باحث

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف الشيخ عبدالعزيز - 00:00:00ضَ

عزيز ابن باز رحمه الله تعالى في رسالته كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس بين السجدتين وكيفيته. يرفع رأسه مكبرا. ويفرش قدمه اليسرى ويجلي يسوع عليها وينصب وينصب رجله اليمنى ويضع يديه على فخذيه وركبتيه ويقول - 00:00:22ضَ

اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني. ويطمئن في هذا الجلوس. يسجد السجدة ثانيات مكبرا. ويفعل فيها كما فعل في السجدة الاولى. يرفع رأسه مكبرا ويجلس جلسة خفيفة كالجلسة بين السجدتين وتسمى جلسة الاستراحة. وهي مستحبة. وان تركها فلا حرج - 00:00:52ضَ

عليه وليس فيها ذكر ولا دعاء. ثم ينهض ثم ينهض قائما الى الركعة الثانية. معتمدا على ركبتيه ان تيسر له ذلك. وان شق عليه اعتمد على الارض. ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر - 00:01:22ضَ

ترى له من القرآن بعد الفاتحة. ثم يفعل كما فعل في الركعة الاولى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الرابع - 00:01:42ضَ

في مدارسة رسالة كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله قال رحمه الله الجلوس بين السجدتين وكيفيته لما ذكر السجود - 00:02:03ضَ

وكيفيته وانه على سبعة اعظم وانه يستحب ان يجافي بين عضديه وجنبيه وما يقرأ في السجود ذكر الجلوس بين السجدتين والجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة وكذلك الاطمئنان في هذا الجلوس - 00:02:27ضَ

ركن من اركان الصلاة يقول شيخنا يرفع رأسه مكبرا. فالتكبيرة هذه تسمى تكبيرة الانتقال وكل تكبيرة الانتقال تكون اثناء الانتقال من ركن الى ركن اذا تكبيره ليس بعد ان يجلس - 00:02:52ضَ

وليس تكبيره وهو ساجد. بل يكبر حال انتهاضه ساجدا انتهاضه من سجوده للجلوس. قائلا الله اكبر ويفرش قدمه اليسرى يفرشها بان يجعل اليته على قدمه اليسرى المفروشة وينصب رجله اليمنى - 00:03:12ضَ

يرصدها بان يجعل اصابعه الى القبلة وهي منصوبة عن جنبه الايمن ويضع يديه على فخذيه ويجوز ان يضعهما على ركبتيه. جاءت السنة في هذا وهذا على فخذيه او على ركبتيه - 00:03:39ضَ

هذه صفة الجلوس ماذا يقول فيها يقول فيها هذه الادعية الستة ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني هذا الافضل وهو افضل ما جاء في الذكر قوله افضل ما جاء في الذكر قوله في الجلسة بين السجدتين - 00:03:57ضَ

ولو قال ربي اغفر لي ولوالدي لاتى بالواجب ودعاؤه لوالديه دعاء مشروع اما الثابت الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الترمذي وابي داوود وابن ماجة وغيرهما ربي اغفر لي - 00:04:29ضَ

ارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني ولو كررها حتى يرتفع الامام حتى يسجد الامام مرة اخرى فحسن والطمأنينة فيه اي لا يتسرع. ترون من بعض الناس والعوام خصوصا اتباع الاحناف سرعة رهيبة في رفعه - 00:04:48ضَ

اعتداله بعد الرفع من الركوع وفي اعتداله بعد الرفع من السجود السنة خلاف هذا بل السنة ان يعتدل ويطمئن حال قيامه من ركوعه وحال اعتداله جلوسا في سجوده وحركات الصلاة اربع حركات - 00:05:16ضَ

قيام وركوع وسجود وجلوس وجلوس هذي حركات الصلاة الاربعة التي كلها ركن من اركان الصلاة قال ثم يسجد السجدة الثانية مكبرا ويفعل فيها كما فعل في السجدة الاولى بعد اعتداله في جلوسه من من السجدة يقول الله اكبر ويهوي ساجدا وهو جالس - 00:05:37ضَ

الله اكبر ويسجد على سبعة اعضاء في حديث ابي هريرة السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. من اعظم السبعة؟ الجبهة والانف هذا - 00:06:13ضَ

لانهما في الوجه واليدان والركبتان والقدمان هذه سبعة اعظم ويستحب في سجوده ان يجافي ابوديه عن جنبيه اذا كان اماما او منفردا. ولا تستحب المجافاة وهو يصلي في الجماعة لان لا يؤذي من بجواره - 00:06:28ضَ

وقد وصفت مجافاة النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده انه لو جاءت عناق او جهرة لامكنها الدخول بين بين يديه وهو ساجد فدل على ان المجافاة سنة ماذا يقول في سجوده؟ يقول سبحان ربي الاعلى اقل الواجب ومرة. واقل الكمال ثلاثا. وجاء كما سبق - 00:06:56ضَ

انه يسبح مرتين سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى مرتين وله ان يسبح الى عشر مرات كما حزر طول سجوده وركوعه عليه الصلاة والسلام. ويقول ما ورد ايضا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك استغفرك - 00:07:27ضَ

واتوب اليك كما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها لما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا - 00:07:45ضَ

تقول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويدعو بما تيسر ان كان اماما فيكتفي بما ورد لئلا يطيل على ما من وراءه. فان اطال امامه او صلى لوحده - 00:08:04ضَ

دعا بما يحب لان موضع السجود موضع دعاء كما جاء في الصحيحين في قوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن اي حري ان يستجاب لكم - 00:08:27ضَ

قال ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس جلسة خفيفة كالجلسة بين السجدتين وتسمى جلسة الاستراحة وهي مستحبة متى تكون هذه الجلسة بعد الرفع من الركعة الاولى او الرفع من الركعة الثالثة في الرباعية - 00:08:52ضَ

الثنائية ما فيها جد جلسة استراحة وجلسة الاستراحة كما وصفها الشيخ جلسة خفيفة جدا اقل من الجلسة بين السجدتين لكن تشبهها في ماذا؟ في هيئة الجلوس يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى. ويضع يديه على فخذيه او ركبتيه - 00:09:15ضَ

وهي جلسة خفيفة وشيخنا رحمه الله يرى انها مستحبة مطلقا كان يرى انها مستحبة عند الحاجة هذا رأيه الاول ثم تحول عنه الى انها مستحبة مطلقة اختلف اهل العلم في جلسة الاستراحة - 00:09:39ضَ

هل هي مستحبة مطلقة او انها مستحبة عند الحاجة او انها غير مشروعة ثلاثة اقوال لاهل العلم شيخ وش نصر؟ نصر انها مستحبة مطلقا وثمة قول رابع وهي ان هذه الجلسة اذا جلسها الامام استحب جلوسها - 00:10:02ضَ

واذا لم يجلسها الامام فلا يجلسها المأموم وهذا من وجه اخر وهو وجوب متابعة المأموم امامهم والصحيح في جلسة الاستراحة هو انه اذا جلسها الامام جلسها المأموم اما وجوبا او استحبابا لان المأموم تابع لامامه - 00:10:29ضَ

واما في حال الامام او المنفرد فاظهروا اقوال اهل العلم ان جلسة الاستراحة مستحبة عند الحاجة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها الا لما احتاج اليها لما كبر وثقل ومرض - 00:10:54ضَ

جلس جلسة الاستراحة عليه الصلاة والسلام ولم يعلمها المسيء صلاته وانما ثبتت بفعله عليه الصلاة والسلام ولهذا ما الحاجة التي تستدعي هذا الجلوس عدوا معي مرض كبر مرض حالة الأولى الحالة الثانية الكبر في السن - 00:11:17ضَ

كما ان الكبير يصعب عليه ان ينزل على ركبتيه ينزل على يديه فرخص له ذلك. وكذلك اذا اراد ان ينهض استراح بعد السجود تهيئا للقيامة او في عجز عجز طارئ سخونة او مرض فيحتاج الى جلسة الاستراحة - 00:11:43ضَ

او بطول قيام الليل فمن صلى الليل واطال التهجد يحتاج الى جلسة الاستراحة حتى يتهيأ للقيام بان لا يصاب بالصداع او بالدواء اذا انجزت الاستراحة على الصحيح انها سنة عند الحاجة - 00:12:07ضَ

اما عند غير الحاجة فانها ليست بمستحبة واذا جلس الامام للاستراحة شرع للمأموم ان يجلس طيب اذا لم يجلس الامام للاستراحة هل يجلس المأموم الصحيح انه لا يجلس ولا يستحب له الجلوس. لان المأموم مأمور بمتابعة امامه - 00:12:27ضَ

ولان المأموم المأموم اذا جلس للاستراحة ترتب على جلوسه ان يتأخر ويتراخى عن متابعة الامام وهذا خلاف المأمور الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم به في الصحيحين في قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به - 00:12:53ضَ

الحديث قال شيخنا وان تركها فلا حرج عليه. وليس فيها اي في جلسة الاستراحة ذكر ولا دعاء. ثم ينهض قائما الى الركعة الثالثة الثانية معتمدا على ركبتيه ان تيسر له ذلك - 00:13:18ضَ

وان شق عليه اعتمد على الارض ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر له من القرآن بعد الفاتحة ثم يفعل كما فعل في الركعة الاولى اذا قام يستحب ان يكبر. قال الله اكبر - 00:13:36ضَ

فاذا جلس الاستراحة يكون تكبيره قبل الجلوس على رفعه من اين من السجود فاذا انتصب قائما استعاذ بالله وان شاء سمى بالله وقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن في الركعة الثانية - 00:13:55ضَ

هذا ما يتعلق بهذا الجزء ونقف عليه نكمل ان شاء الله ما يتعلق بالتشهد واحكامه في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لحظة نعم سؤالك سؤال - 00:14:19ضَ

الصلاة وانما في نعم صلى قبل ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني في الصلاة. نعم كيف وصلت اذا عرفت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله وخشوعه وطمأنينته تدرك هذه - 00:14:50ضَ

الصلاة التي هي قرة عينه عليه الصلاة والسلام وهي التي جاءت الملائكة زكريا في المحراب هذه الصلاة التي تجمع قلبك طمأنينتك وخشوعك وخضوعك لله في قولك وفي فعلك تجعل كل شيء خارج الدنيا في الدنيا بعيدا عن قلبك - 00:15:25ضَ

كيف تحصلها بان تعرف كيف صلى نبينا صلى الله عليه وسلم فتصلي مثله هذا هذا حنا الان ندرس خشوع النبي عليه الصلاة والسلام مدرس كيف صلى عليه الصلاة والسلام صفة صلاته - 00:15:53ضَ

هي التي توصل لهذه الحالة القلبية والايمانية والخشوعية في الصلاة هذا السائل يقول نريد معرفة حكم المولد النبوي الذي يحتفل به في ليلة الثاني عشر من شهر ربيع الاول في كل سنة - 00:16:13ضَ

المولد النبوي هو احتفال حدث في القرون المتأخرة موافقة لليلة ميلاده عليه الصلاة والسلام لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به ولم يحث عليه ولم يرشد اليه - 00:16:37ضَ

ما قال احتفلوا في يوم ميلادي او اقيموا في يوم ميلادي محفلا وعيدا ومولدا كذلك لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم من بعده لم يفعلوه في حياته ولم يفعلوه بعد موته - 00:17:03ضَ

وقطعا هم احب الناس لمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم رضي الله عنهم اطوع الناس لله ورسوله لم يفعلوه ولم يرشدوا اليه ولم يسابقوا اليه ولم يفعله التابعون بعدهم. ولاء اصحاب المئة الثانية ولا الثالثة - 00:17:24ضَ

وهم خير القرون بشهادته عليه الصلاة والسلام في حديثي ابن مسعود وعمران رضي الله عنه خير القرون قرني. خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم - 00:17:49ضَ

لم يحدثوا هذا الاحتفال والعيد والاهازيج والمدائح والمهرجانات والاحتفالات بيوم ميلاده. ولا بليلة ميلاده عليه الصلاة والسلام ولو كان هذا الفعل مشروعا لامرنا به ولحثنا اليه ورغبنا فيه فلما لم يأمرنا به - 00:18:08ضَ

ولم يحثنا عليه. ولم يرغبنا فيه دل على ان هذا الفعل وهو الاحتفال بيوم ميلاده. او بليلة في معراجه او برأس السنة او بغيرها من الاحتفالات الدينية المحدثة انها كلها من البدع المحدثة في دين الرسول مما لم يشرعه الله ولا - 00:18:37ضَ

والله جل وعلا يقول ام لهم شركا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث عائشة في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:19:01ضَ

هذا لفظ مسلم وفي حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه الطويل العظيم الجليل وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم بليغة ذرفت منها العيون. ووجدت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا - 00:19:26ضَ

قال في اخر الحديث اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة ففي النار فدخلت هذه الاحتفالات المستحسنة عند الناس في دائرة هذه البدع المحدثة ولما تتبعنا ايها الاخوة وجدنا ان هذه البدعة اول من احدثها الباطنيون الديصانيون العبيديون - 00:19:45ضَ

المسمون زورا بالفاطميين لما ولوا على ملك مصر المئة الرابعة احدثوا هذه البدعة مشابهة ومشاكلة للنصارى في احتفالهم بميلاد عيسى عليه الصلاة والسلام ثم توارد الناس عليها هرم عليها الكبار ومشى عليها الصغار فظنوها دينا وظنوا ان من لم يقمها ولم يظهرها - 00:20:15ضَ

ولم يحتفل انه انتقص جناب النبوة ويا العجب كيف يكون منتقصا لجناب النبوة من كان مستمسكا بسنته عليه الصلاة والسلام ثم ان هذا الاحتفال اقامته والمداومة عليه يجعله عيدا وليس لنا اهل الاسلام الا عيدا - 00:20:45ضَ

عيد الفطر وعيد الاضحى. ليس لنا عيدا ثالثا لا عيد جلوس ولا عيد ام ولا عيد بلد ولا عيد استقلال ولا عيد غيره. ولا عيد المولد وانما لنا عيدان دينيات. عيد الفطر بعد صومنا وعيد الاضحى في حجنا يوم ان نضحي - 00:21:09ضَ

واقامة هذا الاحتفال بمسمى المولد النبوي في حقيقته اعتراض وتعقب واستدراك على نبينا صلى الله عليه وسلم انه لم يبين دين الله. ولم يبنه كله بل قصر في بيانه ونقص في - 00:21:34ضَ

اعلام امته بهذه الشعيرة وهذا ليس قدح في النبي صلى الله عليه وسلم وحده فقط. بل قدح في الله الذي قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:21:57ضَ

المسألة مهمة ايها الاخوة وجليلة وعظيمة هذا في ما يتعلق بالمولد نفسه بانه محدث ومنكر ومبتدع لا يدل على حب رسول الله ولا على حب دينه. بل هو تعقب عليه كما سمعتم. ودخول فيما نهى عنه - 00:22:14ضَ

كيف اذا انضاف الى ذلك المولد ما يقال فيه من الممادح والقصائد والمناثر التي فيها الغلو والاطراب له عليه الصلاة والسلام وهو الذي نهانا عن هذا لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما - 00:22:37ضَ

انا عبد فقول عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها نهانا عن ذلك عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال اياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين - 00:23:00ضَ

والممادح منها ما يصل حد الشرك بحقه عليه الصلاة والسلام وهذا من انكر المنكرات كما قاله صاحب البردة البوصيري يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا - 00:23:18ضَ

فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم جعل الله عما يقولون علوا عظيما هذه الممادح والقصائد الملقاة في الموالد من المنكرات العظيمة. اقلها اطراء وغلو في المدح - 00:23:43ضَ

غايتها شرك في العبادة او في الربوبية كيف وفيها من البدع ما يسمى بالحضرة يعتقد ان ان روح النبي حضرت ذلك فيقام لها ويصفق وما الى ذلك او يزغرد كما عند النساء. كلها خرافات ينبني بعضها على بعض كالبدع التي - 00:24:05ضَ

الى بدعة ثانية وثالثة. ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يفهد يراه الذي يحب رسول الله حقا ويجله صدقا هو المتبع لدينه. المستمسك بسنته الذاب عنها. المنافح عنها المستمسك بها - 00:24:27ضَ

مهما خالفه الناس هذا حقيقة الحب وصدقه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حب دينه وسنته وتعلمها وحفظها والمبادرة اليها والعمل بها. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعلنا واياكم من احبابه - 00:24:48ضَ

واوليائه وانصاره وانصار رسوله وانصار دينه. واعادنا من ظد ذلك نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عندك شي يا اخ نعم - 00:25:07ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الله عز وجل هل هو يقتل ولا يعزر يقول سمعنا ان هناك خلاف في من سب الله هل يقتل او يعزر؟ ليس هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة - 00:25:27ضَ

ابشر. اصبر يا اخي طيب. اصبر. عدم علمك ليس انه علم بالعدم ليس هناك خلاف بين اهل العلم في سبة الله انها كفر اكبر. مخرج من الملة يستحق صاحبه القتل لكفره - 00:25:42ضَ

انما اختلف العلماء فيمن لو سب الساب الله ثم تاب قبل ان يقبض عليه او تاب بعد القبض عليه. هل يقام عليه حد الردة او لا يقام عليه؟ هذا الخلاف بين اهل العلم - 00:26:00ضَ

فمن اهل العلم من قال لا ينظر في توبته والقول الارجح انه اذا تاب من السب قبل ان يقام عليه الحد فتقبل توبته فيما بيننا وبينه الا نقيم عليه حدا الردة. واما بينه وبين الله فالله اعلم بما في قلبه - 00:26:19ضَ

وضحت يا اخي التفصيل؟ اما من سب النبي عليه الصلاة والسلام فلا تقبل توبته باجماع المسلمين اذا ثبت عليه ذلك اقيم عليه حد الردة وهذا الابناء على قاعدة مشهورة عند العلماء ان حق الله مبني على العفو والمسامحة وحقوق الخلق مبنية على - 00:26:41ضَ

المشاحة والله اعلم - 00:27:03ضَ