باحث

يقول قال الله جل جلاله البيت هذا اثبت انه يقال قبل اي ما يخالف الامر في هذا سهل والحمد لله. نعم تسميع ماذا كلها سم بالله نستغني عن المذهب سم بالله وصلي على رسول الله - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله نعم وش قال وعقيدتي في قوله لا ينتهي عنه ولا يتبدل الصحابة اقول في القرآن ما جاءت به آياته فهو الكريم المنزل فهو الكريم فهو الحكيم المنزل - 00:00:42ضَ

المنزل القرآن ما انزل نفسه وانما انزله ربي نعم فهو الحكيم المنزل المفعول مم يقول قال الله جل جلاله الهادي ولا اتأول وجميع ايات الصفات واصومها عن كل ما يتخيل يتخيل يتخيل قبحا - 00:01:28ضَ

قبحا قبحا لمن نبذ القران القرآن وراءه والى والناقص لها الشقي بحكمة وكذا التقي من الاناس يدخل من كل شيء عاقل في قبره عمل قال انه هناك ويسألون هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ابن خلوق فإن اتبعت سبيلهم فموفق - 00:02:00ضَ

الله المستعان نعم انها اقرأ من الاخير واقر بالميزان والحوظ الذي قال الناظم رحمه الله تقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ارجو باني ريا منه وانهل وكذا الصراط وكذا الصراط - 00:02:52ضَ

فوق جهنم والنووي يصلى على الشقي بحكمة ونتقي الى الجنان سيدخل ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارن عمل هناك يقارن عمل هناك يقارنه ويسأله هذا اعتقاد الشافعي هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل. فان اتبعت سبيلهم - 00:03:21ضَ

موفق وان ابتدأت وان ابتدأت فما عليك معول. نعم ها سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فقال الناظم - 00:03:58ضَ

رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين امين واقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ريا انهل. وكذا الصراط مد فوق فموحد ناج واخر مهمل. والنار ولكل حي عاقل - 00:04:23ضَ

في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع في مذاكرتي اللامية - 00:05:00ضَ

الاعتقاد وبلغنا الى قول الناظم رحمه الله واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهلوا وهذا في اثبات اليوم الاخر والايمان باليوم الاخر هو احد اركان الايمان الستة ويتضمن الايمان - 00:05:20ضَ

باليوم الاخر الايمان بثنتي عشرة مرحلة او منزلة اولها اشراط الساعة الكبرى والصغرى وهي علامات القيامة قال الله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها - 00:05:47ضَ

ثانيا الايمان بالقبر وما يكون فيه وسيأتي تفصيله عند قول الناظم رحمه الله ولكل حي عاقل في قبره. قال الله جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ثالثا الايمان بالنفختين - 00:06:10ضَ

نفخة الصعق اولها فزع واخرها صعق ونفخة البعث حيث قال جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الاية من اخر الزمر - 00:06:28ضَ

رابعا الايمان بالحشر حشر الاجساد والارواح الى رب العالمين. في صعيد واحد في مكان واحد لكنه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. وبرزوا لله الواحد القهار اه خامسا ها؟ الايمان بالشفاعة العظمى - 00:06:51ضَ

وهو شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء والايمان بانواع الشفاعات وانواع الشفاعات الخاصة ثلاثة والمشتركة ثلاثة المرحلة السادسة الايمان بعرض الاعمال على العباد وهي اخذ الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره - 00:07:19ضَ

فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ينقلب الى اهله مسرورا. الايات في سورة الانشقاق سابعا وثامنا ها سابعا الايمان بالحساب وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم تعريف العباد مقادير اعمالهم. واول ما يحاسب عنه العباد في حقوق الله الصلاة - 00:07:54ضَ

واول ما يحاسبون من حقوق العباد الدماء اه الثامن الايمان بالميزان كما سيأتي الان في قول الناظم واقر بالميزان والحوظ الذي تاسعا الايمان بالحوظ في حوض نبينا وحوظ الانبياء واحواظ الانبياء عليهم - 00:08:24ضَ

والصلاة والسلام تاسعا ها؟ عاشرنا الايمان بالصراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم الحادي عشر الامام بالقنطرة بعد الصراط وقبل الجنة. وهي خاصة بالمؤمنين الحادي عشر الثاني عشر الايمان بالجنة والنار. الجنة لاولياء الله دارا لكرامتهم - 00:08:44ضَ

والنار لاعداء الله عذابا لهم هذا الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر دل عليه الكتاب العزيز بايات كثيرات ودلت عليه السنة المتواترة ودل عليه الاجماع من الرسل جميعا واتباعه ودلت عليه الفطرة السليمة - 00:09:10ضَ

ودل عليه العقل الصحيح المجرد السالم من المكدرات ومن مراحل الايمان باليوم الاخر الميزان والحوظ كما قال الناظم رحمه الله واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهل والحوظ - 00:09:35ضَ

قبل الميزان وذلك ان الناس في ذلك المقام العصيب والموقف الرهيب الذي تدنو منه الشمس وتكون على رؤوس الخلائق على قدر ميل. او ثلاثة اميال على اختلاف الروايتين. يعرقون عرقا عظيما - 00:09:59ضَ

وينصبون نصبا شديدا ويعطشون عطشا رهيبا في ذلك المقام ثمة اقوام في ظل عرش الرحمة وثمة اقوام في ظل صدقاتهم وثمة اقوام يلدون احواض انبيائهم. وجاء في الحديث ان لكل نبي حوض. وحوظ صالح حوض ناقته - 00:10:20ضَ

والحديث فيه مقال ولكنه مشهود له بالمعاني الصحيحة لان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم خاص بمن بامته لا يرده لا يرد حوضه غيرهم وحوضه عليه الصلاة والسلام اعظمها واشرفها واوسعها - 00:10:46ضَ

يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر الذي اتاه الله نبينا. قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر يصب من الكوثر ميزابان الى حوضه صلى الله عليه وسلم - 00:11:07ضَ

والاحاديث في الحوض قد تواترت تواترت وجاء في هذه الاحاديث انه حوض مربع طوله كعرضه وطوله مسيرة شهر وعرضه مسيرة شهر في بعض الاحاديث طوله من مكة الى ايليا بيت المقدس وفي بعض الروايات من مكة الى عمان - 00:11:24ضَ

اي انه حوض متسع والتباين في هذا اه الطول لبيان اتساعه وكثرته لا لبيان حده طوله كعرضه عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة ماؤه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل - 00:11:55ضَ

واشد بابا من الثلج من غير ما ضرر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوظ يمنع منه اقواما من هذه الامة يقول صلى الله عليه وسلم ترد امتي حوضي فيمنع اقوام يذاد باقوام يعني تمنعه الملائكة يذاد يمنعون من ان يردوا - 00:12:19ضَ

وهذا الحوض فاقول امتي امتي فيقال لك انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك هيغيروا وبدلوا. يعني ابتدعوا في دينك وفي سنتك وفي ما بعثك الله به فاقول بعدا بعدا اي لمن غير واحدث بعدي - 00:12:44ضَ

هذه اكثر الروايات في الصحيحين انهم من امتي جاء في بعض اللواء الروايات فاقول اصحابي اصحابي واخذ بها الروافض واضرابهم على ان الصحابة ارتدوا. قبحهم ربي وقبح معتقدهم. في ارتداد الصحابة عن الايمان - 00:13:05ضَ

وهذا خطأ ناشئ من الجهل والهوى واذا اجتمع في الانسان جهل وهوى اورده الموارد. اليس كذلك وتعرى من من ثوبين من يلبسهما يلق الردى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه. ثوب التعصب والتعصب من الهوى. بئست الثوبان - 00:13:28ضَ

آآ مما جاء في اه هذه الرواية اصحابي اصحابي ان مطلق الصحبة يشمل اول الامة واخرهم فان اصحاب الرجل من كانوا على مذهبه وتفسر هذه الرواية الرواية الاخرى الذي هي اصح منها بانها مطلق الامة - 00:13:55ضَ

فيجب التنبه لهذه الشبهة في دفعها جاء في روايات ان الحوظ يرده الناس فيشربون من كيزانهم وجاء في روايات ولكنها في غير الصحيحين او انها عند الطبراني عند احمد ان النبي يناول امته بيده - 00:14:18ضَ

اما الميزان فهو ميزان حق وقسط وعدل وهذا الميزان يزن الاعمال سلامة الاعتقاد فيها وصحة القصد في عملها وما قام في قلب صاحبها من كمال التوحيد فهو ميزان دقيق يزن العمل في حقيقة ما عمل له - 00:14:42ضَ

مثل ما هو مثل موازين الدنيا وزنها للاثقل انما الثقل ها هنا عوارض هذا العمل من جهة الاخلاص التوحيد والصدق فيه مع الله والخشوع والاقبال فيه قال الله جل وعلا والوزن يومئذ - 00:15:13ضَ

الحق فهو ميزان حق ليس بباطل. وميزان حقيقي ليس بمجازي والوزن يومئذ القسط اي بالعدل. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال على حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين - 00:15:33ضَ

فهي موازين قسط. طيب لاحظوا ان الايات فيها مرة والوزن ومرة والموازين. فهل هو ميزان واحد او موازين متعددة هي موازين متعددة والميزان جاء في وصفه في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عند الامام احمد باسناد صحيح وهو حديث البطاقة - 00:15:56ضَ

مشهور عند العلماء بحديث البطاقة انه ميزان له كفتان. ولهذا قال العلماء ونؤمن بالميزان الحسي. وهو ميزان له كفتان ولسان يبين رجحان هذا على هذا كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ميزان له لسان وكفتان - 00:16:19ضَ

وهذا الميزان الدقيق الذي لا يجامل ولا يماري وانما يزن الاعمال ليكون الثواب على ضوئها. يزن العمل وقد يزن مع العمل عامله. اذا هي موازين للاعمال وقد تزن العاملين معها - 00:16:41ضَ

والدليل على ذلك ما رواه البخاري في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة - 00:17:04ضَ

اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وفي حديث في الصحيحين ايضا ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه رقى على شجرة اراك ليجني عودا من اراك - 00:17:21ضَ

فكفأت الريح عن ساقين دقيقتين ثوبه عن ساقيه. فضحك الصحابة رضي الله عنهم متعجبين من دقة ساقيه وقال عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ في مما تعجبون قالوا من دقة ساقي عبدالله يا رسول الله؟ قال انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد. سبحان الله. فافاد هذا الحديث والذي - 00:17:38ضَ

قبله على انه يوزن العامل مع عمله. واصل الوزن لمن للعمل نفسه مرحلة الوزن هي التي يتلوها مرحلة الثواب والجزاء وقد انحرف في هذا الامر في اثبات الميزان الحوظ انحرف فيها الجهمية والمعتزلة - 00:18:05ضَ

ومن تبعهم من ائمة الردى فانكروا الميزان وممن انكره الروافض قالوا ان الميزان لا يحتاج اليه الا الفوال والبقال وهذا رد للادلة صريحة في الكتاب والسنة. فاما ادلة القرآن فاولوها - 00:18:33ضَ

اول الميزان بانه الثواب. واما ادلة السنة فلم يبنوا عليها اعتقادهم لانها بزعمهم ادلة احاد واخبار احاد لا يبنى عليها الاعتقاد كيف وهي قد تواترت ولكن هذا هو طاغوت رد النصوص - 00:18:52ضَ

كما ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة. ذكر لاهل التعطيل اربعة طواغيت في رد النصوص منها قانون او طاغوت اه ادلة الاحاد ادلة ظنية. لا تفيد العلم ولا اليقين. منها طاغوت المجاز. منها طاغوت عدم التوابل - 00:19:13ضَ

منها طاغوت التأويل قال واقر اي اؤمن الاقرار هنا هو الايمان. فان الايمان في اللغة هو الاقرار. وليس الايمان في اللغة مجرد التصديق كما يزعمه اهل التأويل والمتكلمون وتبعهم عليه بعض آآ - 00:19:34ضَ

المتأسلفين ظنوا ان الايمان في اللغة هو التصديق. وهذا خطأ بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الايمان الكبير ونقده من ستة اوجه. والايمان في اللغة هو الاقرار اي تصديق وزيادة اطمئنان واقرار بهذا المصدق به - 00:20:02ضَ

ثم قال الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يعني ما انت بمقر لنا ولو كنا في انفسنا صادقين. فلو كان الايمان مجرد التصديق لما حاجة احتاجوا الى ان يقولوا ولو كنا صادقين - 00:20:26ضَ

واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهل. لانه جاء في الحديث ان من شرب شربة من هذا الحوض لم يظمأ بعدها ابدا والنهل هو الشرب بطمأنينة الى ان يروى - 00:20:41ضَ

ارجو يعني ارجو من ربي وهذا فيه اعتقاد الرجاء الذي هو احد اركان الاعتقاد الثلاثة. فان يقوم على الرجاء وعلى الخوف وعلى الحب. وهي اركان العبادة الرجاء فلا ايمان لمن لا رجاء له - 00:21:04ضَ

والحب وهو ركن العمل ركن الاعتقاد والثالث الخوف. وهي الخشية وكذا الصراط يمد فوق جهنم ويجوز فوق جهنم لاجل انتظام البيت فموحد ناج واخر مهمل في بعض النسخ موحد سالم - 00:21:27ضَ

واخر مهمل وهذا الاولى فموحد فموحد ناجي واخر مهمل. الصراط جسر في الظلمة اي في المكان المظلم على متن جهنم وهو جهنم تحت الصراط سودا مظلمة وهو جسر دقيق ادق من ايه؟ من الشعر - 00:21:53ضَ

واحد من السيف ومعوج ودحظ وعليه كلاليب. يمر الناس عليه بقدر اعمالهم وقبل الصراط يفترق المؤمنون عن المنافقين كما قال الله جل وعلا وقالوا انظرونا نقتبس من نوركم اذا ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بباب بسور له باب. باطنه اي من جهة المؤمنين باطنه فيه الرحمة - 00:22:20ضَ

وظاهره من قبله العذاب والناس يمرون على الصراط على قدر اعمالهم لكن ينجو الموحدون اهل الايمان توحيد والاعتقاد الصحيح والعمل الصحيح لان الاعتقاد يدعو للعمل. اما اعتقاد في القلب مجرد معلومات لا لا يتبع بعمل فان هذا لا ينفع صاحبه - 00:22:50ضَ

الا عند طوائف المرجئة. الذين عندهم الاعتقاد الصحيح يكفي عن العمل. وهذه اللوثة لوثة الاعتقاد من غير عمل طالت بعض بعض الناس وبعض الطلبة ولهذا تسمعون في كلام بعض الناس فلان اعتقاده صحيح - 00:23:18ضَ

عقيدته الصحيحة لكن عنده اخطاء في المنهج ما جاءنا التفريق بين المنهج والاعتقاد الا من اثار هذه اللوثة الارجائية والا فالمنهج نتاج لماذا؟ للاعتقاد المنهج نتاج للاعتقاد لان الاعتقاد ليس خاص بالقلب. العقيدة قول وايش - 00:23:40ضَ

وعمل واعتقاد ولهذا العمل والنهج المنهج من العمل والقول هي نتاج لهذا الاعتقاد فيكم المنهج باكتمال اعتقاده ويقل ويشوب هذا المنهج بماذا؟ نقصان اعتقاده وما يشوبه من من الباطل. يمر على - 00:24:07ضَ

هذا الصراط المؤمنون ويتفاوتون في مرورهم بقدر اعمالهم. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انهم يمرون على قدر اعماله فمنهم من يمر بسرعة البرق عمله واعتقاده هو الذي اسرع به - 00:24:33ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به ها عمله عمله لم يسرع به نسبه ومنهم من يمر كاجاور كالريح المرسلة ومنهم من يمر كاجاويد الخيل خيل السريعة ومنهم من يمر على الصراط كاجاويد الركاب في بعض الروايات مثل الابل مظمرة - 00:24:53ضَ

ابن الهجن سباق ومنهم من يمر يعدو عدوا ومنهم من يمر يسعى سعيا ومنهم من يمر يمشي ومنهم من يمر يحبو. والرواية في يحبو فيها كلام لاهل العلم واقلهم واظعفهم من يمر على الصراط وعلى ابهامه نور. فاذا اضاء قدم رجله واذا اخفى - 00:25:20ضَ

توقف لانه مظلم اذا المرور على الصراط ما هو بمرور حرافة كالذي يمشي على حبل ولا يمشي على سطح منزل ولا لا انما مرور العمل اذ الميزان قبله وما بعد الميزان يا اخوان جزاء الاعمال - 00:25:47ضَ

ما بعد الميزان هو ثواب وجزاء العمل. ان كان خيرا فخير وان كان دون ذلك فدون ذلك. والنار تحت هذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف عند ادنى الصراط يدعو ربه اللهم سلم سلم - 00:26:09ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فناجي المسلم ومكدوس مكردس على وجهه اين؟ في نار جهنم ومكدوس مكردس على وجهه في نار جهنم وهذا الصراط يا اخواني اه جاء في القرآن في قول الله جل وعلا في سورة مريم - 00:26:30ضَ

منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فلا احد الا سيمر عليه لقوله وان منكم اي لا احد منكم الا سيمره - 00:26:55ضَ

ولهذا كان اعرف الناس بالله واصدقهم ايمانا به يتعجبون عند هذه الاية ويخافون ويبكون ويقولون من يضمن لنا الورود بعد الصدور صح خطأ من يضمن لنا الصدور بعد الورود الورود الاقدام على على الصراط والصدور الخروج منها - 00:27:14ضَ

اذا ورد الناس على الماء ثم صدروا عنها اي صدروا خرجوا عنها قال فموحد الناجي اهل التوحيد والايمان ينجون. واخر مهمل والمهملون انواع منهم من غير اهل التوحيد حيث امر الصراط بخطف اقوام. يعني انه لا يجاوز الصراط الا من كان مؤمن - 00:27:42ضَ

ومن ممن سيهوى في النار ضعاف الايمان او من اوبقتهم ذنوبهم ومن اسباب الهوي من على الصراط حصائد اللسان وهذا مما يجب ان ينتبه له فان الناس كثيرا في السنتهم ليس عليها رقيب - 00:28:10ضَ

يدقق في لسانه في مكالماته في الجوال لان به دراهم ولا لا ولا يدقق في لسانه في مشداره ومهداره في عباد الله وفي طلبة العلم بل وفي العلماء والموعد غدا الموعد غدا ليجد ما جناه وحصده في لسانه - 00:28:33ضَ

والدليل على ذلك حديث آآ معاذ رضي الله عنه لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال في اخر حديثه الطويل اوصني يا رسول الله قال كف عنك هذا واخذ بلسانه. فقال يا رسول الله - 00:28:56ضَ

او ان لمؤاخذون بما نقول قال ثكلتك امك يا معاذ وثكلتك امك ليست دعاء. وان كان الاصل خرج مخرج الدعاء. لكنها كلمة تقولها العرب تريد منها ماذا؟ التأنيب ولفت الانتباه والا فحاشى ان يدعو عليه الصلاة والسلام على معاذ ان تفقده امه - 00:29:17ضَ

لكن هذا كلمة مألوفة عند العرب لا يراد منها حقيقتها مثل قولهم ما له لا ام له في احد ما له ام ها في احد من البشر ما له ام - 00:29:43ضَ

من هو ها؟ وغير ادم ها وغير ادم وحواء من البشر يا جماعة في احد من بني ادم ما له ام ها ماكو قولوا ماكو. انتم اهل ماكو تراكم. ما فيه. فهذه كلمة تقال على سبيل ايش - 00:29:59ضَ

على سبيل التأنيب ها ما له لا اب له على سبيل التأنيب ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ ثكلتك امك يعني افا عليك بس كيف خفيت هذي عليك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم - 00:30:30ضَ

اذا حصائد اللسان هو من اسباب الهوي. من على الصراط الى نار جهنم والعياذ بالله فموحد ناج اي من هذا الصراط. والله ان من يعبره ويجوز هو الناجي. نجا من جهنم - 00:30:58ضَ

نجا من لظأ واخر مهمل اهمل كب في النار والمكبوبون في النار على نوعين منهم من هو مخلد فيها. وهم اهل الشرك والكفر والظلم والفسق والنفاق الاكبر هؤلاء خلود مخلدون فيها. ومنهم من هو - 00:31:14ضَ

يصلاها على قدر ذنبه وسيئته. وهم اهل الايمان ممن عندهم موبقات. وذنوب توجب لهم العذاب ولهذا قال والنار يصلاها الشقي بحكمة لما ذكر المهمل من على الصراط ذكر النار والنار يصلاها الشقي الشقي بحكمة - 00:31:40ضَ

التقي الى الجنان سيدخل النار هي عذاب الله وجزاؤه لاعدائه. وهي جهنم وجهنم درجات وجهنم دركات عظيمة ما بين اعلاها الى اسفل دركاتها سبعين سنة. كما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام. كان جالسا مع اصحابه فسمعوا وجبة. صوت - 00:32:07ضَ

ارتطم في الارض فقال اتدرون ما هذا؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر القي من على شفير منذ سبعين خريفا الان بلغ الى قعره. فهي بعيدة وقعيرة ولهذا النار هذي العظيمة قد تنوعت اسماؤها في القرآن. كل شيء يأتي له اسماء عديدة يدل على فخامته وعظمه - 00:32:39ضَ

فمن اسمائها السعير وجهنم وعذاب الحريق وغي وويل ها ها والحطمة وصقر ها والهاوية لانهم في هوية فيها نعم. والحطمة كما ها والجحيم اسماء متنوعة لهذه النار. لعظم لعظمها وخطرها وشناعتها - 00:33:07ضَ

والنار كبير خزنتها من؟ مالك. ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك وتحت ما لك التسعة عشر المنوه عنهم في اية المدثر عليها تسعة عشر وسدنتها والقائمون عليها وعلى عذابها الاغلاظ من الملائكة - 00:33:42ضَ

قوا انفسكم واهليكم نارا عليها ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون من يسوى النار يصلاها الشقي. والشقي يشمل الشقاوة الكبرى العظمى وهو الكافر. والمشرك فان - 00:34:06ضَ

صليه للنار على جهة التأبيد لا يخرج منها ابدا. ابد الاباد والشقي ايضا وهو النوع الثاني المؤمن الذي اسرف على نفسه بذنوبه وكبائره او بافراطه في الفرائض كلاهما شقيان. لكنه شقاوة دون شقاوة - 00:34:27ضَ

والمؤمن اذا صلاها بذنوبه وكبائره واسرافه على نفسه لا يخلد فيها. وانما يعذب فيها بقدر ذلك. صلي هؤلاء الخلق حقل النار بحكمة اي ليس بظلم من الله عز وجل وانما بعدل بحكمة منه سبحانه - 00:34:51ضَ

فالمؤمن يتخلص من اثار ذنوبه. ويتمحص فاذا دخل الجنة دخلها ناقيا منقى. والكاف والمشرك والمعاند والمكابر والمنافق يصلاها بحكمته بحكمة الله لانه عصى رسله وابى العناد والنار مخلوقة الان هي والجنة. ولهذا في القرآن يقول الله جل وعلا عن النار اعدت للكافرين. اعد - 00:35:12ضَ

بالفعل المبني للمجهول الذي لم يسمى فاعله. وقال عن النار عن الجنة اعدت للمتقين. فهي مخلوقة الان وقبل الان ومن الجنة نزل ابوكم ادم وحوا والنار كذلك تسجر وتسعر الى ان يأتي يوم الدخول فيها وفي الجنان. والنار لها سبعة - 00:35:45ضَ

ابواب كما جاء في قول الله تعالى لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. والجنة لها ثمانية ابواب ما ثبت ذلك في السنة الصحيحة فسبحان من غلبت رحمته عذابه وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل غلبة رحمتي غضبي في رواية - 00:36:12ضَ

فقط رحمتي عذابي وكذا التقي الى الجنان سيدخل. وهذا اثبات الجنان انها سيدخلها المتقون والمتقون هم المؤمنون موحدون سواء من ممن امنوا برسل الله قبل نبينا او امن بنبينا عليه الصلاة والسلام ومن قبله من الرسل - 00:36:39ضَ

مآلهم الى الجنان. وقول الناظم الى الجنان اشارة الى انها ليست جنة واحدة. ولكنها جنان ولهذا الجنان جندت ايه هي درجات ما بين كل درجة والتي بعدها كما بين السماء والارض. مئة درجة - 00:37:02ضَ

واعلاها واوسطها الفردوس الاعلى من الجنة. ولهذا اوصانا نبينا عليه الصلاة والسلام اذا دعونا الله ان نقول اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى من الجنة. قال فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن - 00:37:25ضَ

وهذا فيه بيان هذه الدرجات في الجنان. وما في الجنة من اهلها دنيء. ولكنها درجات بعضها فوق بعض وان اصحاب الجنة ليتراءون اصحاب الغرفات منها كما تتراءون الكوكب الدري المضيء في غابر السماء - 00:37:45ضَ

اي في المكان البعيد من السماء وليس في قلوبهم على بعضهم غل وهذه رحمة الله وثوابه وجزاؤه ونواله اكرم به سبحانه اولياءه ولن يدخل احد الجنة وعليه خطيئة يا اخواني - 00:38:05ضَ

ولهذا قبل الجنة القنطرة الخاصة بالمؤمنين كما جاء فيها الحديث عند البخاري يجمع الله المؤمنين على قنطرة دون الجنة اي قبلها. فيقتص لبعض بعضهم من بعض يقتص لبعضهم من بعض - 00:38:24ضَ

فاذا هذبوا ونقوا. هذبوا من اين؟ من اثار الخطايا. ونقوا من اثار الذنوب دخلوا الجنة من تأمل الدنيا وهمها وغمها وكربها وضيقها وشدتها والموت وسكراته والقبر وظلمته وضيقه. والمحشر وما فيه من الاهوال العظيمة - 00:38:43ضَ

والميزان والصراط والحوظ والنار لمن دخلها من اهل الايمان يجد ان هذه كلها ممحصات. منقيات مهذبات لمن؟ للمؤمن اذا دخل الجنة لا يدخلها ولن يدخلها وعليه خطيئة. فاما ان يهذب بهذه المهذبات او تسبقه رحمة - 00:39:09ضَ

ارحم الراحمين ولن يدخل احد منكم الجنة بعمله قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا بعمل يعني مقابل عمله المعاوضة الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:39:33ضَ

واما ما جاء في القرآن ادخلوا ادخلوها بما كنتم تعملون. فالباء هنا ليست باء المعاوضة المقابلة وانما باء السب ابية فان سبب دخول الجنة هو الايمان والتوحيد والعمل الصالح وكذا التقي الى الجنان سيدخل. واول من سيدخل الجنة من هو؟ نبيكم صلى الله عليه وسلم. فان الناس يجتمعون - 00:39:54ضَ

على ابواب الجنة في فنائها حتى يأتي هو عليه الصلاة والسلام فيأخذ بحلقة الباب فيشفع بدخولها فيشفع والشفاعات الخاصة له شفاعته العظمى. التي يغبطها عليها الاولون والاخرون. الى الله ليجيء - 00:40:21ضَ

القضاء ثانيا شفاعته في عمه ابي طالب وهي خاصة له كما دل عليه حديث العباس في مسلم النوع الثالث شفاعته في دخول الجنة اي ثلاث شفاعات خاصة به عليه الصلاة والسلام - 00:40:41ضَ

اما الشفاعات المشتركة فهي ثلاثة ها الشفاعة الاولى في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها يشفع فيها النبي والنبيون والملائكة والشهداء والصالحون والقرآن كذلك النوع الثاني شفاعته في اقوام دخلوا النار وذاقوا حرها وصيلها - 00:40:58ضَ

ان يخرجوا منها وقد ثبت في صحيح الصحيحين بحديث انس رضي الله عنه ان النبي يحد له في هذا الموضع اربعة حدود اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خذل من ايمان - 00:41:24ضَ

الحد الثاني اخرج من من في النار من قلبه ادنى ادنى. حدث من في قلبه ادنى ادنى ادنى حد الربع اخرج من في قلبه من النار من في قلبه اخرج من ما في قلبه ادنى مثقال ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من - 00:41:39ضَ

وهذه يشركه فيها الانبياء والصالحون والملائكة والشهداء النوع الثالث الشفاعة في اقوام ترفع درجاتهم في الجنة. كما قال جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بماذا بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء - 00:41:58ضَ

الشفاعة كم صارت الان؟ ستة. اضاف العلماء اضاف بعض العلماء شفاعتين خاصتين به. وهي شفاعته عليه الصلاة والسلام في السبعين الف ان يدخل الجنة بغير حساب وشفاعته في اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم - 00:42:22ضَ

هما محل بحث عند اهل العلم قال ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل اشارة الى ما يكون في القبر والبرزخ من السؤال وهو الفتان. ومن النعيم والعذاب. ولكل حي عاقل يعني مكلف. فيخرج عن هذا - 00:42:42ضَ

غير المكلف لان غير المكلف من المجانين والصغار ليس لهم ذلك في قبورهم وانما يمتحنون يوم القيامة في ارجح اقوال العلماء فان نجحوا في الامتحان فالى الجنان. والا فالى غضب الرحمن جل وعلا - 00:43:06ضَ

والقبر اصل القبر البرزخ. لقوله جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. فهي مرحلة بين الدنيا وبين الاخرة وسمي القبر قبرا لان اكثر الناس يقبرون اي يوظعون في باطن الارض. وليس كل الناس كذلك فمن الناس من تأكله النار - 00:43:26ضَ

ومن الناس من تأكله السباع ومن الناس ها من يغرق فتأكله الحيتان ومن الناس من يطير في يصبح هباء لكن هذا خرج مخرج الغالب. فاضيف العذاب والنعيم الى القبر مخرج الغالب. والا فهو عذاب البرزخ ونعيم - 00:43:49ضَ

البرزخ. والدور ثلاثة دار الدنيا فالنعيم والعذاب على البدن. وينال الروح من ذلك بقدره في الهم والغم والكرب ودار البرزخ فالعذاب والنعيم على الروح. ويلحق البدن من ذلك نصيبه. واكمل الدور واوفاها الدار الاخرة - 00:44:09ضَ

فالنعيم والعذاب للروح والبدن جميعا سويا وقوله ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك يعني عمل يكون معه ان كان صالحا فصالح او طالحا فطالح قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في الصحيحين يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان - 00:44:32ضَ

يبقى واحد يرجع اهله فقد فقد تنكح امرأته من بعده ويرجع ماله يتقاسمه ورثته ويبقى ضجيعه في قبره من؟ عمله. وفي حديث البراء ابن عازب وهو اصل في هذا الباب - 00:45:02ضَ

باب البرزخ وعذاب القبر ونعيمه ان المؤمن يأتيه في قبره شاب حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير يقول انا عملك الصالح - 00:45:19ضَ

الله عز وجل يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى. القسم الثاني الكافر والمنافق يأتيه شاب شاحب الوجه وسخ الثياب نتن الريح يقول من انت؟ ووجهك للوجه الذي لا يأتي الا بشر فيقول ابشر بما يسوؤك انا عملك - 00:45:36ضَ

اذا ضجيعك في قبرك عملك ولهذا قال عمر بن عبد العزيز من مات فقد قامت قيامته لان ما يكون في البرزخ هو علامة على القيام. ولهذا يفتح له باب الى الجنة والى النار. كل بحسب ما يناسبه المؤمن والكافر - 00:45:56ضَ

ويسأل اشارة للسؤال في القبر. والسؤال في القبر جاء مفصلا في حديث البراء بن عازب وجاء في احاديث اخرى فالمؤمن يسأل اربعة اسئلة. من ربك وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ والسؤال الرابع وما علمك في بعض الروايات عند ابي داود وغيره وما يدريك - 00:46:20ضَ

في ذلك المقام ليس الجواب للزكاة ولا للحفظ. ولا للفطنة ولا للاستعداد العلمي وانما للايمان المؤمن يقول ربي الله وديني ونبيي محمد وديني الاسلام. فاذا قيل وما نبيك؟ قال قرأت كتاب الله فعرفته - 00:46:44ضَ

والكافر يسأل ثلاثة اسئلة. معلومة الاسئلة والجواب عليها معلوم لكن ذلك المقام لا تنفع به المعلومات ولا الفطنة ولا الذكر ولا الحفظ وانما يرى من الاهوال ما يطيش معه عقله ينسى حفظه. وينسى حفظه - 00:47:03ضَ

يقال من ربك وما دينك؟ من نبيك الكافر يقول ها ها لا ادري ولو كان من اذكى الناس واحفظهم بالدنيا. والمنافق قال ها ها لا ادري سمعت الناس. يقولون كذا وكذا. فيقال لهما لا دريت ولا تليت. هذا السؤال في القبر السؤال في القبر يا ايها الاخوة - 00:47:21ضَ

لابد منه. كما ان السؤال في ارض المحشر لابد منه لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه - 00:47:44ضَ

شوفوا هالمال هل الناس كلهم يطلبونه؟ في سؤالين منين جاك؟ وين راح فطلبه حساب وانفاقه ماذا؟ حساب وعن علمه ماذا عمل به هذا الاعتقاد الصحيح الذي الذي جاءت به الادلة في الكتاب والسنة. ولهذا قال رحمه الله هذا اعتقاد الشافعي - 00:48:00ضَ

ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل اي هذا المنقول من اعتقاد الائمة الاربعة لماذا رتبهم هذا الترتيب؟ الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل ها؟ طيب ليش ما قال هذا اعتقاد ابي حنيفة - 00:48:25ضَ

واحمده ثم الشافعي ومالك ينقل اهي ها في شيء ثاني هو الظاهر والله اعلم ان ان الناظم ما اراد الترتيب ترتيب الزماني ولا الترتيب اه العمري الزماني يعني لان ما الشافع ابو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد - 00:48:49ضَ

والترتيب العمري في اصغرهم واكبرهم. وانما ساقها هذا المساق لئلا ينكسر نظمه. والشافعي هو الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي توفى عام مئتين واربعة من الهجرة في مصر - 00:49:16ضَ

الامام العالم وامام لانه متبوع في مذهبه ومالك هو مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة. متوفى في المدينة في سنة مئة وتسعة وسبعين والامام ابو حنيفة هو ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي - 00:49:34ضَ

الامام المشهور المتوفى في سنة مئة وخمسين والرابع الامام احمد ابن محمد ابن هلال ابن حنبل الشيباني المروزي. المتوفى في بغداد في سنة كم؟ مئتين واحدى واربعين هذا اعتقاد الائمة الاربعة ونص على هؤلاء الاربعة خصوصا لان مذاهبهم - 00:49:55ضَ

فقهية هي المذاهب المتبوعة. والتي رجح العلماء انه لا يجوز التدين لله بغير هذه المذاهب ذاهب الاربعة لا يجوز التدين لله بغير هذه المذاهب الاربعة والف في هذا الحافظ ابن رجب رسالة سماها الرد على من اتبع - 00:50:18ضَ

غير المذاهب الاربعة فمذاهب المسلمين الصحيحة اربعة ليست خمسة ولا ستة ولا سبعة ولا ثمانية طيب الخمسة وش هي الاربعة واضافوا اليها الظاهرية لان مذهب داوود الظاهري انقرض انقرض وذاب في هذه المذاهب الاربعة وليست ستة الهدوي فلا يضاف اليها المذهب الزيدي ولا سبعة - 00:50:41ضَ

اليها المذهب الجعفري الامامي. ولا ثمانية يضاف لها مذهب ايش ايش ما نقبل اليسرى الايباظي مذهب عبد الله ابن اباض الذي يقول به الخوارج. اذا اعتقاد الائمة الاربعة هو هذا الذي نقله لكم - 00:51:15ضَ

رحمه الله لما قال ثم احمد ينقل اي هذا المنقول عنهم النقل الصحيح المصرح به عندهم واشتهر عند كبار اصحابهم وتلاميذهم وليس ما ينتحل على هذه المذاهب اربعة نحل عليها ونسب لها اقوال ومخالفات هؤلاء الائمة بريئون مما نسب الى مذاهبهم المتأخرة - 00:51:42ضَ

فان اتبعت سبيلهم فموفق. ان وفقك الله فاتبعت سبيل هؤلاء الائمة الاربعة. ومن قبلهم من علماء الاسلام وائمته. الى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله فانت الموفق وموفق اسم فاعل واسم مفعول - 00:52:09ضَ

اسم مفعول. اما اسم الفاعل موفق. موفق من وفقك لذلك؟ الله جل وعلا. اذا الهداية الاية ليست منك ولا بجدك ولا بحرصك وانما بمحض توفيق الله وهدايته والهامه لك. ان اتبعت سبيله - 00:52:30ضَ

فانت موفق لان سبيل هؤلاء الائمة من هؤلاء الائمة الاربعة ومن بعده ومن قبلهم الى الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام هو السبيل الذي امرت باتباعه وهو الطريق والنهج الذي - 00:52:50ضَ

امرت بانتهاجه وطرقه. كما قال جل وعلا ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعدي تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فان سبيل المؤمنين هو سبيل - 00:53:06ضَ

هؤلاء الصالحين من النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وتابعيهم وتابعي تابعيهم وائمة الاسلام. وفي مقدمهم الائمة الاربعة فموفق انت للهداية وان ابتدعت غيرت انتهجت سبيلا اخر مهوب لازم السبيل في كل شيء حتى لو في - 00:53:28ضَ

مسألة او مسألتين وان ابتدعت اي غيرت وخالفت فما عليك معول لانك تكون مثل هؤلاء الكثيرين من خلق الله الهمج الرعاع الذين اتخذوا لانفسهم دينا وسبيلا غير سبيل المؤمنين وان ابتدعت فما عليك معول يعني ما عليك احسافة - 00:53:50ضَ

ما فيك خسارة انت ممن غيرت بالابتداع والله عز وجل يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين وش نسوي له؟ نوله ما تولى كيفه ونصله جهنم وساءت مصيرا ولهذا يقول الامام الشافعي في نظمه - 00:54:16ضَ

اذا ما مات ذو علم وتقوى فقد سلمت من الاسلام سلمة وموت الحاكم العدل المولى بحكم الارض منقصة ونقمة وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة وموت الفارس الضرغام هدم فكم شهدت له بالنصر عزما. وموت فتى كثير - 00:54:35ضَ

الجود محل فان بقائه خصب ونعمة ذولا كم هم ها العالم والحاكم العدل المولى ها والعابد القوام ليلا والفارس المجاهد والفتى الدين فحسبك خمسة يبكى عليهم وباقي الناس تخفيف ورحمة. وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة - 00:55:08ضَ

لا فضل الله فه منه ابو عبد الله عطية الله الامام الشافعي نسأل الله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يسلك بنا سبيلهم. وان ينظمنا في اتباعهم. وان يحشرنا على حسن قول وصالح قصد وعمل. وان لا يجعل الحياة الا زيادة لنا في خير يقربنا منه. هم - 00:55:45ضَ

رضا منه سبحانه يسبغه علينا. ابعادا لنا عن الشر كله ظاهره وباطنه. فرحم الله الناضل ورحم الله الاسلام وائمته واجزل لهم عنا وعنكم وعن المسلمين اعظم الجزاء والمثوبة وجزاهم الله عنا خيرا وبه - 00:56:12ضَ

يتم الكلام على هذه المنظومة المختصرة. والله جل وعلا ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الى ما تيسر من الاسئلة وقبل هذا هذا للاخوان تفضل انت وانت اي نعم - 00:56:32ضَ

نعم تسلم المنهج نتاج عقيدة المنهج نتاج العقيدة. اصل الاعتقاد من عقد عليه القلب. اي ارتبط بالقلب. من العبارات الصحفية الان الدارجة عند بعض الناس يقول هذا فكر الخوارج. هذا خطأ - 00:56:52ضَ

هذا الفكر الضال هذا خطأ لانه ما هي بافكار. الفكرة تعرض على الراس وتروح. وانما هذا اعتقاد. دين يدينون به يعتقدونه اذا اصل الاعتقاد من عقد عليه القلب والايمان عند اهل السنة ما هو مجرد اعتقاد فقط. اعتقاد في القلب في الجنان. وقول باللسان وعمل بالاركان. المنهج هو ما - 00:57:20ضَ

الانسان يسير عليه في عمله. من اعتقد الصدق ورظيه يكون هذا منهجه. من انطوى على الكذب منهجه في الحياة الشو؟ كذب تزوير وغش وكذب المنهج الحقيقة نتاج وثمرة هذا الاعتقاد. وهو ثمرة الايمان - 00:57:45ضَ

فهما مترابطا متلازمان من فرق بينهما كان هذا اما انه لم يعرف اصل الايمان عند اهل السنة او لا وثته لا المرجئة فمقل منها ومستكثر. نعم ما في ماء ها؟ لا والله خلي عيونك بمحلها ها؟ ايه - 00:58:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى نعم يجوز هذا. دل عليها بالتبع. لان العقل الصريح لا يرد نصا صحيحا اي نعم احسنت ما اقبل مني يرفع يسراه. نعم. ايه هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في فهمه رضي الله عنه من الاحاديث اي نعم لان - 00:58:38ضَ

لا يعرف ارتفاع كفة عن الاخرى الا باللسان الذي يميل يبين ميل هذه عن هذه. فاللسان ما هو مراد اللسان هذا انما ما يشعر كفة على اخرى. هذا يا اخي اه حنا عطيناك سؤال واحد. الا تسان تبي تبي تضحك علينا بالف وباء - 00:59:15ضَ

اجيب ايه باوجيب بعد يا الله هالخراج منكر جاء فيهم حديث حسن بمجموع وشواهده قيل ان منكر ونكير خاصان المنافق والكافر. اما المؤمن فان سؤاله ليس من منكر ونكير بنفسيهما. وهذا يدل عليه حديث البراء ابن - 00:59:35ضَ

العازب ان الملكين اللذين يسألان المؤمن غير الملكين الذين يسألان الكافر والفاجر عندكم واجد الاسئلة الورقية؟ والله شي ها؟ مجموعة لابس بها. ايه طيب آآ يأذن لنا للاخوان نأخذ الاسئلة - 01:00:02ضَ

نعم اسئلة الاخوات. نعم. فانهن اكثرن الشكاية. والشاكلة بتسمع شكايته اي نعم احسن الله اليك يا شيخ. تقول نريد توجيه منكم لحث النساء على طلب العلم والله يا اخواني انا ببشركم بشارة ان النساء في الكويت ابرع من الضجة في طلب العلم - 01:00:20ضَ

وهذا لمسته في السنتين الاخيرتين. وان شاء الله ان هذا علامة خير. يحثكم ويحفزكم ايها الرجال يدفع النساء ايضا الى هذا التحصيل والعلم نور للصغير والكبير وللذكر والانثى والحث على الجميع الرجال والنساء - 01:00:45ضَ

ان يفنوا اعمارهم بالعلم. فانه زكاة لهم ورفعة لهم في الدارين اذا صلحت نواياهم ومقاصدهم وفقنا الله واياهم لذلك نعم احسن الله اليك يا شيخ تقول السائلة كيف تتدرج طالب العلم في الطلب - 01:01:08ضَ

هل تنصحونهم بكتب معينة؟ كيف ايش؟ كيف يتدرج طالب العلم في الطلب؟ ايه. وهل تنصحون بكتب معينة؟ تفيد في هذا المجال هل السؤال نسأل عنه دائما يا اخواني ولكثرة الالحاح عليه آآ انا عملت برنامج - 01:01:26ضَ

جعلته في محاضرة في التدرج في طلب العلم بماذا يبدأ طالب العلم؟ وكيف يسير على هذا الطلب؟ وهذه موجودة مشهورة لكثرة السؤال عنها واقول اختصارا ان التدرج في في طلب العلم يبني اولا على صدق النية ثم على البداءة بصغار العلم قبل كباره - 01:01:47ضَ

ولابد من التحصيل عن اهل العلم. مهوب لازم نتحصل عنه يكون علامة ولا امام زمانه. انما يكون قد درس على اهل العلم بالتدبر فتأخذ عن طلبة العلم ثم تتدرج بهذا الى ان تحصل جميع العلوم. واما التفاصيل احيلكم الى هذه - 01:02:09ضَ

المحاضرة المعنونة بالتدرج في طلب العلم وهي موجودة ومشهورة. نعم جزاك الله خيرا يا شيخ تقول كم عدد درجات الجنة؟ مئة درجة عرجات الجنة عددها مئة. كما جاء بذلك الحديث ابن - 01:02:29ضَ

رحمه الله الف كتابا ماتعا في الجنة. سماه حاذي الارواح. الى بلاد الافراح ويأسف يؤسفني جدا ان جملة كبيرة من الطلبة لا يعرفونه وكثير منهم في مكتبته ولا يقرأه طلاب العلم مشكلة الان يجمعون كتب لكن ما يقرون - 01:02:47ضَ

يزيلون بها الدروج والمجالس والمكاتب. لكن القراءة فيهم قليلة وابن القيم لخص كتابه هذا احد الارواح في ابيات تقريبا حول الف بيت او اقل بقليل في النونية. وجعل كتاب الارواح على ثلاثين بابا استوعب فيه ما جاء في الاثار والاحاديث والايات في اوصاف الجنة ونعيمها وابوابها - 01:03:15ضَ

وحال اهلها نعم. ها؟ في النونية. اخر النونية. ايه. تقول ايضا ما الفرق بين الخطايا والذنوب الذنوب والخطايا مثل الايمان والاسلام. اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر وقيل ان الخطايا في حق الله والذنوب في حق عباد الله. والاول هو الاظهر فهما اسمان لشيء واحد - 01:03:42ضَ

نعم يقول الاخت شيخنا الفاضل بارك الله لنا في علمك ونفعنا به في الدارين. هل عندكم اشرطة صوتية في شرح الايمان بالقدر خيره وشره اي نعم موجودة هذي. وهل عندكم موقع رسمي على النت؟ لا ما عندي موقع رسمي على النت. بل ان تاج العلم متوازع - 01:04:15ضَ

اه عدة مواقع ما تيسر عطنا الباقي الان خلها مختلطة ايه خلاص هي كلها الاسئلة اللي عندك الان اقرأها كلها. نمر عليها كلها ان شاء الله. ان شاء الله باذن الله. اه - 01:04:36ضَ

يقول يا شيخ اثابك الله تعالى ما رأيك بمن يقول انه لا يوجد دليل على ان الصراط احد من السيف وادق من الشعر. على كل حال هذا دعوة ادعاها بعض الناس - 01:04:56ضَ

وبعض اهل العلم والادلة الحقيقة على خلافه الادلة على خلافه لان هذه الامور التفصيلية يكتفى فيها بمجموع الشواهد المستنبطة نعم جزاكم الله خيرا في الاخرة كالقرطب في العاقبة وبالرجب في اهوال القيامة وغيرهم ذكروا ذلك - 01:05:13ضَ

ومضى عند اهل العلم على الاقرار به. نعم يقول جزاكم الله خيرا يا شيخ لو تحدد لنا من هم مرجئة العصر حتى نحذرهم وخصوصا انه كان السلف او كان السلف لا يعد التحذير من اهل البدع من - 01:05:39ضَ

الغيبة. والله. على كل حال مرجئة العصر هم مرجئة الاواخر. وهم المرجئة المتقدمون. كل من خالف اهل السنة في الايمان تحديدا وتفصيلا فهو مرجئ في عصرنا والا قبل عصرنا ولهذا الارجاء - 01:05:56ضَ

لوثة ناشئة عن امرين اما عن سوء اعتقاد وخبث معتقد وسوء طوية او ناشئ عن خطأ يظنه صاحبه حقا وهو في الحقيقة مخالف لايمان اهله للسنة فكل من خالف اهل السنة في الايمان في حده وتفصيله في تفاصيله وتفريعه وما ينطوي عليه - 01:06:17ضَ

عنده من هذا الارجاء نصيب وقد ذكر ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات للمرجئة ثنتي عشرة فرقة. وكلها موجودة في هذا الزمان. نعم احسن الله اليك يا شيخ. بعض الشباب هداهم الله متسرعين في التكفير. فما هي نصيحتكم له؟ والله بعض الشباب - 01:06:43ضَ

متسرعون ولا يزعل علينا بن مالك؟ اي نعم المتسرع في التكفير يتحمل وزره ووزر نتاج عجلته في الدين والدنيا والاخرة ولهذا اخطر مسألة ننهى عن التعجل فيها والخوظ فيها مسائل تكفير المعينين - 01:07:06ضَ

اللي معافيه الله يحمد الله يا اخواني يشكره. العافلة ما ما يعدلها شيء. اتركوا اتركوا تكفيرا معينين الى اهل العلم الى القضاة الله على العافية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموه فاثبتوا - 01:07:30ضَ

واكثر المتعجلين منه في هذا الباب بجهل يبدأ بحراك ايش؟ نقاش وجدال وقيل وقال بينه وبين الناس. في ديوانيات في مجامع عند في مساجد تطور هذا الى انتصار للنفس فيؤول به الامر الى ان يبدع مخالفة ويفسق مخالفة يتدرج بعد ذلك الى ان لا يبالي فيكفر مخالفة - 01:07:51ضَ

التكفير حكم شرعي محض. مرده لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعرفه من فقه في دين الله. ولهذا خاص بهذين الصنفين. القضاة الشرعيين عندهم من العلم ما يؤهلهم للحكم على الناس وبالعلماء - 01:08:16ضَ

الذين يعرفون هذا الامر ويعرفون مداخله ومخارجه وعويصه ومضائقه ويعرفون شروط التكفير اربع وموانع اما يدخل فيها كل من هب ودب صغار في الطلب توه مستقيم. توه حافظين له ايتين. حضر له درسين يجي يبدع فلان ويكفر فلان. ليس هذا اليه - 01:08:37ضَ

وهذي البلايا التي وقعنا فيها في هذا الزمن. نعم. ويقول ايضا ما حكم من ينكر البعث واليوم الاخر من انكر البعث واليوم الاخر فهذا انكر الايمان باليوم الاخر فصار غير مؤمن - 01:09:03ضَ

فهو غير مؤمن لكن اذا انكر التفاصيل ينظر فيما هذا الذي انكره هل هو من اصول الايمان باليوم الاخر او من التفاريع التي يحتاج فيها الى تدليل وبيان الحكم له. نعم - 01:09:20ضَ

حفظك الله يا شيخ من انكر شيئا من اشراط الساعة كالمهدي او الدجال ما حكمه في ذلك؟ على كل حال اذا كان الجهل هو الداعي لانكاره فهذا خطيئة. واذا كان العناد والمكابرة فينظر لكل بحسبه. هل انكره بعدما قامت عليه الادلة - 01:09:39ضَ

وعرف صحتها وعرف مدلولها او انكرها لانها لم تدخل مزاجه هذا يختلف بحسب والحكم العام هو التظليل في مثل هذا اما الحكم المعين فيختلف من من معين الى اخر نعم - 01:09:59ضَ

يقول ما صحة القول بان دخول الجنة برحمة الله تعالى. اما درجات الجنة فبالعمل دخول الجنة والتنقل بدرجاتها كلها برحمة الله لكن العمل سبب لهذا ولهذا اما التفصيل بان دخول الجنة برحمة الله والدرجات هي بالعمل بمقابل العمل فاني انا لا اعلم احدا من - 01:10:19ضَ

الاسلام قال به نعم احسن الله اليك يا شيخ. ورد في كلام اهل السنة والجماعة ان الميزان له لسان. وهل يوجد دليل حيث ان هذا من علم طيب ذكرنا هذا في جواب اخينا - 01:10:52ضَ

واظنه من الحاحه كتبه كتابا ثم سأله نطقا. باقي شي ولا انتهيت؟ نفس الاسئله تقريبا قد سئلت الاسئلة عن يمينك وكتبها يعني اللي خلفك ما ادري يا شيخ هذي مخطوطات يعني - 01:11:10ضَ

بس ما ادري يبدو ان الخط واحد نأخذ منه سؤال هل تنصح طلاب العلم بقراءة كتب سيد قطب انا ارجو من السائل الا يكون سؤاله لغما حتى يعرف وش اللي عندي لان بعض الناس عنده خبث وعنده سوء طوية - 01:11:35ضَ

وهذا نكله الى الله عز وجل. على ما قام في قلبه ونيته وان كان السائل مسترشدا يريد ان يعرف الحق وهذا نادر وقليل لان كثيرا من الناس يعرف في هذه المسألة لانها - 01:12:06ضَ

دار الاخذ والرد والقيل والقال بين الناس لكن يبي يعرف اللي جدامه وش هو عليه حتى ايش؟ يمضي عليه مشرح ايش؟ التجريح والتجريح ايضا. على كل حال اكل سريرته ونيته - 01:12:21ضَ

الى ربه وانما اجيب بهذا جوابا ينفع. طالب العلم وباغي الحق والمسترشد الذي يريد ان يعرف ما عندي انا لا انصح لا طلاب العلم ولا المثقفين بقراءة كتب الاستاذ سيد - 01:12:41ضَ

لا انصحهم بذلك لماذا؟ لان كتبه ناسبت وقتا لا يناسب وقتنا. ولان فيها من الاغلاط ما لا له الا طلبة العلم واهل العلم والانسان اذا خاض مخاضا لم يميز فيه الخير من الشر الحق من الباطل خشي عليه الهلكة. لو دس لك سم - 01:13:00ضَ

في العسل وانت ما تميز بين هذا وهذا. يمكن تاكل العسل وتحسبه تاكله السم تحسبه عسل. وفيه حتفك والرجل ليس عالما فننصح الناس بكتبه. وليس اماما ندل الناس على انتاجه. انما هو اديب له - 01:13:26ضَ

له تفيؤاته وله كما قال ظلالاته التي يتفيأ بها الايات. فما اصاب فيها فله اجره وما اخطأ فيها فخطأه عليه ولا ننصح الناس كتبه كما كتب ابي حامد الغزالي ولا سيما احياء علوم الدين. انا ما انصح ولا اشير لطالب علم ان يقرأ هذا الكتاب - 01:13:44ضَ

لان في الحق في الكتب التي فيها الحق غنية. وهذا ما ميز بين هذا وهذا. كان مشايخنا لا ينصحوننا ونحن طلبة العلم ان نقرأ المحلل بن حزم مع انه من اعظم كتب الاثار اثار الصحابة رضي الله عنهم وفقههم - 01:14:08ضَ

لماذا؟ مخافة ان نتعود على ما تعود عليه الان. بعض الطلبة من سوء اللسان وسوء وشتم العلماء والاساءة به اذكر اني ما قرأت هذا الكتاب وتحصلت عليه الا وانا ابحث في مرحلة الدكتوراة - 01:14:26ضَ

استجابة لمشايخنا لئلا يسوء لفظنا على علمائنا. وعودا على كتب الاستاذ سيد فكتابه الظلال بلال القرآن ما هو بكتاب تفسير وان ادعى بعض المتعصبين انه من كتب التفسير. انما كتاب فيه فيه تخيلات - 01:14:45ضَ

وتفيؤات واشراقات كما قد تسمى في القرآن. فيها ما هو حق وشيء جميل كما في اول سورة يوسف سورة يوسف له فيها كلام بديع. وفيها مواضع خطيرة جليلة في سورة الاعراف - 01:15:05ضَ

وفي سورة الاخلاص وفي مواضع كلام غاية في القبح ولا ادري هل قاله باقتناع او بغير اقتناع؟ الرجل افضى الى ربه ما حنا ملزومين عليه وكذلك بعض تصانيفه التي يصف فيها المجتمعات التي عاصرها. فيصفها بانها جاهلية او كافرة. هذا يعود - 01:15:24ضَ

بعض الناس على تكفير مجتمعه وتكفير اهله وجماعته ودولته وبلاده وهو بغير علم هذه المسائل مهمة والسائل في سؤاله استنصحني وانا نصحت موافقة النصيحة ما يريد الحمد لله. ما وافقت النصيحة ما يريد لا ابيح احدا ان يتخذ من هذا مطعنا على الناس. وعلى - 01:15:52ضَ

علماء وعلى طلبة العلم نعم لا ابيح ذلك ابدا والموعد عند الله عز وجل يوم يجتمع الناس عنده سبحانه فينالون اعمالهم واحوج ما يكون الانسان فيه الى حسنة وهذا جانب مهم يا اخواني. وانت لو مت لن يسألك الله في الاخرة ولا الملائكة في القبر وش رايك بسيد ولا وش رأيك - 01:16:17ضَ

فلان ولا علان لن تسأل عن ذلك. اذا كن عاقلا وكف عن ما لا ينفعك واشتغل بما ينفعك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ واحسن الله اليك وشكر الله لك - 01:16:45ضَ