعن بالله لا توفر منهم من يفتح عليه في باب الذكر - 00:20:21ضَ

ما لا يفتح عليه في غيره اذا انظر ما انت مقدم عليه فاجتهد ذكرنا ماذا اصلين الاول وشو ها الفرائض والواجبات والثاني ها النوافل وفي ضمن ذلك الانتهاء عن المحرمات وتضييع هذه الواجبات - 00:20:42ضَ

والفرائض فان هذه تحتاج الى مجاهدة لا سيما ممن بلي بها العشر فرصة بالتوبة والاوبة وفرصة للتعامل مع الله جل وعلا فيما اعتدته في نفسك خصوصا في خلواتك من الذنوب - 00:21:08ضَ

بينك وبين الله نية وبينك وبين الله خبيئة هذه فرصة اترك ما الفته من المعصية طاعة لربك الاصل الثالث ان العشر فيه عبادات خصت به مخصوصة به وهي متنوعة فمن اصلها الحج والعمرة لمن لم يحج - 00:21:32ضَ

او سيحج ويعتمر نفلا ولهذا افضل انساك الحج التمتع يحرم بعمرة يتمتع بها الى الحج فيطوف بعمرته ويسعى لها ثم يقصر من عموم رأسه المكينة على رقم ثلاثة اربعة اثنين - 00:22:02ضَ

او بالمشط مع المقص فيعم رأسه ثم يتحلل ويحرم يوم الثامن يوم التروية بحجه وهذا هو افضل الانساك وهو النسك الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة - 00:22:23ضَ

قد كثر رغبة الاخوان في الحج وسنجعل له ان شاء الله ثلاث مجالس على هيئة قصته عليه الصلاة والسلام من خروجه من المدينة الى رجوعه اليها في اداء النسك ان شاء الله - 00:22:50ضَ

من العمل الصالح المخصوص في العشر ما جاء في حديث ابن عباس في رواياته عند بعض اهل السنن وعند الامام احمد وغيره قال فيه رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام - 00:23:13ضَ

العمل الصالح فيهن احب الى الله افضل من هذه العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وهذا التهليل والتكبير والتحميد شعار في هذه العشر متى يبدأ ومتى ينتهي؟ يبدأ من رؤية هلال ذي الحجة - 00:23:32ضَ

وقد وجهت المحكمة العليا بالتحري متى الليلة القابلة بعد غروب الشمس يوم غد الاحد الرؤية الهلال فثبت برؤية الهلال دخول ذي الحجة فالليل تابع لليوم فيبدأ فيه بالتكبير. الله اكبر - 00:24:00ضَ

الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد تكبيرا مطلقا لا يتحدث او مكان او صفة في بيته في سوقه في مسجده بس ما هو بيشغل المصلين والقارئين - 00:24:24ضَ

نعم بعظ الناس الفقه ظعيف والعقل اضعف من كان منشغلا بعبادة لا تشغل عليه في داخل في مشيك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. في عملك - 00:24:52ضَ

في سيارتك وانتبه لا تكن ممن يذكر الله اذا رأى الناس ويغفل وينسى اذا غاب عن الناس هذا باب خفي من ابواب الشيطان ليصرف العمل لمراعاة الناس طلبا لمدحتهم او اتقاء لمذمتهم - 00:25:10ضَ

ويستمر الذكر مطلقا الى غروب شمس يوم الثالث عشر من ذي الحجة هذا الذكر للتكبير المطلق وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم - 00:25:37ضَ

انهما كانا في العشر يخرجان الى السوق فيكبران واقع الحال ما هو بقصدا انه يكبران في السوق لا يخرجان الى السوق فيكبران انشغالهم بهذه العبادة فيكبر اهل السوق بتكبيرهما اي تأسيا بهما - 00:25:57ضَ

لا ان ذلك تكبيرا جماعيا كما ظنه من ظنه. لا لم يأتي في شرعنا لا تكبير جماعي ولا تلبية جماعية ولا ذكر جماعي مع وجود سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:20ضَ

فان وجد سبب ذلك ولم يفعله والقاعدة ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعله محدث منه التكبير والتلبية الجماعية وجد سببها واكثرهم لا يعرفها - 00:26:38ضَ

ولم يشرعها لهم ولم يفعلها معهم ولم يحثهم عليها عليه الصلاة والسلام بداخل هذا التكبير المطلق الذي تختص به العشر بداخله التكبير المقيد وقبل ذلك هل التكبير خاص بالعشر ها - 00:26:56ضَ

خاص بليلة العيد عيدي الفطر الى انقضاء الصلاة اما العشر فلفضلها طال من دخول عيال من دخول ذي الحجة برؤية هلاله او باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما الى نهاية ايام التشريق. وهذا دليل على ان ايام التشريق ملحقة بالعشر - 00:27:20ضَ

وسيأتي لها مزيد بيان ان شاء الله يبدأ التكبير مقيدا. كما جاء ذلك عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وغيرهم من فجر يوم عرفة لغير الحجاج - 00:27:43ضَ

ويوم عرفة متى التاسع من اين؟ من ذي القعدة التاسع من المحرم التاسع من المحرم ها التاسع من ذي الحجة من صلاة الفجر من صلاة الفجر اذا انتهى منها شرع له ان يأتي بالذكر - 00:28:03ضَ

التكبيرات سواء مع اذكار ادبار الصلوات او قبلها او بعدها. الامر فيه سعة ولا يكون ذلك مدعاة للتنازع الامر فيه سعة واما غير الحاج فيبدأ من صلاة الظهر يوم النحر فان كان رمى بليل من ممن اذن له - 00:28:34ضَ

ان كان للحاج الحاج يبدأ من ظهر يوم النحر وان كان ممن اذن له بالرمي ليلا من الفجر اذا تحلل لانه ينتهي من عبادة التلبية الى ها الى التكبير من ذكر الى ذكر - 00:29:03ضَ

ويكون عقب الصلوات الى عصر اخر ايام التشريق ومما جاء عن السلف بل وعن النبي عليه الصلاة والسلام في صيغ التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا وجاء بالتثنية الله اكبر الله اكبر - 00:29:21ضَ

لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء فيه هذا وهذا وجاء الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا اله الا الله ويستحب فيه ان يرفع الرجال اصواتهم - 00:29:42ضَ

اظهارا لتوحيد الله وتكبيره وان تسر المرأة بقدر ما تسمع نفسها او منع او منجم او من بجانبها وهذا كما في التكبير كذلك في التلبية ويستحب للرجال ان يرفعوا اصواتهم بها - 00:30:02ضَ

والمرأة تخفت بقدر ما تسمع نفسها ومن بجوارها ولهذا جاء في الحديث ما لبى ملبي وكبر مكبر فبلغ مدى صوته الا شهد له شهد له عند الله جل وعلا والى عهد ليس بالبعيد - 00:30:22ضَ

كان عوام المسلمين وشيبانهم يلهجون في العشر بالتكبير في طرقاتهم في بيوتهم في مساجدهم في اسواقهم رافعين بذلك اصواتا ويتأسى بهم الغافل ويتذكر بهم اللا هي والان صار هذا نادرا وغريبا وشيئا مستغربا - 00:30:41ضَ

لو سمع زمان كأهله واهله كما ترى ومن خصوصيات العمل الصالح في العشر ما يتعلق بالاضحية ولهذا من احكامها انه من دخول العشر واراد المضحي ان يضحي فيمسك عن ثلاثة - 00:31:07ضَ

عن شعره وعن ظفره وعن بشره وقد روى مسلم في الصحيح من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه - 00:31:30ضَ

فاذا اهل هلال ذي الحجة فليمسك عن شعره وعن بشره حتى يضحي وفي السنن في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر - 00:31:49ضَ

ودخولها باحد امرين ما هما ها رؤية هلال رجب ها الى ذي الحجة طيب والثاني اتمام ذي القعدة ثلاثين يوما ان لم يرى الهلال ما لنا الا الحالتين طيب الحسابة قالوا يمكن يصير يوم كذا نقول ما نعول عالحسابة - 00:32:10ضَ

حتى نرى الهلال فان لم نره نكمل ذي القعدة ثلاثين يوما هذا هو اصل الشرع في الاشهر التي رتبت عليها ثلاثة انواع من العبادات من الفرائض وش هي الثلاثة؟ ها يا سعيد ابن سعد - 00:32:36ضَ

اه سؤال مخصوص والله من واحد واحد نبي نخصه بالسؤال ذا يا كالذيب جاك وليده اي نعم ها يا ابو سعد ثلاث فرائض مناطة بالاشهر الصيام صيام رمضان والحج والزكاة - 00:32:56ضَ

ان الزكاة واجبة بالاشهر ايش الشهري الميلادية ولا الاشهر الهجرية الهجرية. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج طيب اذا دخل العشر واراد المضحي ان يضحي فليمسك عن شعره - 00:33:22ضَ

وعن وعن بشره اي بشرته فلا يأخذ منها شيئا وهذا الحكم خاص بالمضحي وحده لا من يضحي عنهم من اهله وولده ووالديه خاص بالمضحي والعوام هوام اشغلونا قال والله انا بسافر وبروح وبوكل اخوي - 00:33:44ضَ

وعمي وابن عمي وصديقي يذبح عني يبي هو اللي يمسك عنه هذا من الحيل حيل بني اسرائيل التي توارثها نعم هل الوكيل هو المضحي ولا انت المضحي ها انت المضحي - 00:34:11ضَ

كثر خيره الوكيل يتعب عنك يتوسخ ثيابه في حر القوايل ويذبح ويشرف انت اللي تمسك ليس وكيلك الذي يمسك وهذا من افراد ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن - 00:34:28ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة تقليد النصارى واليهود حتى في التحايل والحيل وهذا الحكم مستمر حتى يذبح الاضحية فان ذبحها يوم النحر او الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر مناط به - 00:34:50ضَ

ولا يعارض ذلك ما يكون في حق الحاج الذي يريد ان يضحي عند اهله فانه مأذون له ان يأخذ من شعري رأسه عمرته ومأذون له من في الحلاقة في يوم حجه - 00:35:14ضَ

اما الشعور الاخرى فلا ولهذا الشعور ثلاثة انواع في حكمها فشعر مأمورين ان مأمورون ان نأخذ منه وهو شعر الشارب في حق الرجال والعانة والابطين والسنة ان يأخذ منها في كل اسبوع - 00:35:34ضَ

وحده في اربعين ليلة كما روى مسلم في صحيحه من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لهم كم ان يأخذوا من شعورهم اربعين - 00:35:59ضَ

يوم هذا الشعر المأمور بالاخذ منه نوع ثاني شعر نهينا عن الاخذ منه للرجال شعر اللحية فحرام ان تأخذ منه لا في عشر ولا في غيرها وشعر الحاجبين للجميع واشغل ما اشغل الناس - 00:36:14ضَ

والنساء وما كسب المشاغل الحاجبان لعبا وعبثا بهما وعينك تشوف واذنك تسمع والتعب على مخباتك انت ايها الرجل ودك تقول لا انك تعيي عليهن ابغير شكلي من هون لتغيرين شكلتس الرجل اللي تجذبين وتعقبين ما هو برجلتس للحريم - 00:36:40ضَ

الرجل تبع ولهذا يرد الشر فان لم يكن له ناصح ومنكر درج واشتهر وانتشر فشعر الحاجبين شعر اللحية للرجال لا يصح الاخذ منها شعر رأس المرأة لا يجوز حلقه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق في النسك - 00:37:08ضَ

ومن تشوف الشريعة لاضفاء شعرها اذن لها بان تأخذ منه قدر ايش قدر الانملة لانها متشوفة الى زينة شعر رأسها في زمن تشبه فيه نساؤنا الفاجرات والكافرات والماجينات وبذلنا الاموال الطائلات لاجل هذا التشبه - 00:37:38ضَ

وثمة شعر محرم على الرجال اخذه وهو ما ينبت على سواعدهم سيقانهم وصدورهم لان الاخذ منه تشبه بمن بالنساء وتخنث وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتخنثين ممن من الرجال - 00:38:04ضَ

والمسترجلات ممن؟ من النساء لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ومتشبهات من النساء بالرجال النوع الثالث شعر مسكوت عنه كشعار الساعدين واليدين والصدر وما ما ينشأ على الوجه بخلاف الحاجبين النساء مسكوت عنه - 00:38:28ضَ

فلها ان تأخذ منه ولهذا لو نبت للمرأة شعر في ذقنها وفي شاربها او في خدها جاز لها ان تأخذ منه والظفر معلوم لا تأخذ منه لا المقراظ ولا باسنانك - 00:38:57ضَ

والبشرة وهو ما يبس من جلدك في اعقابك وفي اطراف اناملك وفي شفتيك لا تأخذ منها وما يسمى عند النساء وعند من تشبه بهم من الرجال بالتقشير لا يصح لمن اراد ان يضحي - 00:39:15ضَ

وهو الاخذ الطبقة العليا من الجلد تجملا وتزينا لا يصح لمن اراد ان يضحي ومن حكم ذلك والله اعلم ان يشابه المسلمون في الافاق المضحون يشابهون اخوانهم الحجاج والعمار في نوع احرام - 00:39:38ضَ

محظورة الاحرام تسعة بالحج والعمرة وفي النسك وهي نسيكة الاضحية تشابههم في الشعر والظفر والبشرة فلا تأخذ منها شيئا والنهي يدل على التحريم في ظاهر الحديث الذي لم يأتي له صارف منه - 00:40:01ضَ

سيأتيكم من يقول هذا مكروه او هذا مباح اذا قال النبي قولا فلا قول لاحد بعده وهو القائل صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره - 00:40:22ضَ

ولا من ظفره ولا من بشر من بشره شيئا الاضحية عبادة مخصوصة في يوم النحر وايام التشريق بعده ما تقرب الى الله عز وجل بشيء في يوم في يوم العيد افضل من اهراق دم - 00:40:38ضَ

وكما العمل الصالح في العشر محبوب ما تقرب الى الله في يوم النحر بشيء افضل من اهراق دم وان الدم ليبلغ عند الله بمكان بمنزلة قبل ان تبلغ قطرته الارض - 00:40:56ضَ

وهذا في الاضاحي وفي ايش وفي الهدايا هدايا الحجاج هدي التمتع والقران الله جل وعلا لن ينال منك لحمها وشحمها ودمها وانما يناله منك تقوى في تعظيم الله بالذبح على اسمه تقربا له - 00:41:11ضَ

وفي اية الحج لينا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فلا تبخل بما تبذله في اضحيتك وهديك الشحم واللحم والعظم لك ولاهلك ولله من منك التقوى ومن العجائب والعجائب جمة - 00:41:35ضَ

قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول من عجائب الزمان ان تجد الواحد يهتم لكرائمي يذبح لهم اكراما الشاة والشاتين ويحذر لهم القعدان - 00:42:00ضَ

ولا يمل ولا يكل واذا جاءت الاضحية والهدي دور له مخارج حتى صارت المخارج عندك والمخارج الدائرية ليه بهذا المعنى الذي نعيده ونبديه هل العمل لله حقا متمحضا او لاجلي بيض الله وسود الله - 00:42:27ضَ

والعجب ان هذه متعددة حتى في اركان الاسلام من هؤلاء من يشغلون المشايخ هل علي زكاة في ابلي وانا اطعمها وفي غنمي وانا اكد عليها ولم يسألهم عن كرائم اضيافه على مدار السنة - 00:42:51ضَ

وما يذبحه لاظيافه اظعاف اظعاف ما يجب عليه في زكاته وقد تأملتها فهناك من يجب عليه في ابله ثنية او اربع شياه وما يذبحه كرائم لاظيافي على مدى السنة بكميات ذبيحة - 00:43:11ضَ

اين هذا ام من هذا الشيطان يعظم هذا في عينه ويصغر ويحقر ذلك في قلبه لا تبخل وكان من العوام الصلحاء من ينظر الى اضحيته في اسمنها واغلاها ثمنا لا يبالي - 00:43:34ضَ

لانه يبذلها لمن لله طواعية وقربة له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ومن الكسل من يأنف ان يخرج - 00:43:53ضَ

يشتري اضحيته وجلبها ذبحة يمكن ما يعرف يذبح بعد وسلخها ما يتسخ به يقول ارسلها الى بلد فلان وهو وغيره لانهم احوج هذا من حبائل الشيطان ليخليه واهله عن هذه الشعيرة - 00:44:16ضَ

نعم اقم الشعير فيك وفي بلدك واهلك وولدك ودك الله يقويك ارف ارسل الف اضحية التعب على مخباتك اما تجعلها مقابل اظهار الشعيرة فهذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:41ضَ

وتذكرون انتم كيف كان فرحكم بالاضحى واهتمامكم له وطربكم له مما خف الان عند اهليكم واولادكم مع ان الزمان هذا انتم اوجد واغنى واكثر يسورا من ذلك الزمان ولا لا يا اخواني - 00:45:00ضَ

والاضحية حكمها سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم في قول عامة اهل العلم سنة مؤكدة يجب الاضحية في حالتين الاولى في النذر فاذا نذر الناذر لله علي اضحية وجبت هذه الاضحية عليه بنذره - 00:45:23ضَ

الحالة الثانية ان تكون وصايا لابائه واجداده فيجب عليه ان ينفذ هذه الوصية اذا كان ثمة غلة ودر يدر على وصاياه لان الله جل وعلا يقول في الوصايا فمن بدله بعد ما سمعه - 00:45:46ضَ

فانما اثمه على الذين يبدلونه ان نفذت الغلة ما عندنا الثلث والسبيل والوصية نفدت انفاذك لها سنة تؤجر عليها وتثاب انت واجدادك واباؤك بها سنة فان لم يوصي اباؤك وامهاتك ان لم يوصوا بالاضحية - 00:46:09ضَ

هل يشرع ان تضحي عنهم اضحية مستقلة يسميها الناس بريرة يمر بها اباه وامه وجده وجدته الصحيح انه لا يشرع ذلك بل تضمها مع اضحيتك بمعنى تضحي اضحية واحدة تنوي بها عنك وعن والديك - 00:46:40ضَ

وعن اهل بيتك بالغين ما بلغوا هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام ابو نوح عليه الصلاة والسلام ضحى عن خديجة ها ضحى عن بناته الثلاث اللاتي متن قبله وهن زينب ورقية وام كلثوم - 00:47:03ضَ

ضحى عن عمه حمزة ها لم يضحي عنهم وهو ابر الناس بهم صلى الله عليه وسلم وانما ضحى بكبشين اقرنين موجوئين املحين وقال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك - 00:47:25ضَ

اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد اللهم صلي وسلم عليه ومع غلاء الغنم - 00:47:49ضَ

سيزداد سعرها في العيد وسع الله لك الاضحية والهدي جعلها الله في بهيمة الانعام ما بهيمة الانعام يا مجذوب الغنم والابل والبط ها الوز بين الانعام ثلاثة الابل والبقر والغنم - 00:48:09ضَ

في ثلاثة عند الاجمال وستة عند التفصيل شلون ستة عند التفصيل؟ الغنم نوعان الماعز وفي الغنم لابد في الهدي والاضحية ان تكون غنيا ما لها سنة الا ما رخصه النبي في - 00:48:40ضَ

في الظأن ان تضحي منها الجذع ما لها ستة اشهر البقر نوعان البقرة المعروفة والبقرة النهرية الجواميس ولا يضحي منها المضحي الا ما له سنتان. ثنيا تسمى مسنة والابل نوعان - 00:49:06ضَ

عربية ذات سنة من واحد والابل الاعجمية البخت ذات ايش والذي يضحي منها خمس سنين فني ما افنى منها فان عجزت عن الغنم جعل الله ذاك ممدوح ممدوحة في البقر وفي الابل - 00:49:28ضَ

باقامة الشعيرة ولا يضحي الوز وذا الغزال وذا الخيل ولا الدجاج ولا البط ولا النعام تضحي. نعم يجوز اكلها لكن لا تضحي يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام - 00:49:51ضَ

وهذا باجماع المسلمين حتى صرنا نسمع عجبا في زمان العجائب يضحى بالبط والوز وبالارنب بالدجاج والديك الرومي والديك اللي ما هو برومي والدجاج الفيومي والدجاج اللي ما هو بفيومي ولكن هذا الجهل - 00:50:12ضَ

لا حد له في في ترديته اهله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم اعنا على ذكرك - 00:50:36ضَ

وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك اللهم اجعلنا من المسابقين والمسارعين الى مرضاتك المتباعدين المجافين اسباب سخطك ومقتك وعقوباتك اللهم بلغنا الازمان الفاضلة واعنا فيها على مرضاتك. ولا تجعلنا فيها من المحرومين ولا من الخاسرين يا رب العالمين. نسأل الله ذلك لنا ولكم - 00:50:52ضَ

ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وضرارينا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاخوان شارهين علينا نشرحهم ولا ما نشرحهم - 00:51:17ضَ

يقول انا ان ثلاثة اسئلة شوي خليها اربعة او خامسهم كلبهم طيب خليها خمسة. لا يجوع الذيب ولا الغنم هذا الاول ان كان المسجد فيه المصلي يقول فيه بعض الناس يرفع صوته بالتكبير - 00:51:40ضَ

المسجد في العشر ان كان المسجد فيه مصل وقارئ فيشار اليه ان اخفض صوتك وان كان كبيرا في سنه لو تشور عليه يجيب اخر ما عنده ادرأ الشر الاعظم الصبر عليه - 00:52:12ضَ

وان كان هو ما هو بش كبير في السن معاندي نفسه بطرف خشمه. وش تبي تسوي به تهاوش انت واياه ها ولهذا قاعدة يا اخواني وهي ماذا ان المفاسد تدرى - 00:52:32ضَ

اصبر وخر عنه ان كان هو ممن يثور والم للهوشات والهويش بهذه الطريقة ايه لا هو الشيطان يقول له تذكر هم يدخل شيء من دخل وهو ما يدري ايه بس ما ازعجوا المصلين ابن عمر وابو هريرة - 00:52:47ضَ

حنا ما نتناقش الحين ترانا نبين حكم والله اعلم نعم لو جعل العقيقة في العشر نعم دخلت في جنس العمل الصالح اما ان تكون العقيقة ينويها عقيقة واظحة فلا العقيقة لا لا ترتبط بالعشر - 00:53:11ضَ

لكن قد توافق التوافق العقيقة العشر اما يؤخرها للعشر لا لا تؤخر العقيقة للعشر في الزمن الفاضل سم ايه يسأل اخونا يقول ان ان الشباب والصغار لا يجدون لذة للاضحية - 00:53:46ضَ

وفي الاكل منها في اقامة الشعيرة لانه لم يعود الملامة على رب الاسرة وعلى المضحي واما كونهم لا يكون منها لانهم شباع امنعه من الليل ان الحلاو والفشفاش والبطاطس شف كيف اذا قدمت واتسبده والحميسة نفسوكم فيها - 00:54:21ضَ

ولهذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه في يوم النحر لا يأكل قبل اضحيته اول ما يأكل اضحيته لهذا يعجل في صلاة العيد يوم النحر وفي يوم الفطر لا يؤخرها - 00:54:47ضَ

ويطعم تمرات قبل خروجه الى صلاة العيد صلى الله عليه وسلم ومن الطرائق التي كان يسلكها معنا اهلنا كل يشغله في شيء انت يا فلان مسؤول عن الصحون والسكاكين وانت مسؤول عن شبة النار - 00:55:03ضَ

ليت شب النار شبة النار نصف الجمالة والنصف الاخر ما تهيأ من الزادي الحميسة وليكون طعامهم من هذه اه الاضحية شوايا الكبد وغيرها وفلان مسؤول عن الحسحسة بني يذهبوا وتحسسوا من يوسف - 00:55:26ضَ

وهذا مسؤول عن الكرشة وتنظيفها حتى يكون لهم اهتمام بهذه الشعيرة لكن الكسل ولا يهون الخدم علمونا التنبلة والكسل والله اعلم. نعم كيف اي نعم يسأل اخونا عن هذه الظاهرة التي بدأت تنتشر انه اذا رفع الانسان صلاة من صلاته من ركوعه في صلاته - 00:55:55ضَ

قلد غيره ربنا ولك الحمد يرفع يديه كانه يدعو وهذه من البدع المستوردة لم يشرع لك بعد الرفع من الركوع الا ان ترفع يديك حيال منكبيك او حيال اذنيك. ثم تضع اليمنى على اليسرى - 00:56:29ضَ

لما يرفعها هكذا او هكذا او هكذا فهذه من البدع المحدثة هذا الرابع الخامس نايف مصيرك ايه ايه الاطوفة في الحج الاطوفة خمسة انواع اطوفة طواف القدوم وهذا سنة للقارن والمفرد - 00:56:47ضَ

وطواف العمرة وهذا ركن كم هذي اثنان وطواف الافاضة وهذا ركن في الحج وطواف الوداع وهذا واجب في الحج على غير اهل مكة وعلى غير الحيض والنفساء وطواف نذر هذا واجب - 00:57:19ضَ

يضاف اليه السبع السادس وهو طواف نافلة من حج واراد ان يؤخر طواف الافاضة حتى يفرغ من اعمال الحج. لا بد ينتبه انهما بعد ما بعد حل التحلل الكامل فلا يقربها له - 00:57:40ضَ

لانه ما زال متلبسا بالنسك لم يحل التحلل الكامل فان اخر طواف الافاضة اخر شيء يفرغ من رمي الجمار يطوف طوافا ينويه افاضة فقط ما يشرك افاضة ووداع ينويه افاضة فقط - 00:57:59ضَ

ثم يطوف في هذا الطواف بهذه النية ويسعى سعي الحج ان لم يكن قد سعاه ويغادر وصدق عليه والحالة هذه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:19ضَ

وعلى اله واصحابه - 00:58:38ضَ