باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه من يقرأ علينا النظم حفظا يا شيخ اقسم بالله او الى هنا وصلنا - 00:00:00ضَ

وين كتبكم؟ ها هنا البيت السادس نخلقو بحال ليمن الكتب للحفاظ وين هي؟ موجودة ايه ما هي موجودة طيب ذكرنا اقسام الصفات بحكم التعلق فما اقسامها تسلم ها ما هي الذاتية وما هي الفعلية؟ مثل - 00:00:55ضَ

ايه ها ايه وش ضابطها لا الفعلية ما ضابط الصفات الفعلية حتى الذاتية يتصف الله بها سؤال خاص سؤال خاص يتعلق متعلقة بالمشيئة هذا ضابطها. يفعلها سبحانه اذا شاء اما الذاتية ما هي متعلقة بالمشيئة متعلقة بالذات. لا تنفك عن الله - 00:01:36ضَ

اه ذكرنا قسما اخر لكم له هل ذكرنا قسما اخر من الصفات؟ نعم ذكرنا قسما اخر قسمين ها قسمين الذاتية والبنية انا ذكرنا قسم واحد الذاتية والفعلية ذكرنا تقسيم اخر اذا نقوله ان شاء الله بعد قليل - 00:02:28ضَ

من يعد لنا اربعة او خمسة من خصائص ابي بكر رضي الله عنه عن الصحابة والغار اما الناس في بامره في حياته عليه الصلاة والسلام نعم طيب في خامسة وين هي - 00:02:58ضَ

وش الخصيصة في ابو بكر؟ حتى عمر معه حتى عمر له هذا الخصيص. لكن ما هي خصيصة ابو بكر رضي الله عنه عن غيره على كل حال تربح. تفضل وش البيت اللي كان ناقص - 00:03:58ضَ

وصلنا الى البيت اللي كان ناقص من النسخة اللي معكم هو ناقص يا شيخ بس فيها امس ما قلت لك في نقص بيت كم له ها ما في نقص يا شيخ - 00:04:46ضَ

يعني ما ادري ما في نقص ولا ما تدري؟ ما في نقص كان ما اذكر بالامس لكن هل انت ما تدري ولا ما في نقص؟ ما في نقص. طيب عطنا البيت الناقص في نسختك - 00:05:07ضَ

الاخوان اللي نعم وشو نعم هذي بعد قوله وجميع ايات الصفات امرها وانا لا اخلي اللي ورانا اياها في نسخته ها واقول قال الهادي جل جلاله ها ان يضيفوها واقول - 00:05:23ضَ

نعم واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول هذي هذا البيت سقط من النسخة التي بين ايديكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:05:57ضَ

يقول الشيخ الناظم رحمه الله واقول قال الله جلد واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول يعني اقول في اسماء الله وصفاته وذاته وافعاله وعموم الغيب من الجنة والنار والمعاد - 00:06:24ضَ

والمحشر والقبر ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير ما تأويل يعني اننا نقول ما قال الله على مراد الله وما قاله رسول الله على مراد رسول الله - 00:06:51ضَ

ولا اتأول ما هو التأويل التأويل له عند اهل العلم ثلاثة معاني الاول التفسير فالتأويل بمعنى التفسير كما كان يقول العلماء القول في تأويل قول الله تعالى كذا وكذا اي تفسيره - 00:07:09ضَ

كما يستخدمه ابن جرير كثيرا ومن ذلك تأويل الرؤى اي تفسيرها تأويل الرؤى اي تفسيرها النوع الثاني من انواع التأويل هي ما يؤول اليه الشيء لان الحقيقة حقيقة التي يؤول اليها الشيء - 00:07:34ضَ

والحقيقة نوعان حقيقة الخبر وقوع ما اخبر به وحقيقة الامر فعل المأمور حقيقة الخبر اخبرنا الله عز وجل عن الجنة والنار وما فيهما وعن الميعاد فحقيقة الخبر وقوع المخبر به يوم القيامة - 00:08:08ضَ

قال الله جل وعلا في سورة الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله قوله يوم يأتي تأويله يعني حقيقته في وقوعه كما اخبر الله اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا تأويل ماذا - 00:08:38ضَ

الخبر تأويل الفعل تأويل الامر فعله والدليل حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في سجوده وركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:08:58ضَ

يتأول القرآن اول ماذا قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. هذا امر من الله. تأويله هو فعل المأمور كان يكثر - 00:09:24ضَ

من ذلك في ركوعه وفي سجوده ما تأويل قول الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين صلاتك مع الجماعة. ما تأويل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام - 00:09:53ضَ

ها؟ تنفيذ هذا الامر بصيام رمضان. ما تأويل قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت اداء الحج وهكذا اذا تأويل الامر فعل المأمور. تأويل النهي الانتهاء عن المنهي. هذا التأويل بالمعنى الثاني الذي هو الحقيقة التي يؤول اليها الشيء - 00:10:11ضَ

المعنى الثالث من معاني التأويل صرف الكلام عن اللفظ الظاهر الى معنى اخر بقرينة صرف الكلام عن المعنى الظاهر الى معنى اخر لقرينا. ويقال صرف الكلام عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لقرينة صارفة - 00:10:31ضَ

هذا التأويل بالنوع الثالث حقه او باطله بحسب القرينة ان كانت القرينة حقا فالصرف صحيح وان كانت القرينة باطلة فالصرف ها؟ باطل واضح هذا يا اخواني المتكلمون والمعطلون اول صفات الله. كما اولت المعتزلة والجهمية اسماء - 00:10:57ضَ

الله كما اولت الباطنية اوامر الله واخباره تأويل مراتب ودركات نأتي الى بيانها. هذا التأويل قالوا ان الله لن يستوي على عرشه. ولا ينزل الى سماء الدنيا ومعنى الاستواء الاستيلاء. ومعنى نزوله نزول ملك - 00:11:30ضَ

او نزول رحمته او نزول امره. يسمونه تأويلا وهو في الحقيقة تحريف ولهذا قال الشيخ واقول قال الله جل وجلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول لان القرينة التي بنوا عليها هذا الصرف من الاحتمال الراجح للاحتمال المرجوح من اللفظ الظاهر الى معنى اخر - 00:11:55ضَ

قرينة فاسدة يقولون اذا اثبتنا هذه الصفات لله شابهناه بالاجسام المخلوقة. فنحن ننفيها عن الله ما هي قيمة في الحقيقة؟ هل القرينة في شرع الله ولا في عقولهم الفاسدة؟ القرينة هي عقولهم الفاسدة وظنهم - 00:12:19ضَ

ايش ظنهم السيء بالله وباسمائه وصفاته والا نؤمن بان الله استوى على عرشه استواء يليق بجلاله. هو علوه وارتفاعه عليه سبحانه وان الله ينزل الى سماء الدنيا نزول يليق بجلاله. لا نعلم كيفيته. والحمد لله. لا حاجة الى التكلف - 00:12:39ضَ

من احتمال من التأويل الذي يجوز بقرينة قول الله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها فانه ليس معناها ان الجدران والبيبان والبيوت والشوارع تسأل وانما المسؤول من؟ اهل القرية على - 00:13:05ضَ

تقدير حظ المضاف وابقاء المضاف اليه للعلم به. ومثله قوله تعالى واسأل العيرة التي اقبلنا فيها. معروفة ان العير البعارين ما تسأل شفت واحد يوقف بعير يقول يمسيك بالخير يا بعير. وش حالك؟ وش حال الجماعة؟ منين انت جاي - 00:13:24ضَ

يمكن هذا يقال هذا مجنون. لكن هذا حذف المضاف للعلم به المسؤول هم اهل العير وهذه القرينة ظاهرة نعم هذا التأويل بهذا المعنى صحيح. ويسمى عند اهل العلم الاستعارة بالاستعارة المجازية للعلم بها - 00:13:41ضَ

ما وضعه المتكلمون والمعطلون في اسماء الله وصفاته ومن التأويل الفاسد الذي نفاه عنه الناظم بقوله او قاله هذي ولا اتأول انا الاحظ من بعض الاخوان يكثر التسوك في مجلس العلم - 00:14:09ضَ

وفي المواضع التي يتأكد فيها السواك لا يتسوك اخبركم بهذا لاني لاحظت عند الصلاة عند الاقامة. الحظ يمين ويسار ما احد يتسوك. مع ان السواك قبل الصلاة وشو؟ سنة مؤكدة فنترك السواك في موضعه المؤكد ونتسوق في موضعه المكروه. لان السواك في مجلس الدرس - 00:14:32ضَ

وفي خطبة الجمعة دائر بين الكراهة والتحريم والصحيح انه في الخطبة ايش؟ محرم لانه لغو السواك مثل مس الحصى الحصى فقد لغى نعم. قبح لمن؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه - 00:14:56ضَ

قال الناظم قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين امين قبح لمن نبذ القرآن وراءه؟ لا قبح لمن نبذ القرآن لاجل النظر القرآن نعم. قبح لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الله - 00:15:23ضَ

اخطر والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزلون الناظم رحمه الله قبح لمن نبذ القرآن وراءه. واذا استدل يقول قال الاخطل ذكرنا بالامس ان الصفات تقسم باعتبار التعلق الى قسمين. صفات ذاتية وصفات فعلية - 00:15:53ضَ

وهناك تقسيم اخر باعتبار اخر للصفات وهو باعتبار ادلتها. تقسم الصفات باعتبار الادلة الى قسمين ايضا الى صفات خبرية سميت خبرية لان مبناها على الخبر الصحيح من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قاله الناظم رحمه الله واقول قال الله جل جل - 00:16:22ضَ

جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول. والصفات الخبرية اي التي ثبتت لله بالاخبار الصادقة القرآن والسنة الصحيحة. مثل ماذا؟ كوجهه سبحانه ويداه ليست له ثلاثة ايدي ولا يد واحدة وانما يدان من ايه؟ من قول الله جل وعلا وقالت اليهود يد الله - 00:16:52ضَ

مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وقال جل وعلا عائدا على ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي على جهة التثنية ونثبت لله اليدين بماذا في الخبر الصادق. كذلك اثبات الساق له سبحانه وتعالى. في القرآن والسنة. في اية قوله تعالى يوم - 00:17:19ضَ

عن ساقنا يدعون الى السجود فلا يستطيعون. وفي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها في حديث ابي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الطويل وفيها فيكشف الرحمن جل وعلا عن ساقه. فيخر المؤمنون له سجدا. من ذلك ايضا اثبات - 00:17:50ضَ

استواؤه على عرشه اثبات نزوله بالاخبار الصادقة في القرآن والسنة فهذه تسمى صفات خبرية. لان مقتضاها صحة الخبر في نسبتها الى الله. نعم. النوع الثاني صفات خبرية عقلية جاء بها الخبر استلزمها العقل الصحيح والصحيح. مثل الحياة. هل يعقل - 00:18:10ضَ

ان يكون الهه غير حي لا يعقل كذلك العلم لا يعقل ان يكون اله وهو غير عالم. كذلك القدرة وكذلك الوجود لا تجد في القرآن دليل على ان الله موجود بهذه الصفة. قال الله الله موجود لكن هذا - 00:18:44ضَ

هذه الصفات ان الله حي وعلي واعلى وخالق ورازق لا بد ان يكون اما موجود ولا غير موجود. احد امرين والعقل يحتم انه موجود اذا الصفات الاخرى صفات عقلية قد دل عليها مع النص العقل الصريح. لما ذكر رحمه الله كلام الله - 00:19:10ضَ

وانحراف المنحرفين فيه في آآ في ذكر القرآن واقول في القرآن ما جاءت به ايات فهو الحكيم المنزل وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول وارد عهدتها الى نقالها - 00:19:31ضَ

او اصونها عن كل ما ويتخيل واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول رجع للقرآن مرة ثانية لوجود الانحراف قبح لمن نبذ القرآن وراءه نبذ القرآن يعني لم يسدل به. ولم يرجع تفسير القرآن الى القرآن. واذا استدل استدل بغير كتاب الله وبغير وحيه - 00:19:51ضَ

في غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. واذا استدل يقول قال الاخطل يشير بهذا في الرد على المعتزلة الجهمية الذين نفوا ان يكون القرآن كلاما لله لنفيهم اصلا صفة الكلام لله ان الله لا يتكلم - 00:20:16ضَ

بكلام هو صفة من صفاته. وانما جعلوا كلام الله القرآن والتوراة والانجيل جعلوها هذا ها مخلوقة طيب كيف ذلك؟ قالوا لان لو قلنا ان الله يتكلم معناه انه يستلزم ان يكون الله له صفات الاجسام. شف - 00:20:36ضَ

التشبيه شبهوا الله في قلوبهم فذهبوا يطردون هذا التشبيه بما يسمونه تأويلا وهو في الحقيقة تعطيل. قاطع وفيه رد ايضا على المتكلمين الذين قالوا ان كلام الله معنى قائم في نفسه. لم يسمعه منه جبريل - 00:21:01ضَ

كلام الله ليس بحرف ولا صوت وش دليلكم؟ ما قالوا قال الله ولا قال رسول الله وانما قالوا قال الاخطل. الشاعر النصراني الذي قال كما ينسبون له ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد - 00:21:21ضَ

هذه دليلة فقالوا الكلام في الحقيقة ما هو في اللسان وانما في الفؤاد وش دليلكم على هذا؟ ما قال دليلنا الله ولهذا قبحهم الناضج قبح لمن ترك القرآن وراءه. اي اعرض عنه وكذلك ترك الوحي وهي القرآن الثاني - 00:21:45ضَ

السنة واذا استدل يقول قال الاخطل والرد عليهم من عدة وجوه الوجه الاول ان هذا البيت فتش العلماء فيه بكلام اخطر فلم يجدوه كما قاله ابو بكر ابن مجاهد المقرئ شيخ ابن جرير يقول فتشنا كلام الاخطر لم نجده - 00:22:07ضَ

الوجه الثاني ان الاخطر في نفسه شاعر نصراني. والنصارى منحرفون في كلام الله. ما انحرافهم انهم زعموا ان عيسى الذي هو كلمة الله زعموه مخلوقا. فزعموا كلمة الله في عيسى مخلوقة - 00:22:33ضَ

وهذا انحراف منهم. حيث جعلوا عيسى ابنا لله. واذا كان هذا ينتسب الى عقيدة مبطلة افلا يؤخذ بقوله ان صح نسبته اليه وعيسى كلمة الله ليس معناها انه هو الكلمة بعينها وانما خلق بالكلمة. كما قال جل وعلا ان مثل عيسى عند الله - 00:22:55ضَ

كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون امنعوا منا الموسيقى جزاكم الله خير. انتم في بيوت الله والجوالات اما على الصامت وقد افلح الساكت الصموت واما على آآ جرس لا يؤذي المؤمنين - 00:23:20ضَ

فان معكم مؤمنين. من الانس ومؤمنين من الجن. لا تخافوهم تراهم اجواد. ترى بعض الناس لا تخافون تراهن من اخوانكم آآ الصالحين الذين يرتعون في مجالس الذكر الوجه الثالث الرد عليهم ان البيت يروى على وجه اخر وهو قولهم ان البيان - 00:23:43ضَ

لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على البيان دليلا وليس الكلام اللي في الفؤاد وهذا هو الحق الانسان اذا اراد ان يبين او اراد ان يعبر اليس يهيئ الكلام في نفسه؟ ها - 00:24:18ضَ

ثم ينطقه بماذا؟ بلسانه. فلا يكون الكلام كلاما حتى يخرج من اين من اللسان واللهوات. اما قبله ما هو بكلام. وانما يسمى ايش؟ يسمى بيانا او يسمى حديث نفس كما جاءت به الاحاديث ان الله تجاوز تجاوز لامته ما حدثت به انفسها حديث - 00:24:35ضَ

النفس الخواطر التهيؤات التخيلات ما لم تعمل او تتكلم. فسمى الكلام الكلام كلاما اذا صدر من اين؟ من اللسان والقبح لمن يترك الاستدلال بكلام الله وكلام رسوله ثم يبحث يفتش يقول قال الاخطل - 00:25:04ضَ

ولا اقبح من هؤلاء الا مثلهم. يترك الكلام بالاستدلال على استواء الله حقيقة على عرشه. ويقول قال اول قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ودم مهراق فيقول معنى الاستواء يعني الاستيلاء. يترك كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. المليء بذكر الاستواء - 00:25:27ضَ

ويقول قال فلان لماذا؟ لانه فتش في كلام الناس ليوافق مذهبه الفاسد. وهكذا كل صاحب هوى. في بطنه شيء وفي قلبه شيء لا يبحث عن الادلة وانما يبحث عن ويوافق هواه من الادلة - 00:25:54ضَ

وهذا واقع ومشتهر والناس فيه مستقلون ومستكثرون. حقيقة الانقياد لكلام الله ان تتبع وتميل مع الادلة حيثما وجهت. مهوب تقتنع ثم تستدل على اقتناعك او تختار ثم تبحث الادلة على اختيارك. او تعمل العمل ثم تبحث الادلة التي تنصر عملك. هذا فعل من - 00:26:20ضَ

فعل اهل الاهواء وان انتسبوا الى السنة والجماعة والسلفية. فعل اهل اهواء ولهذا المؤمنون وصفهم الله بالقرآن انهم اذا ايش؟ اذا جاءهم امر الله وامر رسوله قالوا سمعنا واطعنا. اليس كذلك - 00:26:50ضَ

لكن من الناس يقول لا خلنا نشوف خلني ادور لي على دليل اخر ولا يبدا يزهم على العلما ما في دليل على هالمسألة هذي لماذا؟ ما ينصره امام مقابله. ما يعليه امام خصمه. وهذا من اخطر المسائل يا اخواني. ومن ابواب الشيطان - 00:27:09ضَ

التي يدلج منها الى قلوب بعض الطلبة ثم شيئا فشيئا يوقعه بالبدعة وهو لا يشعر وكذلك من هؤلاء من يبحث عن غرائب الاقوال وشواذ المسائل والمسائل المستنكرة في بحث يستقصي بها - 00:27:29ضَ

ويألف فيها ويجمع كلام الناس ليخالف المألوف. في ظهر او يظهر نفسه. وهذا ايضا منهج الخفي من مناهج الشيطان على اوليائه وكلها خارجة عن قانون اهل العلم. وعن منهجهم وميزانهم - 00:27:52ضَ

من صفات الله عز وجل التي ثبتت في القرآن والسنة وذكر الان الصفات عموما وذكر كلام الله. قال والمؤمنون حقا والمؤمنون يرون حقا ربهم. والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزل - 00:28:14ضَ

ذكر في هذا البيت صفتين. الصفة الاولى رؤية الله جل وعلا في الدار الاخرة والمؤمنون يخرج من؟ الكافرين والمنافقين. يرون حقا ربهم حقا اي حقيقة وصدقا لا كذبا. فحقا يراد بها معنيين حقا ضد الكذب - 00:28:34ضَ

وحقيقة ضد المجاز والتهيؤ كما دل به القرآن والسنة والاجماع والعقل الصحيح. من الكتاب ادلة كثيرة. اصلح ما في القرآن في اثبات رؤية الله قوله تعالى يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:29:03ضَ

وقلنا اية القيامة هذه اصلح ما في القرآن على اثبات رؤية الله لثلاث اعتبارات ان الله اضاف النظر الى الوجوه المشتملة على العينين التي فيهما المقل. هذه مقلة وذي مقلة - 00:29:27ضَ

الوجه مشتمل على مقلتين فاضاف النظر للوجوه المشتملة على العيون والمقل. ثانيا عد النظر بإيلاء. الى ربها ناظرة. اذا قال لك انظر الى البحر ايش معنى؟ شاهد عاينه بعينك ما هو معناه تفكر فيه ولا هو بمعناه انتظره - 00:29:41ضَ

ان معاينه بعينك. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعث. يعني عاينوا ذلك بابصاركم الدليل الثالث على ان هذه الاية من اصلح ما في القرآن على اثبات الرؤية ان الله اخلى الاية عن قرينة صارفة بان النظر - 00:30:07ضَ

هنا لغير بغير البصر ولهذا يأتي النظر احيانا بغير النظر بالعين الباصرة. قال الله جل وعلا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض هنا عد النظر بحرف في الدالة على التفكر والاعتبار. اولم ينظروا في ملكوت السفر يعني تفكروا ويعتذروا - 00:30:25ضَ

انظر يا اخي في هذه المسألة وش معناها؟ تأملها فكر فيها ابحثها. هذا النظر اذا عدي بفي. واذا تعدى النظر بنفسه معناه الانتظار. والدليل قول الله جل وعلا في اية الحديث عن المنافقين انظرونا نكتب اسم النوركم يعني ايش - 00:30:50ضَ

مش معنى انظرون انتظرونا انتظرونا اصبروا قال الله جل وعلا في البقرة وان كان ذو عسرة فنظرة الى الى ميسرة يعني فانظار وانتظار وامهاله الى ميسرة. اذا النظر اذا تعدى بنفسه معناه الانتظار - 00:31:14ضَ

واذا تعدى بفيفا معناه التفكر. والبحث والاعتبار. واذا تعدى بالا فمعناه المعاينة حقيقة بالابصار تمام يا اخواني؟ من ادلة اثبات في رؤية الله في الاخرة قول الله جل وعلا في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما هي الزيادة؟ فسرها ربي - 00:31:36ضَ

جل وعلا في القرآن وفسرها اعلم الخلق بالله رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان وفي القرآن يقول جل وعلا في لاهل الجنة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. مزيد فان المزيد في قاف هي الزيادة في يونس - 00:32:04ضَ

ما هي؟ جاء في صحيح مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والزيادة النظر الى وجه الله فالحسنى الجنة والزيادة فيها يوم يتجلى سبحانه لاوليائه في الجنة - 00:32:22ضَ

دليل ثالث ورابع ثالث على اثبات رؤية الله قول الله جل وعلا في المطففين. وهذه السورة اشتملت على دليلين في اثبات رؤية الله. قال الله جل وعلا عن اهل سجيل - 00:32:40ضَ

الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. من هم هؤلاء؟ الكفار. لما حجب هؤلاء الكفار عن الله دل على ان غيرهم لا يحجب قال الامام آآ الشافعي وقد جاءته رقعة من صعيد مصر يسألونها عن هذه الاية - 00:32:57ضَ

قال لما حجب اعداءه في السخط اي سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه في الرضا. ولهذا قال جل وعلا عن اهل عليين وهذا الموضع الثاني في سورة قاف وفي سورة المطففين قال جل وعلا فيهم على الارائك - 00:33:18ضَ

ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم. نظرة النعيم يعني حسنه وكماله وبهائه. كما قال في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة اي حسنة بهية جميلة لماذا؟ لانها الى ربها ناظرة اما الادلة في السنة فقد بلغت مبلغ التواتر. ورد في اثبات رؤية الله اكثر من ثلاثين حديثا - 00:33:38ضَ

من اشهرها حديث ابي سعيد وابي هريرة وجرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنهم وكلها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم ليلة ليلة البدر انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر - 00:34:07ضَ

ليس دونه حجاب وسترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها سحاب. لا تضامون في رؤيته هذه رواية. الثانية لا تضامون في رؤيته الرواية الثالثة لا تضارون في رؤيته اذا اخبر ان المؤمنين سيرون الله كما يرى القمر ليلة الست بعد ثمانية - 00:34:27ضَ

وهم يرون ربهم حقا عيانا كما يرى القمر ليلة الست بعد ثمانية. ست ثمان كم؟ اربعتعشر ليلة البدر آآ ويرون الشمس ليس دونها حجاب قال لا تضامون لا تضامون لا تظارون. معنى لا تضامون لا يصيبكم ظيل - 00:34:54ضَ

لخفائه مثاله اذا جا موكب والناس في مستوى واحد القريب من الموكب هو الذي يراه بوضوح البعيد يصيبه ايش؟ نقص وضيم ما يراه لا تضامون لا يظن بعضكم بعضا تزاحمون - 00:35:24ضَ

لا تضارون اي لا يصيبكم من هذا النظر ضرر كما قد يصيب احدكم اذا صعد عينه في الشمس ليس دونها فما وجه تشبيه رؤية رؤية المؤمنين لله؟ برؤية الشمس والقمر ليس دونهما حجاب ولا سحاب - 00:35:45ضَ

اربعة اشياء وجد تشبيه. لقوله صلى الله عليه وسلم فانكم سترونه اي ربكم كذلك. الوجه الاول ان الشمس والقمر كلاهما واحد. والرائي له كثيرون. وربنا جل وعلا واحد وسيراه الكثيرون من المؤمنين - 00:36:11ضَ

الوجه الثاني ان الشمس والقمر من اين يريان؟ في العلو وكذلك ربنا جل وعلا سيرى في علو الوجه الثالث ان رؤية الشمس والقمر من الوضوح بحيث لا يلحقها مضامة. ولا ضيم - 00:36:31ضَ

ولا مضارة ورؤية الله كذلك. الوجه الرابع ان رؤية الشمس والقمر رؤية مقابلة بلا احاطة وربنا سيرى بغير احاطة. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير القمر اذا شفناه ليلة البدر نشوف قفاه؟ لا ما نشوف الا ما قابلنا - 00:36:54ضَ

فهذي اربعة اوجه لتشبيه رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر. اذا التشبيه هنا هل المرء بالمرء ولا الرؤية رؤية ها يا اخوان التشبيه للرؤية بالرؤية. تشبيه رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر - 00:37:24ضَ

دونهما حجاب ولا سحاب. وليس فيه تشبيه المرء بالمرء. لم يشبه النبي الله بالشمس والقمر هذه ناحية مهمة من الاجماع اجمع اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام على رؤية الله في الدار الاخرة - 00:37:44ضَ

من النظر الصحيح ان ربا امنا به ولم نره لا بد ان هناك دارا اخرى نراه فيها وهي الدار الاخرة. ولهذا جاء في وصف الجنة ان فيها ماذا؟ ما لا عين رأت. والله لم تره في الدنيا - 00:38:03ضَ

العيون ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قبل ثنيات وانا اطوف طواف الافاضة واذا شيخ كبير ذو لحية يطوف ومعه اهله ومعه اتباعه واذا طاف هؤلاء رفعوا اصواتهم وعقيرتهم بمذهب الدعاء - 00:38:23ضَ

فقال وهو يدعو يا من لا تراه العيون ولا تبلغه الظنون. شرايكم بهذا الدعاء حق ولا باطل ها وما اعجلك عن قومك يا موسى ها احسنت ها؟ في تفصيل ما يرى النبي ايه لكن - 00:38:53ضَ

في الاخرة والاخرة يوم القيامة في المحشر يراه المؤمن. ايه. المؤمنون. ايه. والمنافقون. والمنافقون ما يرون الظاهر الظاهر انهم يرونه. ما يرونه رؤية التنعم. اذا اثبتت انهم يروون التنعم ها يا اخواني يا من لا تراه العيون اتبلغ الظنون حق ولا باطل - 00:39:25ضَ

اه فقلت له يا شيخ يا من لا تراه في الدنيا العيون لابد اذا قلنا يا من لا تراه العيون يشمل الدنيا وايش؟ والاخرة. قال روح انت وهابي. فعرفت لما تكلمت معه قليلا انه من طائفة الاحباش الذين ينكرون صفات الله عز وجل كمذهب المعتزلة - 00:39:52ضَ

وهم ممن يعتقدون ان الله لا يرى. فيتمجد لله ويتمدح له بانكار صفته واضح هذا يا اخواني؟ نعم. هنا يأتينا ايراد وهو مسألة مهمة زبدة هذه المسألة قبلها من المنحرفون في انكار الرؤية؟ انحرف فيها اربعة طوائف شهيرين. الطائفة الاولى الجهمية - 00:40:24ضَ

فانهم انكروا رؤية الله وتبعهم على ذلك المعتزلة المعتزلة والجهمية منكرون رؤية الله في الاخرة. الطائفة الثالثة من هم؟ الامامية. الروافض لانهم انكروا رؤية الله. الطائفة الرابعة الخوارج انكروا رؤية الله - 00:40:54ضَ

وتبعهم ايضا طوائف قالوا بهذا القبر. آآ مقامات الرؤية ما هي؟ وهذي خلاصة هذا المبحث؟ الرؤية لها ست مقامات. الجهمية. خوارج الطائفة الرابعة الخوارج. الروافض الثالثة والخوارج الرابعة الجهمية المعتزلة - 00:41:21ضَ

وتبع هؤلاء الامامية الروافض وتبعهم الخوارج. نعم. مقامات الرؤيا ستة المقام الاول رؤية الله في الدنيا ولم يرى الله احد في الدنيا. شو الدليل قول الله جل وعلا لن تراني - 00:41:50ضَ

لموسى عليه السلام الصلاة والسلام تقديم السنة حديث ابي موسى الاشعري في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت دل على ان الله لا يرى في الدنيا - 00:42:13ضَ

المقام الثاني هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج الجواب لم يرى صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه لانه ما يطيق ما يتحمل كما ان موسى لم - 00:42:31ضَ

ولم يتحمل والدليل على ذلك حديثان الاول في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج؟ سؤال صريح فقال صلى الله عليه وسلم نور انى اراه كيف اراه وهو نور وفي رواية قال رأيت نور - 00:42:48ضَ

وهذا النور الذي رآه هو نور الحجاب لانه جاء في الحديث الاخر حجابه النور. وفي رواية حجابه النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه ما معنى سبحات وجهه - 00:43:15ضَ

اه لا ها؟ ايهم عظمة ولا نور؟ اختر؟ خطأ ما دام كلها خطأ ها ما معنى سبحات وجهه نور وجهه فان السبح هي النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه اي نور وجه الله ما انتهى اليه بصره. يعني يحرق جميع خلقه. ما يتحمله - 00:43:38ضَ

والدليل الثاني حديث مسروق ابن الاجدع انه قال يا اماه لعائشة رضي الله عنها هل رأى النبي صلى الله عليه عليه وسلم ربه ليلة المعراج وقالت من اخبرك وقالت لقد قف شعري مما قلت - 00:44:21ضَ

وش معنى قف شعري؟ وقف. وقف اصابته القشعريرة. من اخبرك ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج. فقد اعظم على الله هاي اعظم على الله الكذب ولهذا لم يأتينا في حديث لا صحيح ولا ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت ربي ليلة المعراج - 00:44:41ضَ

مع ان واخبرنا باشياء دون ذلك برؤية الجنة ورؤية الانبياء في السماوات ولو كان رأى ربه لكان اول ما يخبرنا به انه رأى الله. لانه اعظم مرئي. اعظم من الانبياء اعظم من سدة المنتهى. اعظم من الجنان - 00:45:05ضَ

ولاحظتم هذا يا اخواني؟ طيب. طيب ما المراد بقوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى. عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. من هذا المرء يقول اخونا جبريل ما الدليل انه جبريل - 00:45:26ضَ

ما هو بدليل وانما يحتاج الى دليل كلام الناس يبي دليل. ولهذا بعض الاخوان من طلبة العلم اذا قلت شدني على هالمسألة قال الدليل قال الامام احمد يا طويلب العلم. الامام احمد قوله دليل او يبين دليل. يحتاج الى دليل. وهذا من المآخذ على المتعجلين - 00:45:47ضَ

ان من الطلبة العلماء مهما علا قدرهم اقوالهم ليست ادلة وانما اقوالهم تحتاج الى ادلة. واضح هذا وهذا نسمعه كثيرا. طيب ما الدليل على ان هذا على ان المرء نزلة اخرى هو جبريل - 00:46:16ضَ

ها وش يقول؟ اي وش هي؟ نعم ثم دنى فتدلى فكان قاب او ادنى فان هذا الداني المتدلي المعلم الشديد القوى هو من؟ هو جبريل. لانه قال في ذو مرة اي ذو قوة فاستوى - 00:46:38ضَ

ودل سياق الاية على ان المرء هو الداني المتدلي وهو جبريل هذا المقام الثاني ها مقامة الرؤية ان النبي لم يرى ربه بعين رأسه وانما رأى ربه بقلبه. ورؤيا القلب غير رؤيا المنام وغير رؤيا البصر - 00:47:03ضَ

والدليل على ان النبي رأى ربه بقلبه حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي في احسن سورة فقال يا محمد فيم يختصر الملأ الاعلى - 00:47:23ضَ

قلت الله اعلم فوظع يده على على ظهر بين كتفي فوجدت برد انامله سبحانه في صدري فقلت في الدرجات والكفارات هذا حديث معاذ الجليل الذي افرد له الحافظ ابن رجب الحنبلي شرحا مستقلا سماه اختيار - 00:47:47ضَ

الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى المقام الثالث رؤية الله في عرصات القيامة وهذه يراه فيها المؤمنون بسم الله عليك عظيم الاسم ها؟ ما يؤذونك هالجنة اللي في مجالس العلم - 00:48:13ضَ

لا والله فيك خوف المقام الثالث ولا الرابع يا اخوان الثالث رؤية الله في عرصات القيامة. ويراه فيها المؤمنون فيتنعمون برؤية ربهم ويراه فيها معهم المنافقون ولكن يتعذب ويتحسر في رؤيتهم - 00:48:41ضَ

ولا يراه في العرصات الكافرون. شو الدليل؟ الدليل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الطويل في الصحيحين وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فمن كان - 00:49:10ضَ

يعود الشمس والقمر والحجر والقبر يتبعها. فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها. فيهم منافقوها فيأتيهم سبحانه بصورة غير السورة التي يعرفونه بها. اذا الله له صورة نعرفه بها. ما هي هي ما تعرف الله به الينا من اسمائه وصفاته - 00:49:30ضَ

الله تعرف الينا في القرآن باسمائه الحسنى وصفاته. وعرفه بنا اعرف الخلق به. نبيه صلى الله عليه وسلم باسماء الله وصفاته فيأتيهم بسورة غير الصورة التي يعرفونه بها. فيقول انا ربكم وش يقولون؟ ما انت بربنا - 00:49:58ضَ

كما ان الدجال يخرج اخر الزمان على الناس وفيهم مؤمنون يقول انا ربكم والدجال ايش اعور وانا ربكم وش يقول المؤمنون؟ اتعقب تقطع وتخسى ما انت بربنا. لان الله ليس باعور. انت ما تعرف الله الينا بعوره - 00:50:18ضَ

تعرف الله الينا بان له عينان كاملتان لائقتان به عظمة وجلالا لا تشبهان اعين المخلوقين. سبحانه. فكم ما انهم انكروا الربوية الدجال في اه في اخر الزمان. كذلك ينكرون هذا الرب الذي جاءهم بغير الصورة. التي - 00:50:39ضَ

بها ثم يأتيهم سبحانه وبصورته التي يعرفونه به. اي بما تعرف به اليهم. ويكشف سبحانه عن ساقه. فاذا رآه المؤمنون فروا له سجدا تعظيما له في ذلك المقام كما عظموه وارغموا انوفهم له سجودا في الدنيا - 00:50:59ضَ

فاذا رآهم المنافقون ارادوا ان يتبعوهم. فتبقى ظهورهم كالخشبة لا تستطيع سجودا وذلك قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة من ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا اين؟ في الدنيا. يدعون الى السجود وهم سالمون. لكنهم ما كانوا - 00:51:21ضَ

المقام الرابع الخامس الرابع ان الكفار لا يرون الله لا في العرصات ولا في الاخرة. والدليل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المقام الخامس رؤية الله في في الجنان. خاصة بمن - 00:51:49ضَ

بالمؤمنين رؤية الله في الجنان خاصة بالمؤمنين والمنافقين. صح؟ خطأ المنافقون لا يرون الله في الجنان لانهم ليسوا من اهل الجنان. وانما ممن تسجر بهم ايش؟ الدرك الاسر من النيران - 00:52:13ضَ

والمؤمنون في رؤية الله في الجنة على مراتب اعظمهم من يرى الله في اليوم مرتين غدوة وعشية وعامة اهل الجنة يرون الله متى؟ يوم الجمعة يوم المزيد. وهم في هذه الرؤيا متفاوتون. فاقربهم - 00:52:36ضَ

من من الله رؤية اقربهم من الامام يوم الجمعة. اي المبادرون الى صلاة الجمعة كلما بادر كلما كان الجزاء من جنس العمل. المقام السادس رؤية الله في المنام في الدنيا. وهذه - 00:52:55ضَ

واقعة. فان الله يرى في المنام. والمنام غير رؤيا البصر. فان الانسان يتحمل يرى في منامه اشياء لا يطيق ان يراها عيانا في بصره. اليس كذلك اليس كذلك؟ بلى عسى عدوكم للبلاء. طيب رؤية الله في المنام هي من باب ضرب الامثال. فيراه - 00:53:15ضَ

كل بحسب اعتقاده. فالجهمي يرى ربه باعتقاد التعطيل. والقبوري الممثل المشبه يرى باعتقاد تشبيه والتمثيل. والمؤمن يرى ربه باعتقاده في حق الله من التنزيه. والتكميل ولهذا كل يرى ربه بحسب اعتقاده - 00:53:41ضَ

ولقد رأى الامام ابو حنيفة ربه في المنام مئة مرة. والامام احمد رأى ربه في المنام ايام الفتنة لما فتن الناس بالقول بخلق القرآن فقال يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد. قال يا ربي بفهم او بغير فهم؟ قال بفهم وبغير فهم - 00:54:06ضَ

لكن رؤية الله في المنام لها شرط. وشرطها لا يجوز ان يعتقد ان الله في صفاته وذاته كما رآه الرائيفي في منامه ليش؟ لان المنام ضرب امثال انعكاس لاعتقادك. انعكاس لتخيلك. انعكاس لماذا؟ لتهيؤاتك وتفكيراتك. فلا يجوز ان تعتقد ان - 00:54:32ضَ

الله في ذاته في صفاته في اسمائه كما رآه الرائي في منامه واخبرنا من اهل العلم من انه رأى الله في المنام فسألته قلت كيف رأيت؟ ماذا رأيت؟ قال رأيت كأن القيام قامت. وكأن في ارض المحشر كأننا في الحرم. ابسط على لنا نور عظيم - 00:55:02ضَ

ما استطعنا ان ان نبصر فيه واذا هو ربنا يكلمنا هذا بحسب اعتقاده وسألت شيخانا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. شيخنا الشيخ محمد عن هذه المسألة. فقال نعم يرى الله في المنام - 00:55:26ضَ

بهذا الشرط او بشرطين. الشرط الاول انه لا يعتقد ان الله في ذاته كما رآه الرائي في منامه. وثانيا ان رؤيا المنام لا بني عليها احكام لا عقائد ولا تشريعات ولا تزكيات ولا كرامات. هذا خلاصة مبحث رؤية الله - 00:55:46ضَ

الله جل وعلا والمؤمنون حقا يرون حقا والمؤمنون يرون حقا ربهم. والى السماء بغير كيف ينزلون والمؤمنون حق آآ يرون يرون حقا ربهم والى السماء بدون همزة يا اخوان الهمزة لا تنطق ليستقيم البيت. والى السماء بغير كيف ينزل. ينزل الله جل وعلا الى سماء الدنيا - 00:56:09ضَ

في وقتين ما هما في الثلث الاخر من الليل وهذا في كل ليلة. ودليله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث جابر وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:40ضَ

ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير الى السماء الدنيا اذا النزول للسماء الدنيا ليس الى الدنيا وانما الى السماء الدنيا. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له - 00:57:09ضَ

هل من ها هل من تائب فاقبله هذا النوع الاول. النوع الثاني نزول الى سماء الدنيا عشية عرفة كما دل عليه الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يدنو وفي لفظ ينزل كلاهما لفظان واردان - 00:57:28ضَ

يدنو سبحانه عشية عرفة وينزل عشية عرفة الى سماء الدنيا يباهي باهل عرفة ملائكته يقول يا ملائكتي عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين. ضاحين يعني ليس على رؤوسهم شيء راحين من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم انصرفوا مغفورا لكم - 00:57:53ضَ

نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه رحمته. مم. وهذه المنازل العالية. الله ينزل نزولا يليق وبجلاله وعظمته وقبحا لمن اول ذلك وعطله ونفى عن الله هذا الكمال فقال ان الله - 00:58:23ضَ

ما ينزل وانما الذي ينزل امره او تنزل رحمته او ينزل ملك وسبحان الله ما ادري اين عقول هؤلاء؟ الملك يقول هل من داع فاستجيب له؟ ما يقوله ملك. الملك يقول هل من مستغفر - 00:58:50ضَ

اغفر له. الملك يقول انصرفوا مغفورا لكم فاني قد غفرت لكم وما هؤلاء باقبح من اولئك الجهمية المعتزلة الذين قالوا ان الذي كلم موسى ما هو بالله وانما هي الشجرة - 00:59:10ضَ

الشجرة تقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. ما يقول هذا الا من اعتقد وحدة الوجود او اعتقد عقيدة الحلول تعالى ربي عما يقوله وهؤلاء ويقوله الظالمون علوا عظيما - 00:59:28ضَ

والى السماء والى السماء بغير كيف ينزل. نقف على الميزان ها والى ما تيسر من اسئلتكم نأخذ ثلاثة شفهية ثم نبدأ بالتحرير. نعم نعم لا اعرف دليلا صحيحا ان ليلة القدر فيها نزول مخصوص وانما النزول فيها - 00:59:43ضَ

غيرها في اخر الثلث. في الثلث الاخر من الليل. اما من اول الليل الذي جاء في القرآن نزول الملائكة والروح فيها اي نعم اي نعم في تقسيم صفات سلبية وصفات مثبتة وهذا عند المتكلمين المعطلة مهوب عند اهل السنة - 01:00:13ضَ

وفي صفات عندهم تقسيم ثاء رابع صفات المعاني وصفات العقول. وهذا عند الفلاسفة انها تقسيمات مبناها على ايش؟ على اصولهم الباطلة ومناهجهم الكاسدة. نعم ايه ليست منامية وانما رؤية قلبية كيف هي؟ الله اعلم. ورؤيا المنام منها - 01:00:39ضَ

ليس رؤيا القلب كلها من ام لكن رؤيا المنام جزء من آآ الرؤية القلبية اي نعم. اخذنا ثلاثة سم بالله وقدم اسئلة الاخوات. زميلاتكم وللطالبات حق. نعم اولا في ملاحظة يا شيخ. لا لا عطني الاسئلة خل الملاحظة بعدين. لا علشان ربما يخرج في مسألة غدا - 01:01:09ضَ

ان شاء الله خطبة الجمعة في هذا المسجد. لشيخنا الفاضل حفظه الله تعالى السؤال تقول الاخت شيخنا الفاضل ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبدالله ان اباه كلمه الله كفاحا. نعم. هذا الحديث في الصحيحين جاء في قول الله جل وعلا ولا تحسبن الذين - 01:01:39ضَ

قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. اية ال عمران. فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر جابر ابن عبد الله ابن حرام الايش؟ ها الانصاري قال يا جابر ان الله كلم اباك كفاحا - 01:02:06ضَ

بغير ترجمان. فقال تمنى علي يا عبدي. قال يا ربي اتمني اتمنى ان تعيدني الى الدنيا فاجاهد في سبيلك فاقتل. ثم تعيدني فاجاهد في سبيلي فاقتل لما رأى من كرامة الله لمن؟ للشهداء في سبيله - 01:02:26ضَ

من الله له. ومعنى قوله ان الله كلم اباك كفاحا اي من غير حجاب. من غير حجاب ومن غيري مترجم المتكلم الله والسامع من هو؟ وليد جابر عبد الله بن حرام - 01:02:46ضَ

فسبحان ربي ما اكرمه! وما اعظم شأنه! وما اعظم نوال الشهداء في سبيله وابتغاء مرضاته؟ نعم نسأل الله العظيم من فضله. نعم. يقول شيخنا الفاضل نتمنى تخصيص عشر دقائق للحديث عن القدر والمشيئة - 01:03:06ضَ

والله هالكلام في القدر والمشيئة يا اخواني واخواتي يضيق به العشر دقائق. نظلم هذا الموضوع العظيم الذي هو من اكبر اصول الاعتقاد في عشر دقائق. والقدر والمشيئة تحتاج الى بسط ولعله يأتي لها ذكر مناسبة في - 01:03:25ضَ

نظم الشيخ رحمه الله والكلام فيها كلام متنوع من حيث مراتب الايمان بالقضاء والقدر وهي اربعة ما العلاقة بين الارادة؟ وكم قسم هي والمشيئة؟ هذا يأتي ان شاء الله له مناسبته. نعم - 01:03:45ضَ

قل ما معنى قول المؤلف في بداية النظم الامام ابن تيمية قدس الله سره؟ اي نعم هذي تأتي في كلام اهل العلم. قال الامام قدس الله سره. السر ما هو؟ الروح. اصل السر هو الروح - 01:04:05ضَ

يسألونك عن الروح يقول الروح من امر ربي. يعني السر ما نعرفها. فقولهم قدس الله سره يعني نزه التقديس التنزيه والتطهير نزه الله وطهر الله روحه. وهذا دعاء يقال في حق الاموات. لان - 01:04:25ضَ

سادهم قد بليت وبقيت ماذا؟ ارواحهم ينالها العذاب وينالها النعيم. فهو دعاء له بالرحمة والتطهير من الدنايا تقديس من الخطايا نعم. تقول هل هناك دليل صحيح على ان عبدالله بن جحش تنصر في الحبشة - 01:04:45ضَ

على كل حال هذا مما يشتهر في كتب السير. اشتهارا عظيما واهل العلم في اخبار السير لا يعملون فيها معايير تصحيح الاحاديث وقبولها. لان الاحاديث النبوية ينبني عليها احكام اما باب السير والاخبار لا ينبني عليها احكام. ولهذا يتشدد العلماء في باب الاحكام ما لا يتشددون في باب - 01:05:05ضَ

الاخبار هذا هو منهج السلف ومنهج اهل العلم. ولهذا كانوا حتى في اخبار الصحابة رضي الله عنهم واثارهم ما كانوا يعملون فيها معايير احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والشيء اذا اشتهر شهرة تغني عن معرفة المحرمات مخرجه لم يلتفت الى اسناده مثال حديث عمرو ابن حزم عن - 01:05:35ضَ

ابيه عن جده في مقادير الديات والانصبة اشتهر عند اهل العلم شهرة اغنتهم عن معرفة اسناده والبحث في اسناده كما قاله حافظ المغرب الحافظ ابو عمر ابن عبد البر. قال واشتهر هذا الحديث عند اهل العلم شهرة تغني - 01:06:01ضَ

عن معرفة مخرجه. ومن شواهد ذلك ان الامام ابن حجر في كتابه التقريب لما ذكر محمد ابن عمر الواقدي قال يا محمد ابن عمر الواقدي ظعيف في الحديث عمدة في التأريخ - 01:06:21ضَ

يعني ان اخباره محل الاعتبار لكن مروياته يأتي فيها المعايير والموازين التي يذكرها اهل العلم. نعم شيخنا الفاضل هل اسماء الله الحسنى محصورة بعدد معين؟ اسماء الله عز وجل في ذاته غير محصورة - 01:06:41ضَ

واسماء الله المنزلة علينا محصورة ايش دليل ان حديث اللهم ها حديث الهم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك السبت او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فهناك اسماء استأثر الله بها - 01:07:01ضَ

اما المنزلة علينا فمئة اسم. الا واحدا كما في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. وش معنى احصاها؟ ليس معناها عدها كما يفعله الخرافيون. الله حي عليم. قدير يبدأ - 01:07:25ضَ

واتباعه واللي يسردونها في اوراق ويعلقونها في سياراتهم وفي بيوتهم وديوانياتهم ومجالسهم هذا عملا محدث احدثه الناس. اما معنى احصاء معنى احصاؤها يقوم عتالة معاني كما ذكره ابن القيم الاول عدها من الادلة الصحيحة الكتاب والسنة. ثانيا الايمان بها - 01:07:45ضَ

وبمدلولها من اسماء الله السميع تؤمن بان الله له سمع يليق به. من اسماء الله العلي تؤمن بان الله له علو على كله بانواعه الثلاثة علو قدر وعلو قهر وعلو ذات. اذا تؤمن بها ومدلولها. الثالث تتوسل - 01:08:15ضَ

الى الله بها تقرب الى الله بها ايمانا ودعاء وعبودية وتوحيدا. نعم. هل نثبت اسم الطبيب والمسعر صانع الله عز وجل الطبيب والمسعر والصانع والشيء والشخص ليست من الاسماء الحسنى وانما هي من الاخبار الاخبار عن الله - 01:08:35ضَ

وباب الاسماء اضيق من باب الاخبار والاطلاق. ولما كان هذا متنا مختصرا ما ذكرنا هذه التفصيلات قال النبي عليه الصلاة والسلام لا شخص اغير من الله. هل معنى ان الله من اسمائه الشخص؟ تقول يا شخص اغفر لي لا. لكن - 01:08:55ضَ

على الله ذلك. اطلق الله على نفسه الشيء في اية الانعام. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم وليس معناها ان من اسماء الله الشيء. وكذلك المسعر مع اختلافهم فيه. فمنهم من قال انه اسم ومنهم من قال انه - 01:09:15ضَ

عن الله والطبيب خبر عن الله القديم ليس خبرا وانما اصطلاح اصطلحه المتكلمون والا الاسم الصحيح الاول. اي نعم. فباب الخبر يا اخواني اوسع. باب الخبر والاطلاق او من باب الوصف والتسمي والله اعلم. نعم - 01:09:35ضَ

يقول شيخنا الفاضل حفظك الله تعالى ما رأيكم بقول ان ابا محمد النبي عليه الصلاة والسلام من اهل الفترة صلى الله عليه وسلم سألت الله بان نغفر لامي فلم يأذن لي لانها من اهل الفترة. اولا ما رأيكم بهذا القول - 01:10:01ضَ

ذكرنا لكم ان هذا السؤال بهذه الصيغة سؤال معيب. عند اهل العلم سؤال معيب. كذلك تقول ما رأيك فيمن يقول كذا؟ او ما رأيك بفلان وعلان؟ وهذا القول ان ابى النبي عليه الصلاة والسلام وامه من اهل الفترات قول قال به جمع من العلماء. لكن من العلماء المتأخرين ممن تأثروا - 01:10:21ضَ

بانواع التأثرات والمذاهب والاقوال والاهواء. الصحيح ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث صحيح لما قال ابي وابوك في النهر. لو كان ابو الرسول من اهل الفترات لما قال الرسول هذا الكلام. ولو كانت امه من اهل الفترات - 01:10:48ضَ

ها لما منعه الله ان يستغفر لها ومنعه الله من الاستغفار له لانها ليست من اهل البترة نعم يقولون ان قوله ان ابي حاشية من الاخ لا هو موجود هنا يا شيخ انه المقصود به العم بعتوان العم هو التأويل الاب يسمى عم - 01:11:08ضَ

الا ان كان عند العجم ولا العرب ما يسمونه الاب عم. الاب واب والعم عم. اجل واذا قال ابراهيم لابيه ازر. ازر ابوه ولا عمه؟ هو ابوه بنص القرآن. ملة ابيكم ابراهيم. يمكن ابراهيم ما هوب ابونا - 01:11:28ضَ

عم امهاتنا ما يصلح هذا. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. ذكرت ان الاسماء والصفات لها ثلاث اسس التوقيف وقطع الطمع عن ادراك الكيفية والاثبات. السؤال هل يدخل فيها النفي مع اثبات كمال - 01:11:48ضَ

الاثبات فيما اثبت والاثبات فيما نفي. فما نفاه الله عن نفسه لا تأخذه سنة نثبت ذلك. فيدخل في الاثبات ايش النفي مع كمال الضد. ها؟ يعني يدخل فيها عطني السؤال اللي بعده. انا انا قصدا تركت مسألة النفي - 01:12:08ضَ

لانها مسألة دقيقة تناسبها غير هذا المختصر. هذا السائل يقول كيف نعامل جيراننا من الرافضة؟ اذا كانوا على خلق وامانة بحسب الظاهر. نعم. اذا جاورك انسان منتسب الى مذهب خبيث مذهب بدعي - 01:12:28ضَ

سواء مذهب كفري ولا مذهب ايش؟ مفسق. من اي المذاهب قبوريا جهميا معتزليا متكلما اسماعيليا رافظيا خارجيا على اي ملة انتسب؟ فانت عامله على ما يظهر منه. هذا ميزان اهل الاسلام. ما كلفنا الله - 01:12:48ضَ

فتش عن القلوب واللعن ما وراء القلوب. نعامل كل على ما يظهر منه. كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ المنافقين واعتقادهم اخبث اعتقاد على ما ظهر منهم. عامل اليهود على ما ظهر منهم. عامل المشركين - 01:13:18ضَ

ما ظهر منه. عامل المؤمنين على ما ابدوا من اعمالهم. فان اظهر الكفر تعامله على ضوءه. على الكفر ان اظهر البدعة تعامله على البدعة. ان اظهر الكبيرة تعامله على الكبيرة. ان اظهر الاسلام ولم يظهر ما يخالفه فالاصل انه - 01:13:38ضَ

اما نفتش عن قلبه فليس ذات ذلك الينا. نفرض ان اخوك في بيتك جاك يوم من الايام قال ترى الله عز وجل ليس له صفات هذا قول من؟ قول المعتزلة والجهمية. فانت تعامله على ضوء ذلك مع نصحك له ورفقك به - 01:13:58ضَ

العدل والاحسان مطلوب مع كل احد. النبي صلى الله عليه وسلم جاوره اليهود هل ظلمهم؟ هل اساء اليهم؟ هل سعر في ابدا وانما احسن اليهم حتى كان يهديهم عليه الصلاة والسلام. ويعاملهم مات ودرعه عند من؟ عند يهودي في - 01:14:18ضَ

مرهونة في اصعب من شعير. اذا عامل هذا على ما يظهر منه. اما ان تبحث عن اشياء لم تظهر منه تنسبها اليه ما ادراك انه يعتقدها ولا يقول بها؟ لو كان اخوك ما يصلي انت وش تعامله؟ تعامله على انه لا يصلي - 01:14:38ضَ

لان الذي ما يصلي مؤمن ولا كافر قال كافر. فكل يعامل على ما يظهر من قوله وفعله وما يبدي من اعتقاد سواء كان كفرا او كبيرة او بدعة او معصية او ايمانا وصلاحا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم - 01:14:58ضَ

عن نبينا محمد وعلى اله واصحابه. جزاك الله خير يا شيخ ونفع الله بك - 01:15:18ضَ