باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين. سلم تسليما - 00:00:00ضَ

كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا لقاء نحتسبه عند الله جل وعلا من مجالس العلم ومجالس الذكر ان يمن الله عز وجل علينا فيه بان تحفنا ملائكته - 00:00:25ضَ

وتغشانا سكينته تنزل علينا رحماته ويذكرنا في ملأه الاعلى وان يقال لنا في ختام مجلسنا قوموا فانصرفوا مغفورا لكم وهذه الرسالة التي نحن واياكم بصدد التعليق عليها اما الشرح ليس هذا مقامه وليس من مثلي - 00:00:51ضَ

من يتصدى له وهي رسالة فضل الاسلام عرفت وانتشرت لان الشيخ بوبها على اثني عشر بابا اولها باب فضل الاسلام وهذه الرسالة مشى فيها الشيخ على منهجه في مؤلفاته لم يجعل لها مقدمة ولم يجعل لها عنوانا - 00:01:18ضَ

تنفرد به الا ما اشتهر من اول ابوابه وهي كما يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله هي منهج لمنهج متميز للمسلم الموحد المتبع لنهج السلف الصالح ذكر فيه الشيخ فضل الاسلام - 00:01:50ضَ

وانه الدين الذي لا يقبل الله سواه بما يكون الدخول فيه وما تفسيره وبما يكون الخروج منه ثم ذكر شأن نبي الاسلام في طاعته واتباعه والحذر من البدع المخالفة لدينه - 00:02:13ضَ

وبناها على ما بنى عليه رسائله في ايات من القرآن واحاديث من النبي صلى الله عليه وسلم وكان جهده التبويبي وحسن الانتقاء للايات والاحاديث وربما في بعض التعليق عليها مما يأتي في مقامه - 00:02:37ضَ

فهي رسالة وجيزة في الفاظها مصافحاتها لكنها جليلة في معانيها وكان طلاب العلم يحفظونها يحفظون اصلها وهو كتاب التوحيد حفظهم لها لانها مبوبة على اثني عشر بابا يستفيدون منها هذه المعاني الجليلة - 00:03:00ضَ

في معنى الاسلام الذي هو التوحيد بالمعنى الخاص لان الاسلام له معنيان المعنى العام هو التوحيد الذي بعث الله عليه جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام والمعنى الخاص هو دين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:36ضَ

وشريعته تشمل العقيدة والشريعة الشريعة محققة اذ الشريعة محققة للعقيدة بدلالتها وفي وفي ثمرتها فنبدأ واياكم مستعينا بالله على نحو التعليق على هذه الرسالة لعلها ان تنتهي في هذين المجلسين. فان احتجنا الى ثالث فمن عندكم وما اريد ان اشق عليكم - 00:03:57ضَ

اي نعم نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين. قال المصنف الامام قال المصنف الامام محمد ابن - 00:04:28ضَ

الوهابي رحمه الله تعالى في مسألته فضل الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين باب فضل الاسلام وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله - 00:04:52ضَ

قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دوني ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم الاية. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله - 00:05:12ضَ

وامنوا برسوله يؤتكم كفنين من رحمته ويجعل لكم نورا ترجون به ويغفر لكم. والله غفور نعم. هذه الايات الثلاث تدل على فضل هذا الدين فهو الدين الذي ارتضاه الله لنا كما دلت عليه - 00:05:32ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وفي قوله جل وعلا قل يا ايها الناس وان كنتم في شك من ديني ودينه هو الاسلام فلا اعبد الذي الذي تعبدون من دون الله. ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم - 00:05:52ضَ

يعني الذي بيده حياتكم ومن ماتكم اما معبوداتكم فاهجروها واتركها ولا التفت اليها ولا اعتقد استحقاقها للعبودية وهذا تنويه من الشيخ على ان المراد بالاسلام الذي هذا فظله هو التوحيد - 00:06:13ضَ

هو توحيد الله بافراده بالعبادة وحده دون ما شريك وفي قوله جل وعلا قل يا ايها في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. والكفل هو النصيب العظيم. وهذا من باب التفخيم للاجور. وتعظيم - 00:06:34ضَ

لمن امن بالله ربا موحدا له وامن برسوله صلى الله عليه وسلم نبيا متبعا مطيعا له ويجعل لكم نورا تمشون فيه. هذا ويجعل لكم نورا تمشون به هذا في النور المعنوي وهو نور الايمان. ويغفر لكم والله غفور رحيم - 00:06:58ضَ

وهو في هذا في فضل هذا التوحيد الذي تكلفنا الله وتعبدنا به. نعم السلام عليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتاب - 00:07:22ضَ

كلمتها لرجل استأجر اجرا فقال من يعمل لي من غزوة الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نسل النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل عند صلاة العصر الى - 00:07:41ضَ

تغيب الشمس على فانتم هم. فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل قال هل نقصتكم من حقكم شيئا؟ قالوا هنا. قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء. نعم هذا حديث - 00:08:01ضَ

عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما والشيخ المصنف اذا قال وفي الصحيح فله فيه اطلاقان الاول اي في الصحيحين والثاني في الصحيح اي في الكتاب الجامع الصحيح اما للبخاري وهو الاولى - 00:08:21ضَ

واما لمسلم اذا لم يتفقا على اخراجه وكثيرا ما يريده في كتاب التوحيد في قوله وفي الصحيح عن ابي بشير الانصاري يعني في الصحيحين والحديث ها هنا في صحيح البخاري - 00:08:42ضَ

وهو من احاديث الانفال الامثال النبوية والامثال جاءت في القرآن وجاءت في الاحاديث والمراد منها تحقيق تقريب المعاني والتنويع في تدليلها قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلكم ومثل اهل الكتابين - 00:08:59ضَ

لرجل استأجر وجرى. اهل الكتابين هم اليهود انزل عليهم التوراة والنصارى انزلت عليهم الانجيل تكلفة للتوراة فهم اهل الكتابين قبلنا لان اهل الكتب السابقة انقرضوا فبقيت هاتان الملتان العظيمتان كمن استأجر اجرا - 00:09:24ضَ

منهم من الغدوة والغدوة هي الصبح سواء بطلوع فجره الصادق او بطلوع شمسه الى نصف النهار. على اجر وهذا كان لليهود لانهم اطول مدد انبياء الله مدة ثم كان مدة اخرى لمن - 00:09:53ضَ

النصارى من الظهر الى العصر ثم كان اخر هذه المدة لهذه الامة من العصر الى ان تغيب الشمس فضبت اليهود والنصارى قالوا استأجرتنا على قيراط وعلى قيراط ومن جاءوا بعدنا على قيراطين - 00:10:20ضَ

والمدة غير مستوية متفاوتة فقال الله جل وعلا ذلك فضلي اوتيه من اشاء وفيه فظل دين النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام بالمعنى الخاص. على من قبلهم مما يدل عليه - 00:10:40ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة غير انهم اوتوا الكتابين قبلنا فان الله لم يبخسهم حقهم فيما اطاعوا به. وانما فضل هذه الامة فضاعف لها الاجر - 00:11:00ضَ

في هذا الصدد فانه مع تكالب ما يكون في الوسائل وسائل الاعلام والترداد عند بعض الناس يظن ان جميع اهل الكتابين كفارا ومخربين ومؤذين. وهذا غلط وتقرأون في ال عمران ليسوا سواء - 00:11:20ضَ

من اهل الكتاب امة قائمة وكثيرا ما كان يضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بالصبر على دين الله والثبات عليه في مؤمنة اهل الكتابين قبلنا وما يلقونه من الفجرة والظلمة من انواع الاذى وصنوف العداء - 00:11:46ضَ

نعم السلام عليكم قال رحمه الله وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اظل الله عليكم ورحمة من كان قبلنا فكان لليهود يوم يوم السبت وللنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة - 00:12:07ضَ

وكذلك متبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. الله اكبر هذا ايضا في فضل هذا الدين فضل الاسلام ان الله اضل عنه ظل عن يوم الجمعة الذي هو شعار المسلمين في عيدهم الاسبوعي اضل الله عنه اليهود فكان لهم السبت واضل عنه النصارى - 00:12:27ضَ

عرف كان لهم الاحد وهدى الله هذه الامة لهذا اليوم يوم الجمعة شاهده فنحن الاخرون السابقون يوم القيامة اخر الامم لكن اسبقهم ومما يدل على فضل هذه الامة ايضا حديث اهل الجنة - 00:12:53ضَ

فانه ثبت في صحيح مسلم قوله عليه الصلاة والسلام اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة النصف والنصف المتبقي تتقاسمه الامم قبلنا بل جاء في السنن مسند احمد والحاكم وابن حبان وابي خزيمة - 00:13:17ضَ

في صحاح الثلاث ان هذه الامة تبلغ ثلثي اهل الجنة. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم الجنة مئة وعشرون صفا في امتي منهم ثمانون صفا وهذا فضل من الله عز وجل. تفظل به علينا - 00:13:40ضَ

يدل على فضل هذا الدين الذي اختصنا الله به فلم يجعلنا يهودا ولا نصارى ولا مجوسا. هدانا من الضلالة الى الرشد ومن الغواية الى الهداية قوله وفيه اي في الصحيح وهو في صحيح البخاري - 00:14:05ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في تعليق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحميد انتهى. نعم وفيه اي في البخاري تعليقا. وش معنى - 00:14:25ضَ

في البخاري تعليقا الحديث المعلق في صحيح البخاري خالد عن شرط الامام البخاري فان شرطه الذي هو اوثق واعلى الشروط هو في الحديث المتصل ولهذا كانوا يقول رواه البخاري متصلا تمييزا عما رواه البخاري معلقا - 00:14:41ضَ

او غير موصول والمعلق ما سقط من اسناده راو فأكثر وغالبا يرويه البخاري على طريقتين معلقا بصيغة الجزم وقال فلان عن فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام. وروى فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:05ضَ

هذا يسمى معلق بصيغة الجزم يقابله النوع النوع الثاني معلق بصيغة التمريظ ويروى ويذكر وينقل وقد اعتنى العلماء بمعلقات الامام البخاري وممن اعتنى بها وصلا وتخريجا شارح جامعه الصحيح بل اشهر شراح جامعه الصحيح من هو - 00:15:29ضَ

الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري اعتنى بالمعلقات فالف فيها تغليق التعليق وهو مطبوع باربع مجلدات علق هذه او غلق هذه المعلقات وبالتتبع ما علقه البخاري في صحيحه فجملته في كتاب الادب المفرد له - 00:15:54ضَ

اكثر معلقاته وصلها في الادب المفرد وفي التاريخ الكبير من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت بالحنيفية السمحة شاهدها السمحة والحنيفية فهذان فضلان يدلان على فضل هذا الدين دين الاسلام. نعم - 00:16:26ضَ

السلام عليكم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار. وليس من عدل على سبيل وسنة ذكر الرحمن خشعه من خشية - 00:16:49ضَ

الا كان مذهب الا كان مثله كمثل شجرة فبينما هي كذلك ان اصابتها الريح فتحا الا تحابت عنه ذنوبه كما تحاتت عن هذه الشجرة كما كما نهادت عن هذه الشجرة - 00:17:09ضَ

وان اقتصاد في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. نعم هذا حديث ابي ابي ابن كعب رضي الله عنه الموقوف عليه وفيه ما لا مجال للرأي فيه، بل هو - 00:17:29ضَ

مما يظن انه من مشكاة النبوة. وفيه ما فيه مظنة للرأي فيه. رواه عنه بسنده عبدالله ابن المبارك في كتاب الزهد له وغيره عليكم بالسبيل والسنة. سبيل الطريق والسنة هنا - 00:17:49ضَ

المقصود بها الشريعة لان السنة يأتي لها عدة اطلاقات. تطلق السنة عند الاصوليين. ويراد بها المصدر الثاني من مصادر التشريع وتطلق السنة عند الفقهاء ويراد بها المستحبة وفي مفاعله ولم يعاقب تاركه - 00:18:09ضَ

يطلق السنة عند اهل الحديث ويراد بها ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي كم هذه الاطلاقات الان؟ ثلاثة. طيب على انها المصدر الثاني من مصادر التشريع. وش المراد بالسنة - 00:18:33ضَ

كل ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول او فعل او تقرير لانه بهذه الثلاثة تأتى الشريعة تطلق السنة وهو الاطلاق الرابع المقصود هنا وكثيرا ما يبحثه علماء العقيدة - 00:18:54ضَ

بالسنة قسيم البدعة وتشمل العقيدة والشريعة جميعا. والسبيل هو الطريق والمنهج ثم ذكر شأن خشية الله جل وعلا وعظمها وهي من اعظم اعمال القلوب الدالة على توحيد المرغوب سبحانه وتعالى - 00:19:13ضَ

والخوف منه المشتمل على تعظيمه جل وعلا هذه الخشية المشتملة على التعظيم عبودية القلب لله تتحاتى عنه ذنوبه. كما مثلها عليه الصلاة والسلام في تحافي ورق الشجر عنها واذا فاضت عيناه بسبب ذلك - 00:19:35ضَ

لا تمسها النار قال وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة خلاف السبيل والسنة البدع والمحدثات بانواعها. سواء في دين جديد او في اعمال واقوال - 00:20:00ضَ

قلبية اركانية جديدة الاقتصاد في السنة لان السنة لم يأتي لم تأتي بالكثرة وانما جاءت تصويب ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا حتى قال ابو علي الفضيل ابن عياض - 00:20:19ضَ

لما قيل ما احسن عملا يا ابا علي. قال اخلصه وايش؟ واصوبه فعمل قليل على سنة وعلى طريق صحيح احب الى الله من عمل كثير على خلاف سنة وعمل صحيح - 00:20:45ضَ

مثاله الرهبانية عند ام ترهبنا من اهل الكتابين ينعزلون في الاديار لا يتزوجون لا يتمتعون هذه الرهبانية تدعوها هم فيها تعب فيها كثير عبادة لكن ليست عند الله بذاك ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم - 00:21:03ضَ

الا ابتغاء رضوان الله فما رأوها حق رعايتكم وهذا ميزان تزن به عملك وايمانك واعتقادك. هل انت على سبيل صحيح هل انت على شريعة مأثورة فالقليل بذلك يشمل الفرائض وما تيسر من النوافل - 00:21:33ضَ

خير من اجتهاد كثير على غير سنة. ومثالها ايضا المسلمين في طائفة معروفة مشتهرة هي طوائف متصوفة هل اجتهادهم قيل او كثير تعب اجتهاد عظيم لكن لا ينفع. لا ينفع لا في الذكر ولا في العمل ولا في التروظ - 00:21:54ضَ

ترويظ النفس لا ينفع وهم في ذلك مجانبون للشريعة وهذا يدل على فضل هذا الدين. فان الدين الحقيقي ما هو؟ لزوم هذه السنة حدثنا شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد - 00:22:20ضَ

تعرفونه؟ ترى قضى عندكم في هالبلد عقب الشيخ العنقري رحمهم الله انه قرأ او اخبر عن احد كبار المستشرقين اظنه جول تسهيل. انه قال لدوائر المخابرات الغربية كانت وزارة في مملكة - 00:22:42ضَ

بريطانيا العظمى تسمى وزارة المستعمرات هذا لا تخافوا من الاسلام في العراق هنا في مصر ولا في افريقية ولا في الشام ولكن ها هناك اسلام في تلاع نجد خافوا منه واحذروه - 00:23:08ضَ

لان القوم اذكياء لكن اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة لان الذي يهددهم صراحة وحقيقة هو الاسلام الصافي النقي من البدع والمحدثات القائم على توحيد رب الارض والسماوات. نعم احسن الله اليكم رحمه الله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا احبنا يوم الاكياس وافطاره كيف يقبلون - 00:23:29ضَ

وصومه ولا مثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين اعظم وافضل وارجح من امثال الجبال عبادة من وهذا ايضا رواه الامام احمد في كتاب الزهد والزهد عند السلف ما هو بالتقلل من الطعام - 00:23:59ضَ

والملابس والشراب لا زهد في هذه الدنيا ورغبة في الاخرة ولهذا من امثل ما قالوا فيه ان الزهد هو ترك ما يضر في الاخرة طيب والورع ترك ما لا ينفع في الاخرة - 00:24:19ضَ

قال ابو الدرداء عوين رضي الله عنه وهو الذي وصفه الله ووصف اهله بالمؤمنين لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا النور في قصة الافك قال رضي الله عنه يا حبذا نوم الاكياس العقلاء - 00:24:37ضَ

الفطناء الذهنا وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومها. الحمقى اي المخالفون للسنة يسهرون على ذكر مبتدع وعبادة غير مشروعة. وصيامهم صيام غير مشروع. مثاله واحد يجتهد يصوم الدهر كله ما يفطر - 00:25:00ضَ

صام لمن؟ لله لكن هل عمله متقبل عند الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الدهر ولا افطر لانه ليس على سنة وليس على شريعة ثم اشار رضي الله عنه - 00:25:26ضَ

قال ولمثقال ذرة من بر البر هو الايمان. مع تقوى ويقين. التقوى في القلب والعمل واليقين في الاعتقاد اعظم وافضل وارجح من امثال الجبال من عبادات المغترين الذي ظنوا ان العبادة شأنها بكثرتها. لا بكيفيتها. ولهذا يا ايها الجمع الكريم - 00:25:46ضَ

في هذا الحرص على العبادة الحقة والحرص ايضا على ان تعبد الله عبادة تديمها ما تتنقل تضطرب اني شخص كثرت وان تكاسلت وقاصرت الله لا يحب ذلك منك ولهذا احب العمل الى الله ماذا؟ تدومه وان قل - 00:26:12ضَ

اضرب لهذا مثال يقرب المعنى وان كنت اظنه مدركا في شريف افهامكم اعظم فرائض الله بعد توحيده ما هي الصلاة جاهد نفسك ان لا تقل ركعاتك في اليوم والليلة عن اربعين ركعة. كم الاربعين ذي - 00:26:37ضَ

الصلوات الخمس والنوافل واقلها خمسة عشرة ركعة شاهد نفسك ان تكون هذا الحد الادنى من عباداتك في اليوم والليلة الرواتب ثنتان قبل الفجر وثنتان واربع قبل الظهر ثنتان بعدها تشم هذي؟ ثمان - 00:27:00ضَ

وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء هذي كم؟ اثنعش وثلاث ركعات وتر يكون هذا حدك الادنى فان زدت كثر الله خيرك تجاهد نفسك يوم يومان ثلاثة اسبوع على ان يكون هذا حدك الادنى من هذه الصلاة التي هي احب اركان الله اركان دين الله اليه مع توحيده - 00:27:26ضَ

فان فتح الله عليك زيادة فالحمد لله. سيما في الزمان الفاضل كرمضان او العشر والمكان الفاضل كالحرم والنسك وهكذا في غيرها من العبادات. ترتب لنفسك ترتيبا وهذا الترتيب لا يخرج عن هذه السنة. ولا تغتر بكثرة المغترين - 00:27:55ضَ

التقينا عند شيخنا الشيخ بن باز في الطائف برجل من السودان من اسرة النصرانية. هؤلاء المزينين ليسوا واحدة. نفس هواه شيطانك قرناؤه. علماء السوء زين له سوء عمله فرآه حسنا - 00:28:20ضَ

فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون نعم السلام عليكم قال رحمه الله بابكم بالدخول في الاسلام وقول الله تعالى وما ان يبتغي غير الاسلام ايمانا - 00:28:45ضَ

ذكرت لكم ان الشيخ رحمه الله دوره في مثل هذه الرسائل الماتعة التبويب وحسن الانتقاء للايات والاحاديث وهذا معنى جليل يظهر فيه فقه رحمه الله كما مر في كتاب التوحيد لمن درسه منكم - 00:29:07ضَ

لما بين فضل الاسلام بين ماذا وجوب الدخول فيه دخولك في الدين امر محتوم واجب عليك ان اطعت اجرت وان ابيت وزرت ثم ذكر قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:29:33ضَ

العلماء فيها فيها توجيهان عظيمان الاول ان الاسلام بالمعنى العام هو التوحيد. من ابتغى دينا لله غير توحيده لن يقبل منه لان الله اغنى الاغنياء عن ايش عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه مع الله غيره لم يقبله الله - 00:29:57ضَ

ويراد به الاسلام بالمعنى الخاص وهو دين النبي عليه الصلاة والسلام ولا مضادة بين القولين بل بينهما تنوع فان المعنى الاول من حين ما اه خلق الله ادم الى ان يرث الله الارض. والمعنى الثاني من حين بعثة محمد عليه الصلاة والسلام. فان الله لا يقبل بعد بعثته دينا اخر - 00:30:18ضَ

لا دين اليهودية ولدي النصرانية ولا المجوسية لان المجوسية شبه عندهم شبه شبه كتاب كيف شبه كتاب؟ لما جاءت لما بقى بعث بعثته الى هجر الى الاحساء البحرين وجد فيه مجوسا - 00:30:42ضَ

وقال لاصحابه لما سألوه قال سنوا فيهم سنة اهل الكتاب لاخذ الجزية منهم وذلك ان المجوس كانوا على ديانة رجل يقال له زرادشت. ويسمى دينهم بالزرادشتية وكان زرادشت هذا معاصرا لرسول الله داوود - 00:31:07ضَ

وعنده من تعاليم الانبياء شيء كثير حتى قيل ربما انه نبي حتى خرج رجل في يقال له ماني ابن فاتك تغير تعاليم زرادشت والف لهم كتابا سماه زندى زندماني فصار المجوس يسمون من غير دين جراديشت بالزنديق. نسبة الى زندماني - 00:31:32ضَ

وترجم هذا المصطلح بعدما دخل الشعوبيون في الاسلام بهذا المعنى المقصود انه بعد نبينا صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله عز وجل دينا غير ما بعث به محمدا. لان دين من قبلنا خاص بهم - 00:32:06ضَ

واما الاسلام الذي بعث الله به محمدا عليه الصلاة والسلام فهو عام بجميع المكلفين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو كان عيسى وموسى حيين لما وسعهما الا - 00:32:23ضَ

وعيسى ينزل في اخر الزمان اليس كذلك؟ بماذا يعمل بشريعته التي حرفت وبدلت او بغيرها يعمل بشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام تابعا منقادا لها هذا في هذا المعنى الذي فيه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه مهما كان الاجتهاد - 00:32:42ضَ

والتعب والبذل انظروا الى الوثنيين كيف يتعبون والى الرهبانين كيف ينصبون والى اهل البدع كيف يهلكون فيما يسمونه عبادة الله لا يقبل منهم الا ما تعبدهم به وهو دين الاسلام - 00:33:13ضَ

الذي بعث به محمدا عليه الصلاة والسلام فلن يقبل منه هذا واحد. وهو في الاثاث من الخاسرين ورحى هذا الدين قامت على توحيد الله الذي فيه تحقيق الولاء لله والبراءة من عدوه. نعم - 00:33:39ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله وقوله تعالى نعم وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم على سبيله الاية قالوا السبل البدع والشبهات. وهذا كله دليل على ان الدين الذي لا يقبل الله غيره هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام - 00:33:57ضَ

هي الدين المقبول المعتبر وان هذا صراطي مستقيما وان هذا صراطي هي الذي بعثني الله عليه مستقيم وهو دين الاسلام كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. حيث خط خطوطا بجوانب هذا الخط المستقيم. قال هذا صراط الله وهذه - 00:34:26ضَ

السبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه سماه شيطانا سواء كان انسيا او جنيا. من اجابهم اليه قذفوه في النار فدل على ان الدين الذي لا يقبل الله غيره - 00:34:52ضَ

هو دين الاسلام الذي بعث به محمدا عليه الصلاة والسلام قال مجاهد ابن جبر ومجاهد هذا من اشهر طلاب ابن عباس في التفسير مجاهد بن جبر المخزومي مولاهم وهو كان مولى لامرأة من بني مخزوم في بلاد مصر - 00:35:05ضَ

فرأت همته وهمه في طلب العلم فاعتقه فاعتقته فلازم ابن عباس يقول عرفت المصحف على ابن عباس ثلاثين مرة من اوله الى اخره منها اربع عربات بحث اقفه عند كل اية فاسألك. فاسأله عنها. يقول رحمه الله - 00:35:30ضَ

في قوله السبل قال هي ماذا؟ البدع والشبهات. اعظم البدع البدع الكفرية. كالاديان المحرفة المبدلة والوثنية ثم ما يليها من البدع كل هذه في دائرة البدع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ فدل على ان الواجب اتباعه - 00:35:56ضَ

هو دين هو دين الاسلام الذي بعث الله به نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام. هذا وجوب لا اكراه في دخولك الدين لكن لا يصح ان تتلاعب فيه وتخرج منه متى ما شئت. نعم - 00:36:20ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله معنا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اخرج من عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الحديث في الصحيحين - 00:36:35ضَ

وهو من احاديث الاربعين النووية التي قام عليها هذا الدين تقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا اضاف الامر اليه - 00:36:54ضَ

وهو دين الله ما ليس منه اي ما لم يشرعه ربي فيه فهو رد مردود على صاحبه مهما كان. بلفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد العمل هنا - 00:37:09ضَ

خرج مخرج الغالب ولا يشمل عمل القلب وعمل الجوارح وعمل القلب وعمل الجوارح مشمول الدين كله مردود عليه لا يقبله الله منه لانه من المحدثات. نعم السلام عليكم قال رحمه الله وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة - 00:37:24ضَ

من ابى قيل ومن ابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اللهم صلي وسلم عليه. كل امتي من يا اخواني اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه سم - 00:37:48ضَ

لا ها لا ها اللي عند الجدران سم لا امته عليه الصلاة والسلام امتان امة الدعوة وهم كل مكلف من انسي او جني. خرج بهذا القيد البعارين والغنم والبقر والطيور والجمادات والحجر والشجر ليسوا من امتي - 00:38:09ضَ

لانها خرجت عن معنى التكليف الملائكة من امته لا لانها غير مكلفة هذه امته امة الدعوة كله مكلف. امن او لم يؤمن النوع الثاني امة الاجابة وهم انتم اهل الايمان والاسلام - 00:38:45ضَ

الذين استجبتم لله وللرسول كل امة يشمل الامتين الدعوة والاجابة. يدخلون الجنة الا من ابى اللي يأبون شوي ولا واجد؟ كثيرون قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني - 00:39:07ضَ

اذا دخول الدين ليس بالدعوة وانما بالتحقيق. ايمانا وعملا. من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى والمعصية هنا تشمل معصية الشرك والكفر. وتشمل المعصية ما دونها لان اصحابها متوعدون بذنوبهم. متوعدون بهذه الذنوب ماذا - 00:39:28ضَ

على النار نعم السلام عليكم رحمه الله في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى القوم ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومضطرب دم امرئ مسلم بغير حق ليلهق دمه. رواه البخاري - 00:39:49ضَ

قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة مما جاء به المرسلون - 00:40:12ضَ

نعم وفي الصحيح وفي الصحيح رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا فان يمينا وشمالا فقد تركتم ظلاما بعيدا قوله وفي الصحيح يشمل البخاري او مسلم او فيهما جميعا عن ابن عباس - 00:40:32ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة تأتي هذه افعل التفضيل في كل باب على نحوها. الحديث ابغض الرجال الى الله الالد الخصم - 00:40:53ضَ

رواه البخاري من حديث عائشة. هنا قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرام الحال في غير الحرم بغيض ولا ما هو ببغيض الى الله؟ بغيض لكن هذا الذي اهل الحرام اشد بغضا. لانه لم يعظم حرم الله - 00:41:09ضَ

ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية وهذا الشاهد للحديث لله كما فسرها بذلك وبينها ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله ان السنة تأتي كل جاهلية مطلقة كالجاهلية الاولى والجاهلية الاخرى - 00:41:25ضَ

مثل الجاهلية الاولى كانت قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا في اية الاحزاب ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. اذا في جاهلية ثانية طيب الجاهلية المطلقة الثانية متى جت ولا ما بعد جت - 00:41:45ضَ

ها متى جت الحين موجودة؟ طيب والتوحيد الموجود والسنة الموجودة ما تكدر على هذه المطلقة ها شرايكم يا الاخوان الجاهلية المطلقة الثانية ستأتي لم تأتي بعد متى تأتي تفضل الان في من يعبد الاوثان وفيه من يوحد الله - 00:42:05ضَ

تبي هالحين ولا ما بعد جت؟ هذه الجاهلية الثانية المطلقة تأتي بعدما يقبض يبعث الله الريح الطيبة وتقبض المؤمنين تحت اباطهم كما جاء في صحيح مسلم حديث النواس ابن سمعان الخلاعي رضي الله عنه - 00:42:37ضَ

فلا يبقى في الارض الا شرار اهلها. وعليهم تقوم الساعة لهذا جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. من تدركهم الساعة وهم احياء - 00:42:57ضَ

والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ما الجامع المشترك بينهم؟ الشرك بالله والجاهلية المقيدة في بقعة من البقاع في زمن من الازمان في جهة من الجهات هذا البلاد بلاد نجد قبل دعوة الشيخ - 00:43:15ضَ

يشفق عليها الجاهلية لكنها ما هي مطلقة مقيدة وجد فيها ما عند غيره من قصد القبور والصالحين والاحجار والفحول يا فحل الفحول هب لي زوجا قبل الحول من الجاهلية وها هنا تنبيه - 00:43:40ضَ

ان البلاد قبل قبل دعوة الشيخ اجتمع فيها مظهران عظيمان من مظاهر الجاهلية مظاهر ثابتة الشرك والبدع والمحدثات ومظاهر متنقلة تصديقهم بالكهان والسحرة والمشعوذين التي ما زالت تتكرر حتى اليوم - 00:44:06ضَ

فهذه جاهلية مقيدة. ومنها الجاهلية في البدع والمحدثات حتى تستحكم البدع وتزول تضمحل السنن. ما ظهرت بدعة الا ومات في خلاف مقابلها سنة نفتح المجال بعد قليل ثم قال وفي الصحيح - 00:44:28ضَ

عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر القراء استقيموا من القراء لأ القرة من الصحابة هم اهل العلم حفظ القرآن وفهموه وعملوا به - 00:44:58ضَ

ومنهم السبعون الذين قتلهم اهل بئر معونة قتلهم رعل وذكوان من سليم في بئر معونة والقراء الذين اشار اليهم حذيفة من تعلموا وقرأوا القرآن وقل فقههم فيه وعنوانهم الخوارج يقرأون القرآن - 00:45:17ضَ

يحفظونه احسن حفظا وقراءة مما يقرأه الصحابة وش صارت النتيجة نزلوا ايات الله بالمشركين على المؤمنين فهم القرآن ولا ما فهموه وهم الذين وصفهم النبي بنعتهم لا باعيانهم يقرأون القرآن - 00:45:42ضَ

لا يتجاوز حناجرهم وتراقيهم يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يحقر احدكم صلاته الى صلاته وقيامه الى قيامه يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. يقول يا معشر القراء استقيموا ما الاستقامة؟ اللزوم - 00:46:06ضَ

سبيل السنة فقد فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. ما احد يلحقكم وين اخذتم يمينا وشمالا؟ اي السبل والاهواء والبدع فقد ظللتم ظلالا بعيدا نعم فذكره وقال قال سفيان ابراهيم عن مجاهد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ليس عاقل الا والذي بعده اشد - 00:46:27ضَ

لا اكون عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخيار ثم يحدث اقوام يجلسون الامور بارائهم فيختم الاسلام ويختم. محمد ابن وظاح هو القرطبي - 00:47:01ضَ

له كتاب سماه البدع والنهي عنها. انه اي حذيفة كان يدخل المسجد فيقف على الحلق اللي فيها ذكر الله. سبحوا وهللوا وكبروا. مجتمعين في المساجد يذكرون الله يتعبدونه. ما اجتمعوا في ملاهي ولا ملاعب ولا - 00:47:21ضَ

اسواق فيقول لهم ايام معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. ثم ذكر باسناده عن مجالد عن سفيان ابن عيينة عن مجاد وهو ابن سعيد عن الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي. عن مسروق وهو ابن الاجدع - 00:47:41ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه. مثل هذا ليس من قبيل الاجتهاد المحض لا اقول عام امطر من عام. ما هو بهمه فقط. الزود في الدنيا والخصم. والرخاء - 00:48:03ضَ

والزود لأ ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير يقصد به الامن والعطايا والمناصب لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يأتي بعدهم اقوام يدعون العلم يقيسون الامور بارائهم. والله انا رأيي كذا. وش عندي سلوك راي - 00:48:25ضَ

والله انا ارى كذا يقول اهو يأتي قوم يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويثلم كيف يثلم هذا يعطيه رأيه وهذا يعطيه رأيه حتى يظمحن للحق تشتهر عندهم هذه الاقيسة والاهواء يتعصب لها اقوام من بعدهم - 00:48:52ضَ

حتى يظنونها دينا. وانظروا في الفرق والمذاهب والجماعات والطوائف كلها من اثر هذا الذي ذكره ابن مسعود رضي الله عنه اذا الاسلام الذي يجب الدخول فيه هو الاسلام النقي اسلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي دعا اليه وعلم الناس وعلم الناس اياه وعلمه امته. نعم - 00:49:19ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. باب تفسير الاسناد وقول الله تعالى فان لله ومن اتبعني الان نعم. وفي الصحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله - 00:49:43ضَ

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا لما ذكر في البابين السابقين الاول باب فضل الاسلام والثاني باب الدعوة - 00:50:03ضَ

ووجوب الدخول فيه بينه وفسره ووضحه لكم هذا نظير ما فعله في كتاب التوحيد فانه بوب اولا كتاب التوحيد ثم بين فضل التوحيد ثم بعد ذلك بين فظل من حقق التوحيد - 00:50:22ضَ

ثم رابعا بين فضل الدعاء الى التوحيد. وتفسير شهادة ان لا اله الا الله ثم ختم هذه المقدمة العظيمة باب الخوف من الشرك ما تفسير الاسلام قال تعالى فان حاجوك اي نصارى نجران لان الايات في سياق اربعين اية انزلها الله على نبيه في ال عمران - 00:50:41ضَ

في محاجتي نصارى نجران كم هم نصارى نجران الذين اخذوا على النبي عليه الصلاة والسلام ها بضع وسبعين ثلاثة وسبعين رجل ثلاثة وسبعين مطية مقدمهم ثلاثة العاقب والسيد عبدالمسيح فان حاجوك جادلوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني - 00:51:07ضَ

يكون لك النجاة باسلام وجهك لله وهو الاسلام. استسلام لله بالتوحيد من الشرك وبراءة من اهله. واتباع للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسلام مفسر. ثم قال وفي الصحيحين في الصحيحين هنا لان حديث آآ عمر - 00:51:42ضَ

اخرجاه في الصحيحين وان كان مسلم ذكره مطولا الذي امرنا باتباع والانقياد له. يقوم على اركانه الخمس العظام نعم السلام عليكم قال رحمه الله في عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم ما سلم المسلمون من لسانه وبيده فيه - 00:52:04ضَ

الصحيح وحديث ابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه المسلم بال الدالة على الاستغراق يعني المسلم الكامل التام في اسلامه - 00:52:28ضَ

حقق لله التوحيد وسلم الخلق من لسانه ومن يده. والمهاجر الكامل في هجرته من هجر وترك ما نهى الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام - 00:52:48ضَ

قال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله. عندك عندك ان تسلم بالتشديد ولا ان تسلم ورق شدة اجل منين جت الشدة هذي الاصل انها غير مظاعفة ان تسلم من الاسلام وهو الاذعان - 00:53:09ضَ

والانقياد نعم سلام عليكم بقى فقال ان تسلم قبلك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي رواه احمد. نعم وعن ابي انقلاب عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله - 00:53:32ضَ

ويسلم المسلمون من لسانك ويده قال واي الاسلام افضل؟ قال الايمان قال وما الايمان؟ قال انتم الا بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. نعم. حديث باهز ابن حكيم عن ابيه عن جده - 00:53:58ضَ

هذا مما روي في غير اسناد يروي المؤلف الراوي عن ابيه عن جده. واشهرها عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. مبهز بن حكيم عن ابيه عن جدة وجعفر بن محمد - 00:54:17ضَ

ابن علي ابن حسين عن ابيه عن جده اسناد ال البيت وابي بكر محمد ابن حزم محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جده اسر تسلسلت بالعلم الجد عالم - 00:54:33ضَ

وابنه وابن ابنه وحديث بهز حديث صحيح في اه لفظه وشواهده عن جده رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال الاسلام ان تسلم قلبك لله - 00:54:49ضَ

تذعن وتستسلم لله فتطيع له الطاعة التامة وان تولي وجهك الى الله. وجهك يعني جهة قلبك مهو بعينك الوجه هنا بمعنى الجهة وان تصلي الصلاة المكتوبة يعني المفروضة وتؤدي الزكاة المفروظة - 00:55:09ضَ

هذا يفسره حديث عمر السابق ومثله حديث ابي قلابة عن رجل من من اهل الشام عن ابيه اظنه عن ابن ابي الدرداء عن ابيه وقيل غيره والراوي اذا صار مبهما فان طريقه يكون ضعيفا حتى يتبين الابهام - 00:55:29ضَ

ان لم يتبين لفظ الحديث ان كان مرويا في الكتب الاخرى في الاصول الاخرى فالعبرة بهذا المروي في صحة ثبوته انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله - 00:55:47ضَ

توحيدا خضوعا واذعانا بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن وهذا المعنى الخاص معنى الانقياد احد شروط لا اله الا الله الثمانية انقيادنا في الترك ويسلم المسلمون من لسانك ويده. كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:56:03ضَ

قال اي الاسلام افضل هذا الايمان قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. اين القدر ها ذكر القدر ولا ما ذكر ها؟ هنا لماذا لم يذكر القدر - 00:56:23ضَ

هذا من التنويع في الاستدلال ولهذا يسمي العلماء اركان الايمان الستة بالاصول الخمسة كما ذكرها ابن القيم فان الله جل وعلا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ايش - 00:56:45ضَ

من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي. كم ذي؟ وهنا القدر دخل في الايمان بالله لان القدر هو ماذا هي افعال الله. القدر افعال الله وجاءت في حديث عمر مميزة - 00:57:03ضَ

ولهذا عطف الفعل المضارع بعدها الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن شوفوا ما جاء بالفعل المضارع الا مع القدر تنبيها وتنويها وتأكيدا. وتؤمن بالقدر خيره وشره حلو ومره من الله تعالى - 00:57:24ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله. بارك الله في الله تعالى. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه الان فسر الاسلام فسر الاسلام. طيب قال انا بخيار - 00:57:42ضَ

هذه الدعاية التي بدت تتكرر وتتردد على مسامع الناس فيشين منها المؤمنون بغضا وكرها. خلاص هذا دين كتابي بكيفه يهودي كيفه نصرانيات إبراهيمية ليش نحجر واسع ليش نبعث الكراهية ضد السامية؟ خذوا هذي شنشنة تتكرر. هذا الباب في ابطال هذه الدعاية - 00:57:59ضَ

الباطلة الدعاية الكفرية الدعاية التي فيها افساد دين الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم السلام عليكم ورحمة الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء - 00:58:30ضَ

تقول يا ربي انا الصلاة فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة فيقول انك على خير. ثم يجيب الصيام فيقول يا ربي انا الصيام. فيقول انك على خير. ثم تجيب الاعمال - 00:58:53ضَ

وعلى ذلك فيقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام يقول انك على خير بك انك على خير. بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه - 00:59:13ضَ

الله اكبر نعم. وفي الصحيح رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ورواه احمد مؤدى هذا الحديث وهذا الباب - 00:59:33ضَ

ان من تعبد لله بدين غير الاسلام بكليته بمشموليته لن يقبله الله لو قال ابصلي بس وانا بصايم ولا انا مزكي ولا انا بحاج ولنبأ واصل للرحم وباء اكل الربا وبزني واشرب الخمر - 00:59:56ضَ

يقبل منه لا يقبل منه حتى يأتي بالاسلام كله لو قال موحد الله لكن ما انا مصلي انا صائم الامام بزكي ولا انا بحاج كما هو دين المرجئة. يقوله الله منه لا يقبله منه - 01:00:14ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ما هو الاسلام الذي تدين الله به؟ مجموع هذا كله. ولهذا يوم القيامة يقول الله جل وعلا جاء الاسلام بك اخذ وبك اعطي - 01:00:33ضَ

وبك امنع ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ما هو الاسلام فسره في حديث عائشة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. كله بمشموله ما بياخذ ما يشتهي ويخلي ما لا يشتهي. في خضم ذلك تأتي المعاصي - 01:00:47ضَ

المعاصي غلبة هوى والعاصي يعلم انه مذنب فان ابى الله وان مات ولم يأب لم يظلمه الله فهو تحت مشيئته يأتي ما هو اعظم من الذنوب وهي الكبائر حكمه حكم الذنوب. يأتي ما هو اعظم من الكبائر وهي البدع - 01:01:08ضَ

حكمها حكمها الا ان تكون البدع كفرية فتلحق بتبديل الدين كله ولهذا يا اخواني من من تدين لله او اعتقد ان يتدين لله بغير دين الاسلام الذي بعث به محمدا لا يقبله الله منه - 01:01:32ضَ

والشيخ محمد المصنف لخص نواقض لا اله الا الله جمعها في الاصول العشرة. اعلم رحمك الله ان نواقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة ما الناقض الثالث منها من صحح دين المشركين - 01:01:49ضَ

او ها او شك في كفره او لم يكفرهم فقد كفر اذا ما في مجاملة يا اسلام يا كفر ليس هناك حل فعلا هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن - 01:02:10ضَ

من اسباب الانهزامية الاخرى يقول ما نسميهم كفار نسميهم غير مسلمين. الله يقول منكم كافر ومنكم مؤمن قل يا ايها الكافرون. ما قال قل يا ايها غير المسلمين لاحظتم هذي يا اخواني؟ ولهذا دين الله قام على قاعدة الولاء والبراء. نعم تكفيرهم لا يعني اذيتهم وظلمهم - 01:02:31ضَ

اعتداء عليهم بل انصافهم واعطائهم حقوقهم لكن الكفر كفر والايمان ايمان لا مجاملة ولا مزايدة ولا مغالبة اه نفتح المجال في الاسئلة قبل ان نواصل نعم في شي يا اخوان سم - 01:02:53ضَ

نعم اي نعم النفس كما وصفها الله جل وعلا في قول زليخة وما ابرئ نفسي ان النفس امارة بالسوء. من احوال النفس انها امارة كثيرة امر صاحبها على السوء الهواء - 01:03:21ضَ

من نتاجه النفس الامارة. الهوى اعظم ولهذا سماه الله اله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم واعداؤك ايها المؤمن في الدنيا اربعة. نفسك التي بين جنبيك وهواك وشيطانك - 01:03:42ضَ

العدو الرابع من هو؟ هذه الدنيا فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء وفي الهوى افرأيت من اتخذ الهه وهواه واضله الله على علم - 01:04:02ضَ

الاية. نعم سم. المطلقة التي ما فيها دي. نعم قبل الاسلام الا فترات من اهل الرسل وبعد قبض المؤمنين فلا يبقى الا شرار اهل الارض. وجامعهم الشرك والكفر بالله نعم وبينها جاهليات مقيدة بزمان بمكان بحال - 01:04:20ضَ

في شخص حتى الواحد يكون جاهلا ثم يتعلم اذا جاهلية ايش؟ مقيدة ليست مطلقة سم الفقهاء ولا القراء نعم القرا تطلق ويراد بها الخطباء كما جاء كثيرا في عن ابن مسعود كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل علماؤكم - 01:04:48ضَ

حديث حذيفة استقيموا ايها القراء فقد سبقتم فان سبقت فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا يطلق على من اشتغل بالعلم ولم يتمحضه لم يفهمه على على وجهه الصحيح اي نعم - 01:05:15ضَ

سم امة النبي عليه الصلاة والسلام بينا انها نوعان امة اجابة من استجابوا ايه والامة الثانية امة الدعوة كل مكلف اما في حديث آآ حديث الحوث فيذاد باقوام من امتي فاقول امتي امتي. المراد بهم امة الاجابة. اي نعم - 01:05:32ضَ

والا اليهودي والنصراني والمجوسي والبوذي والهندوك والوثن ما يردون على حوضه عليه الصلاة والسلام نعم في شيء يا الاخوان لا حنا حنا اذا اخذنا من واحد سؤال ما نعود عليه ثانية. بيعتنا واحدة. اي نعم - 01:06:01ضَ

ما في شي ونواصل سم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ما وجوب الاستقبال ووجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سوى وقول الله تعالى انزلنا عليك الكتاب بيانا لكل شيء الاية. روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه - 01:06:22ضَ

وسلم انه رأى في يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من تواجد فقال امتهون يا ابن لا لا امتهوكون ا متهوكون ابن الخطاب؟ لقد جئتهم بهذه المرأة نقية ولو كان موسى حيا واتبع - 01:06:45ضَ

لو كان موسى حيا ما وسعه الا الذباع. فقال عمر رضيت بالله ربا وبالا هذا الباب بوب عليه المصنف بقوله باب الاستغناء بمتابعة الكتاب من كل ما سواه ما الكتاب هنا الذي يتبع - 01:07:05ضَ

لا الوحي الكتاب هنا بمعنى الوحي الذي اوحاه الله الى رسوله يشمل القرآن والوحي الثاني وهي السنة الا اني اوتيت القرآن ومثله معه ويعلمهم الكتابة والحكمة في دين الله تعبدا - 01:07:27ضَ

وانقيادا وعملا يسعنا ما في الكتاب والسنة العوائد ما تلزمنا المستذوقات والمستوجدات ما تصلح لنا لانها بدع واذا ظهرت هذه البدع اخفت من السنن بقدرها يكفينا ما في القرآن والسنة - 01:07:53ضَ

لو قال قائل انا عندي جلد على العبادة كثر خيرك اذا قال لزمت ما جاء في الكتاب والسنة. نعم. ولن تحيط بها كلها فاجمل في الطلب قول الله جل وعلا - 01:08:12ضَ

وهذه الطريقة الصحيحة ان ما بعد الباب يعطف عليه. باب قولي قارئنا للكسر. زين؟ وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتابة تبيانا لكل شيء. اي الوحي تبيان لكل شيء مما يتعبد به الى الله - 01:08:28ضَ

يتعبد به الى الله جل وعلا وذكر الحديث الذي رواه النسائي والدارمي واحمد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في يد عمر ورقة من التوراة منين جت هالتوراة العمر ها - 01:08:51ضَ

المدينة من من فيها من اليهود؟ فيها ثلاث قبائل بنو قينقاع وذولا غدروا بالعهد فاجروا منها بعد بدر. كلهم بعد معركة من المعارك الفاصلة وبنوا النظير بعد احد وبنو قريظة بعد الاحزاب - 01:09:07ضَ

فلما كان عمر يقرأ فيها غضب عليه الصلاة والسلام قال امتهوكون؟ عندكم شكة عندكم تردد في ماء جئتكم به وعمر ما عنده هذا كله لكن النبي صلى الله عليه وسلم يؤدب. وينكر ويعظم الامر خوفا - 01:09:31ضَ

وشفقة على امته مثاله المقرب له هذا الطبيب الجراح وش يسوي بجلده؟ يشقه ليش يشق جلدك لمصلحتك وانت تخليه ولا ما تخليه؟ وهذا القاضي يحكم عليك يؤدبك لمصلحتك. اذا لا تطير بخشمك تقول ليه؟ وهذا مشدد وهذا كذا - 01:09:51ضَ

طيب وش فيها لو رأى مع عمر ورقة هنا يحوط امته ويحوزهم ويحرزهم عليه الصلاة والسلام حتى ما ينحرفوا لان من الانحراف اطلاع على غير ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام على جهة التعظيم له - 01:10:22ضَ

مع ان النبي سلم نفسه اطلع على التوراة وقرأها ليقيم الحجة على اهلها ولهذا امر زيد ابن ثابت ان يتعلم السريانية يقرأ له لا لابتغاء الهدى منها فانما عندنا يكفينا - 01:10:42ضَ

ولكن لاقامة الحجة على اهلها متهوكون والله لو كان موسى وعيسى لو كان موسى حيا لما وسعه الى اتباعي ولهذا مرة في نواقض لا اله الا الله للشيخ من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن دين عن دين الاسلام - 01:11:00ضَ

كما وسع من الخبر الخروج عن شريعة موسى فقد كفر لأن دين موسى خاص بقوم بني اسرائيل والخبر ما هو منهم ودين نبينا عام للمكلفين انسا وجن. فمن اعتقد انه يسعه الخروج فانه لا يقبل منه - 01:11:21ضَ

نعم عمر ما كابر ما قال ابقراه يا رسول الله ابى اشوف وش فيها لما رأى غضب النبي وهم مجلون حقا لرسول الله معظمون له معزرون له موقرون له قال رضيت بالله ربا - 01:11:40ضَ

وبالاسلام دينا وبمحمدا نبيا وهذا المؤمن اذا نبه تنبه اذا ذكر تذكر اذا نصح انتصح فان كابر وعاند فيه شبه من هؤلاء اما لحظ نفسه او لعناده. وابغض الرجال الى الله الالد الخصم - 01:11:57ضَ

بنو اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة امتثلوا يا ربي وش طولها؟ وش عرضها؟ وش صفتها؟ وش لونها وش حالها؟ كل هذه الاسئلة تعنتية لئلا يفعل ويقع فينا مثلهم - 01:12:17ضَ

للاسف الشديد يبين الحكم الشرعي طيب حتى لو كان كذا طيب في احوال يكون فيها كذا وكذا. اهل الايمان حقا قالوا سمعنا واطعنا. بامر الله ولحكمه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما جاء في الخروج عند دار الاسلام وقوله تعالى - 01:12:38ضَ

وفي هذا نعم. باب الخروج عن دعوى الاسلام اي عن دعايته واسمه. ولهذا في اخر الزمان يسجدون اسما غير اسم الاسلام اسماء اخرى واوصاف اسماء اللهو والاسم الشرعي هو الاسلام - 01:13:01ضَ

لو فتحنا الباب للاسئلة وانت رحت يا عثمان افطل لها الثانية على كل حال حنا تو فتحنا الباب استقبلنا الاسئلة وانت وليت مدبر ولم تعقب خلك معنا السؤال اذا فتحنا باله - 01:13:22ضَ

دعوة الاسلام اي اسمه الاسم الذي سمانا الله به هو الاسلام كما في الاية في اخر الحج على لسان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا - 01:13:41ضَ

اذا الاسم الذي نحمله اسم الاسلام. لا نبع ناتي باسماء اخرى. الجماعة الفلانية الفرقة الفلانية طائفة العلانية الاسم الاسلامي فاذا جاءت هذه المسميات الجدد عرضناها على الاسلام والسنة فان وافقتها فلا مشاحة. تصير اوصاف ما هي باسماء - 01:13:59ضَ

وان لم توافقها ترد على اهلها. ولهذا من اسماء اهل الاسلام الايمان هذا اسم شرعي. الاحسان اهل السنة القرآن اهل جماعة هذي اوصاف شرعية جاءت بها الشريعة. نعم. احسن الله اليكم بارك رحمه الله عن الحاج الاشعري - 01:14:22ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله وامرني بهم السر والطاعة والجهاد الجماعة فانه من فارق الجماعة بين شكر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن - 01:14:42ضَ

الا الا ان اي الا ان يراجع بكسر الجيم يعني يرجع للإسلام نعم في عنقه ومن دعا بدعوة الجاهلية دعينه من جهنم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصاموا قال - 01:15:02ضَ

فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي. وقال حديث نعم هذا الحديث حديث الحارث الاشعري يؤيده حديث يأتي في الصحيحين من فارق الجماعة قيد شبر - 01:15:29ضَ

قد خلع رفقة الاسلام قال الحارث الاشعري رضي الله عنه وهو من الاشعريين السبعين الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فوافوه من صرفه من غزوة خيبر توافقوا معهم - 01:15:49ضَ

من بقية مهاجرة الحبشة فيهم جعفر ولهذا ضرب النبي لهم جميعا بسهم من خيبر. وقال والله ما ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر ومن معه يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم بخمس امرني الله بهن - 01:16:05ضَ

وقوله امرني الله بهن ان دينه كله من امر الله. السمع والطاعة. السمع لمن السمع والطاعة السمع المطلق لله الطاعة المطلقة لله عبودية والسمع والطاعة مطلقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:28ضَ

لانه يأمر بامر الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما قال والرسول والسمع والطاعة لمن ولاهم الله امورنا علما في دين الله والولاة في امور الدنيا وطاعتهما اي الامرا والعلما مقيدة بطاعة الله ورسوله - 01:16:52ضَ

ولهذا في اية النساء اطيعوا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولم يقل واطيعوا للامر منكم. قال والجهاد ولا جهاد الا مع ولي الامر الا في الحالات الثلاث التي التي تتعين - 01:17:13ضَ

اثنتين منها وان لم يكن ولي امر. حضر الصف فلا يجوز له ان يفر ودهم العدو بلده فيجب ان يدفعه والهجرة الهجرة نوعان اصلها هجرة بعد الكفر الى بدء الاسلام لاظهار دين الله. الهجرة في معناها العام الكامل هجرة من المعصية الى الطاعة - 01:17:33ضَ

والجماعة امركم بالجماعة بالاجتماع على الحق فان من فارق الجماعة هذا الشبر قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. يرجع الى الاسلام والى جماعة المسلمين لا ينزع اليد من طاعة - 01:17:57ضَ

ما يتبجح في الوسائل انا مالح مالي في ذمتي بيعة لاحد اذا ما لك بيعة اذا انت على كبيرة خلعت رفقة الاسلام من عنقك لابد من البيعة ما دام انها معقود لها لواء. اما اذا جاء زمام ما لهم امام معذور. بعدم الوجد وعدم القدرة - 01:18:21ضَ

نعم قال رحمه الله وفي الصحيح من جماعة جاهلية وفي قال ابن عباس من هو ابو العباس ها؟ انت يا القارئ ابو العباس من هو؟ ما هو واحد من اهل حارتكم - 01:18:44ضَ

ابو العباس هو احمد ابن عبد السلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني يكنى بابي العباس وهو لم يتزوج لمشروعية التكني - 01:19:13ضَ

يفسر هذا الحديث في كتابه الاقتضاء اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. نعم السلام عليكم ورحمة الله قال ابو العباس كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او انس او مذهب او طريقة فهو من عزاء - 01:19:31ضَ

من لم اختصر المهاجرين الانصاري فقال المهاجرين يا للمهاجر يا للمهاجرين وقال الانصاري يا قال صلى الله عليه وسلم ابت ابي دعوة الجاهلية وانا بين اموركم وغضب لذلك غضبا شديدا - 01:19:49ضَ

انتهى كلامه رحمه الله. وفي الصحيح اي في الصحيحين حديث ابي هريرة وغيره رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبر فمات فميتة جاهلية. هذي رواية - 01:20:09ضَ

سامي فميتة جاهلية بتنوين الثنتين رواية ثانية. ثالثة فميتته جاهلية وهي اللي ساقها المصنفة هنا جاهلية اي على غير سنة طيب جاهلية مطلق ولا مقيدة مقيدة تحتمل الاطلاق اذا ودع الاسلام ورجع الى الجاهلية - 01:20:28ضَ

وقال ابدعوة الجاهلية وبين وانا بين اظهركم؟ خرج عليه الصلاة والسلام فمر بمجلس للخزرج وفيهم عبد الله بن ابي وكان النبي على دابة على حمار. فاثارت الغبار فغضب لان في قلبه حقد ونفاق - 01:20:51ضَ

قال يا هذا يا ايها الرجل امكث في مكان في مسجدك فمن ارادك منا جاء اليك ولا تغبر علينا وتؤذنا اثرت هالكلمة هذي في النبي عليه الصلاة والسلام فقال لسعد ابن عبادة - 01:21:19ضَ

يا ابا الحباب اسمعت ما قال ابن ابي فنقل له قوله فقال يا رسول الله جئتنا وقد ونحن اهل الحيين سودنا هذا علينا اي ملكناه علينا وجد في نفسه فلا يريبنك - 01:21:36ضَ

لا يريبنك ذلك ثم انه لما وقع ما وقع من الافك والنبي يخطب يقول من يعذرني في رجل يصيب يذكر في اهلي قال الانصار الاوسيون حذرناك يا رسول الله ان كان منا - 01:21:57ضَ

امرنا فلنقتله. وان كان من غيرنا اي من الخزرج امرنا نأتمر فيه بامرك سمعها سعد بن عبادة دارت فيه الحمية التعزي انا ابو فلان هلا بفلان. انا اخو فلانة الناس - 01:22:19ضَ

قال كذبت ولا والله لا تستطيع على قتله توافد الحية والنبي يخطب خطبة الافك سكتهم وقال ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم من التعزي بعزاء الجاهلية ببلد حنا يا اهل الرياض احسن منكم يا اهل المجمعة - 01:22:39ضَ

حنا يا السعوديين احسن منكم يا البلد الفلاني عدم التعزي بالبلد بالجنس حنا يا العرب خير منكم يا العجم في مذهب حنا يا الحنابلة خير منكم يا الشافعي والمالكي والاحناف - 01:23:01ضَ

بطريقة حنا يا اهل السنة خير منكم يا ايها الصوفية ويا ايها الكذا على جهة الحمية لا مهوب على جهة اظهار الحق ولزومه فهو من عزاء الجاهلية يتعزى بما يثير حفائظ الناس ويسير ولاءهم - 01:23:18ضَ

وحبهم فبغضهم واخذهم ومنعهم لغير الله. اما للقبيلة ال فلان بني فلان على ال فلان واما لشخص واما لبلد وهذه بالمناسبة جرم عليها الان النظام الجديد جرم على هذه الدعاية دعاة الجاهلية - 01:23:40ضَ

ولهذا لم يرظى عليه الصلاة والسلام بانصاري ومهاجري. قال الانصاري المهاجرين يا دي الاوس يا دي الخزرج. سماها بدعوى الجاهلية عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم فقال رحمه الله - 01:24:01ضَ

بالدخول في الاسلام كله وفيما سواه. اذا ما في دخول في البعظ تاخذ ما تشتهي واللي ما تشتهي تقول لا. الدين الاسلام تدخل به كله ولا يجوز ان تترك بعضه لهواك - 01:24:18ضَ

او لانه لا يناسبك ولا يليق بك وما اكثر ذلك ايها الاخوة. ولهذا ذكر الشيخ هذا في ناقض من نواقض الدين. من اعتقد ان هدي غير الرسول افضل من حكمه او ان حكم غيره احسن من حكمه فقد كفر. نعم - 01:24:34ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ما السلم الاسلام كافة يعني يدخلوا في الاسلام كله ما هو في بعضه - 01:24:53ضَ

يقول ابصلي لكن ماني مزكي ماذا فعل بهم الصحابة لما فعلوا ذلك ها لما منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها حكموا عليهم بالردة وقتلوه نعم السلام عليكم رحمه الله قوله تعالى الم تر الى الذين يدخلون انهم امنوا بما هو انزل اليك وما انزل من قبلك. الاية - 01:25:07ضَ

المنافقين المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك والطاغوت اليهود وفي المنافقين هذا ما يصلح امن ببعض الكتاب وكفر ببعضه هذا لا يجوز ولا يصح في دين الله. نعم - 01:25:31ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية قالوا ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه الاية تبيض وجوه اهل السنة والابتلاء - 01:25:52ضَ

ان الذين فرقوا دينهم جعلوا الدين فرقا ومللا واشياعا وجماعات وطوائف والدين من ذلك لست منهم في شيء. برأ النبي منهم وتوعدهم بقوله وامرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا - 01:26:12ضَ

يفعله وفي اية ال عمران يوم تبيض وجوه اسود وجوه فسرها حبر الامة يسود وجوه اهل الفرقة اهل البدع والاختلاف وتبيض وجوه اهل السنة والائتلاف. اهل الايمان تبيظ وجوههم بايمانهم الحق - 01:26:33ضَ

واهل البدعة تسود وجوههم بما قارهم من البدعة كل بحسبه البدعة الخفيفة اشد سوادا من البدعة اقل سوادا من بدعة الشديدة وهكذا نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعن ابي عامر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. ليأتين على امتي - 01:26:53ضَ

حتى ان كان منهم قد اتى امه على منة كان في امة من يسمع ذلك وتفرقا وتفترق امتي على ثلاث وسبعين في الله كلهم في ليلة واحدة. قالوا لي يا رسول الله. قال ما انا عليه واصحابي. فليتأمل المؤمن الذي يرجو - 01:27:17ضَ

في هذا المقام خصوصا في هذا المقام خصوصا قومه ما انا عليه واصحابي يا وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي. ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه. لكن ليس فيه - 01:27:47ضَ

وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داوود عند احمد. احمد. احمد وابي داود. احمد هذا لو توديه للبنك ما صرفه يعيون يصرفونه ممنوع من الصرف للعالمية وزن الفعل يعني يكسر بماذا - 01:28:07ضَ

بالمرزبة ولا بالفاس يكسر بالفتحة نيابة عن الكسرة. نعم. احسن الله اليكم. وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داوود وفيه انه سيخرج من امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكهف. فلا يبقى منه حق ولا مبصرا الا دخل - 01:28:27ضَ

وقد تقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. تقدم الحديث ومبتغى في الاسلام سنة الجاهلية. وش فيه ذا ابغض من؟ الناس الى الله. هذا الحديث الذي ساقه ها هنا رحمه الله في النهي - 01:28:51ضَ

وانه لا يقبل من الاسلام الا كله ما يتخير فيه ساق فيه الحديث المسمى عند العلماء بحديث الافتراق رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشرة من الصحابة. فقد جمعت له - 01:29:11ضَ

طرقه في جزء رواه البراء وابو هريرة وعلي ومعاوية والبراء بن عازب وجابر وعبدالله بن عمرو وانس بن مالك ستة عشر من الصحابة. ولهذا حكم عليه شيخ الاسلام وغيره بان - 01:29:28ضَ

انه حديث متواتر افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة رواية ملة نحلة اثنين وسبعين فرقة ستفترق هذه الام على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الى هذا هذا الحديث بالفاظه ثم تباينت الروايات من هي - 01:29:44ضَ

كلها اي من جهة الوعيد والزجر والتهديد. في النار اما خر عيدا بالخلود لمن كانت بدعته مكفرة او بدعته او بعدم الخلود لمن كانت بدعته مفسقة مضللة اذا الدين يؤخذ كله - 01:30:07ضَ

ليس فيه باب للتشهي. فان تشهى اتخذ اله وهواه. وكان هواه الذي يمنعه من الحق وقبوله والانقياد له والمؤمن واهل الايمان قديما وحديثا اذا جاء الامر عن الله قالوا سمعنا واطعنا - 01:30:26ضَ

اهل الهوى والميل والردا اذا خالف هواهم قالوا سمعنا واطعنا. كما قاله الله عز وجل عن اهل الكتابين قبلنا ففيه ما دل عليه هذا الحديث في الباب ان الاسلام يؤخذ كله - 01:30:44ضَ

لا يؤخذ بعضه ويترك بعضه. نقف على هذا المعنى وعلى هذا الباب ونسأل الله لنا ولكم العلم والعمل المقبولة النافعة عنده ونفتح المجال لكم في ثلاثة اسئلة تفضل يا ولدي وش تقول - 01:31:02ضَ

نعم ايش السؤال هذي معلومة ولا سؤال لا ابي السؤال الذين حياهم الله في التيه اربعين سنة من عاندوا وكابروا حتى نرى الله جهره. اجعل لنا الها كما لهم الهة. اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون - 01:31:25ضَ

هذولا المعاندين - 01:31:50ضَ