باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن عشر في تدارس احاديث مجموعي الحديث للشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه - 00:00:22ضَ

وقال رأى عمر رضي الله عنه انس بن ما لك رضي الله عنه يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالاعادة نعم وهذا محمول على ان انسا لم يرى القبر ولم يعلم به - 00:00:49ضَ

وان الصلاة كانت في جهته ولم تكن للقبور في وقتها اسوار كما هي الان فقال له القبر القبر ولم يأتي في الخبر ان انسا عصى عمر وليس فيه دليل على ان الصلاة عند القبر مقبولة مع الاثم - 00:01:03ضَ

الصحيح ان الصلاة عند القبر محرمة كما نطقت بها الادلة الصريحة الصحيحة كما سبق ولا يجوز ان تتخذ القبور مساجد لتعظيم نهي النبي عليه الصلاة والسلام وتشديده في هذا الامر - 00:01:30ضَ

نعم وقال البخاري وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسهم من اجل التماثيل التي فيها الصور هذي مسألة الصلاة في الكنائس ما حكمها؟ الكنائس يصلى فيها ما لم يكن فيها تماثيل وصور جهة المصلي - 00:01:47ضَ

والا فهي طاهرة كنائس ظاهرة حتى تعلم نجاستها الخنزير وبدمه ولحمه وفي حديث ابن عباس انه كان لا يصلي في مكان فيه التماثيل سواء كانت كنائس او غيرها. نعم. قال وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل. اصل البيعة - 00:02:08ضَ

فهي جمعها بيع وقدمت مساجد وصوامع وبيع البيعة لليهود يصلى فيها ما لم تشتمل على التماثيل والتصاوير. نعم وعن جابر رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه - 00:02:35ضَ

بنو ادم اخرجه. هذه مسألة في الممنوع في المساجد والمسموح فيها ويمنع في المساجد من اكل من هذه الشجرات المباحة اصلا والتي فيها الروائح الكريهة الثوم والبصل والكراث فانه في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:06ضَ

انه قال من اكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا والنهي عن القرب نهي عن الدخول فيه ثم علل هذا الامر فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم اي من الروائح الكريهة - 00:03:35ضَ

كما تتأذى الملائكة مما يتأذى منه الادميون من كثير الحركة والعبث في الصلاة واشد من ذلك من شرب او طعم حراما كمن يشرب الخمر ينبعث منه رائحة قذرة رائحة العرق - 00:03:56ضَ

من يشرب الدخان والمعسل وكلها محرمة وان كان الخمر كبيرة من الكبائر فمن قارف هذه المعاصي حرم عليه عرف هذه المعاصي التي لها رائحة مؤذية حرم عليه ان يقرب المساجد - 00:04:15ضَ

وكذلك من لم يغتسل لسوء رائحته فانه لا يقربوا المسجد حتى يغتسل وذكر ان ذكر عليه الصلاة والسلام ان الملائكة عليهم السلام تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم خبيث هذه الروائح وخبيث الافعال - 00:04:39ضَ

والبصل والثوم والكرات اذا قتلت اذا قتلت بالطبخ جاز ان يأكلها ويشهد الصلاة فيها بعدها مع المساجد المقصود ان الحكم مناط بالعلة وهي وجود هذه الرائحة المؤذية سواء كان من شيء اصله حلال او من شيء - 00:05:03ضَ

هو محرم ونتج عنه الرائحة السيئة. نعم نعم الطيب اذا تطيب به لا يذهب رائحة الثوم والبصل لان الطيبة في الثياب والرائحة تخرج من اين؟ من الفم. وربما من المناخر وربما من الابطين - 00:05:27ضَ

هذا جهة وهذه جهة اخرى نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هل يجوز ان ينام في المسجد كان هذا النهي بعده مرة اخرى وعن ابن عباس وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا. نعم هذا النهي من ان يجعل المسجد - 00:05:55ضَ

محل نومه وقيلولته فلا يهتم بنظافته اما النوم فيه فستأتي الادلة على جوازه وقد اتخذ الصحابة الفقراء من المهاجرين الصفة جنوبي في شمالي المسجد مكانا يقيمون فيه المقصود بذلك ما يترتب عليه الاهانة لا مطلق النوم قيلولة او - 00:06:21ضَ

او بياتا في الليل. نعم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايطان كايطان البعير. اخرجه. نعم. فهذا في الصحيحين انه نهى عليه الصلاة والسلام عن ايطان كايطان البعير ما الايطان ان يتخذ مكانة في المسجد لا يصلي الا فيه - 00:06:50ضَ

هذا نهى عنه النبي ان يتخذ مكانا يحجزه فلا يصلي الا في لا يصلي في غيره هذا نهى عنهن بنهي كراهة البعير اي انه من كثرة ما ينزل فيه صار هذا هو معطنه وهو - 00:07:11ضَ

محل جلوسه اثر فيه حتى كأنه يحفره في الارض هذا النهي فيه للكراهة. ولا يتعارض هذا مع قوله عليه الصلاة والسلام ليلي منكم الاحلام والنهى منكم يعني خلفي من غير ان يحدد فيه مكانا معينا لا يصلي الا فيه - 00:07:28ضَ

اي نعم وعن انس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. رواه الخمسة الى الترمذي. هذه مسائل تشييد المساجد - 00:07:51ضَ

وزخرفتها المبالغة في في عمارتها الحسية التي ينعكس اثرها على العمارة المعنوية بالاهمال وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهوا في مساجدهم ولا يعمرونها الا قليلا وقوله لا تقوم الساعة يدل على الوعيد - 00:08:05ضَ

لان هذه العلامات المتعلقة بقيام الساعة مأخذها مأخذ ماذا ماخذ الزجر والوعيد يتباهون يتفاخرون في بنائها التفاخر في بنائها هو يكون مسجدنا احسن مسجد الف لام يكون التفاخر طبيعة البنا وزخرفته وتشييده - 00:08:32ضَ

الذي معظم انه من كبائر الذنوب ولا يعمرونها الا قليلا العمارة المعنوية وثمة عمارتان حسية في بناء المسجد ومعنوية في اقامة فيه الصلاة وذكر الله واقامة العلم وهؤلاء الذين شيدوا المساجد وبالغوا فيها وتكلفوا في بنائها لم يعمروها العمارة الحسية الا قليلا - 00:09:03ضَ

وهذا من علامات اخر الزمان الذي يشتطون في شيء ويهملون ما هو مثله واهم منه. نعم. وفي البخاري قال ابو سعيد رضي الله عنه كان والمسجد من جريد النخل وامر عمر رضي الله عنه ببناء المسجد وقال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن - 00:09:33ضَ

الناس فتفتن الناس فتفتن الناس. نعم. كان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. من الطين واللبن ومن جذوع النخل ليس فيه تكلف مثل الابنية التي تبنى فيها البيوت في زمنه لم يتكلف - 00:09:57ضَ

في المسجد شيئا لم يكن فيه وقال لعمر لما وسع المسجد اكن الناس من الماء المطر ومن الشمس معنى او كأنهم يعني يعني يحفظهم من ان يصيبهم الشمس في حره والمطر في برده - 00:10:15ضَ

وهذا المقصود من البناء ليس المقصود المفاخرة والمباهاة والتشييد بانواع الزخرفات والتكلفات انما المقصود ان يكون مكانا لائقا بالعبادة ولائقا باهلها. نعم وقال انس رضي الله عنه يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا - 00:10:37ضَ

هذي من اشراط الساعة يتباهون بها من التباهي المفاخرة في الابنية الان انظروها في تعداد المنائر. هذا من المفاخرة فانظروها في تخلف البنا والزخارف وكتابة الايات والادعية حتى ما تدري هو مسجد ولا متحف - 00:10:59ضَ

مما هو فيه من هذه المظاهر وهذا يترتب عليه الا يعمرون المساجد الا قليلا. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. نعم. تزخرفون مساجدكم كما زخرفت اليهود والنصارى كنائسهم وبيعهم - 00:11:24ضَ

فانهم يبالغون في بنائها وضع الصلبان عليها ونحت المناحيت فيها ولا يعمرونها وهذا وقع في هذه الامة يبالغون في المساجد البناء في الزخرفة في تعداد القبب والمناير والاثاث وانواع الرخام - 00:11:47ضَ

كتابات ثم لا يعمرونها الا قليلا. حتى صار من هذه الزخرفة تمييز الطريقة الفلانية قبتهم خضراء طريق العلانية قبتهم صفراء حتى في تقسيم مساجد الله على طرائقهم واحزابهم و طوائفهم - 00:12:13ضَ

نعم ثم روى باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد عموده خشب النخل. فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله عنه شيئا وزاد فيه عمر رضي الله عنه. وبناه على بنيانه في عهد رسول الله - 00:12:37ضَ

صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد. واعاد عموده خشبا ثم غيره عثمان رضي الله عنه فزاد فيه زيادة كثيرة. وبنى جداره وبالحجارة بالحجارة المنقوشة والقصة. وجعل عموده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج - 00:12:58ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم ابتنى مسجده مرتين. الاولى لما قدم المدينة وبناه بالطين واللبن واعمدتهم من جذع من جذوع النخل وكذا سقفه من الجريد حتى كان اذا جاء المطر كن بهم يعني - 00:13:16ضَ

مر بهم وقد سجد النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة في ماء وطين. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام ثم بعد خيبر وسع النبي مسجده ضعف ما كان عليه. فان المسجد كان مئة ذراع في مئة ذراع - 00:13:35ضَ

وبعد خيبر مئتي ذراع في مئتي ذراع بقي المسجد على حالته في خلافة ابي بكر في عهد عمر اتسعت الدنيا وكثرت الاموال وسع مسجد النبي عليه الصلاة والسلام من اصله بمعنى لم يتزيد فيه في التكلف - 00:13:54ضَ

بناه اساسه بالحجارة وبناه بالطين واللبن وجذعه النخل ولما وسع عمر المسجد قال له من قال من الصحابة خرج المسجد عن مسجد رسول الله في هذه التوسعة من من الغرب ومن الشمال - 00:14:15ضَ

وقال عمر قولته المشهورة لو امتد الصف الى صنعاء لكان من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في عهد عثمان ابتناه بناء اخر بناه بالحجارة المنقوشة المنقوشة المزخرفة المنقوشة يعني المكسرة - 00:14:36ضَ

حتى تكون كاللبنة وجعل فيها الجس جعل فيها الجص وبنى اسقفه بالساج نوع من الخشب يستجلب من الهند ومن من جهة ومن جهة افريقيا ولم يتكلف فيه تكلفا الا ما يناسب الناس في اتساع حياتهم - 00:14:54ضَ

هذا الذي عمله الخلفاء الراشدون في المسجد بنوه من جنس ما يبنون الناس به الناس به بيوتهم نعم ثم روى عن عثمان رضي الله عنه انه قال عند قول الناس فيه حين بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم واني - 00:15:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة هنا فضل بناء المساجد من بنى مسجدا لله يعني يبتغي به ثواب الله واجره - 00:15:43ضَ

وان يقيم المؤمنين فيه عبادة الله وتوحيده الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا. هل جزاء الاحسان الا الاحسان بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة الاخر من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة - 00:16:02ضَ

الله له به بيتا في الجنة. نعم او لو ولو كان البناء يسيرا ولهذا ما يحصل من بعض الناس انه يقول لا اتولى المسجد انا بكله دع الناس يساهمون معك - 00:16:21ضَ

فان من بنى لله مسجدا يعلم الله نيته من ذلك ولو كان المبني قليلا كمفحص القطاف ففحص القطط ما يتجاوز اسبوعين بنى الله عز وجل له به بيتا في الجنة - 00:16:35ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة. رواه احمد. الله اكبر. هذا الجزاء من جنس العمل - 00:16:47ضَ

كما قال جل وعلا جزاء نفاقا. في اية كثيرة جزاء بما كانوا يعملون نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور. وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا النسائي - 00:17:02ضَ

وسنده حسن نعم هذا الحديث في امر النبي صلى الله عليه وسلم بناء المساجد في الدور المقصود بالدور في الاحياء الاحياء هي تدور وليس في الدور يعني في بيته وانما يبنون المساجد في الاحياء حتى يصلي فيها اهل ذلك الحي - 00:17:21ضَ

بني فلان وامر ان تنظف وتنظيف المساجد بان لا تكون كالمزابل. المقصود بالشارع لانها بيوت الله اولا ولانها يؤدى فيها العبادات ثانيا فتكون على وجه يليق بالعبادة والمعبود وثالثا ليهنأ بها المصلون - 00:17:45ضَ

ولا يتأذى ان الاذى يكون في المنظر يكون في المسمع ويكون في ما يشم تؤخذ منه الرائحة نعم ولاحمد وغيره من حديث سمرة نحوه صححه الترمذي ولم يذكر الطيب امر ان تطيب والطيب هنا بتطييبها بازالة - 00:18:13ضَ

المستقذرات منها وتطيبها ايضا بتحسين آآ رائحتها سواء في فرشها او في الرائحة العامة يؤخذ منه الاجلال والتبجيل لهذه المساجد. نعم وعن سهل رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ فتلاعنا في المسجد وانا شاهد اخر - 00:18:39ضَ

هذا حديث الملاعنة وهو حد من حدود الله المساجد يحصل فيها التقاضي لو ترتب عليه اللعن الذي هو من حدود الله اما السب والشتم بغير حكم الله وشرعه فحرام في المسجد وفي غيره - 00:19:06ضَ

لكن المساجد تزداد تحريما وهذه قصة الملاعنة التي نزلت فيها صدر سورة النور وهو تحريم قذف المؤمنين وان فيه الحد الا اذا قذف الرجل امرأته اقام اربع شهادات فان لم يقم - 00:19:29ضَ

فانه يدرأ عنه العذاب ان يشهد عليها اربع شهادات بالله انها زانية خائنة له في عرظه وهذي تسمى بالملاعنة هي يدرأ عنها العذاب يعني يذهب عنها اقامة الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه لكاذب - 00:19:54ضَ

هذه الشهادة الاربع منه ومنها يسمى في الشرع بالتلاعن والملاعنة لان الله توعد على الكاذب منهما باللعنة والغضب فقال في حقه الزوج والخامسة ان غضب ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين - 00:20:23ضَ

وقال في حق المرأة في الخامسة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين المساجد يجوز ان يقام فيها الحكم الشرعي والذي ينطوي على دعاوى وتكذيب ومخالفة واقسام نعم - 00:20:43ضَ

وفيهما قصة عمر عمر وحسان رضي الله عنهما وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. نعم فان عمر رضي الله عنه فيه ماء في الصحيحين انكر على حسان - 00:21:07ضَ

في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام ان ينشد شعره في المسجد فابى عليه حسان وايد النبي حسان في ان ينشد الشعر الذي فيه تأييد الحق اهجهم اي المشركين والكفار وروح القدس معك يعني جبرائيل - 00:21:24ضَ

دل على جواز انشاد الشعر في المسجد اذا كان لمصلحة الدعوة في المصلحة في دين الله واقامة معالم توحيده وبغظ المشركين منهم والشعر في المسجد جائز لغرظه بغرض يتناسوا مع المساجد. اما يجعل في المساجد - 00:21:47ضَ

مدحا او وصفا او هجاء او تغزلا صريحا فهذا لا يجوز لا في المسجد ولا في غيره نعم وفيهما انه ضرب على سعد خيمة في المسجد ليعوده من قريب ظرب على سعد بن معاذ خيمة في المسجد ليعودهم القريب لما اصيب بسهم في كاحله رضي الله عنه واصابه - 00:22:12ضَ

بجرح غائر فما زال الجرح فيه حتى مات رضي الله عنه اذا اقام له خيمة وسكن سعد المسجد ويخرج منه الدم ومع ذلك به النبي عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان السكنة في المسجد - 00:22:39ضَ

تقتضي نوما واكلا وشربا وقد يخرج منه ماذا يخرج منه رائحة الفسا هذا مأذون به لانها لا جرم لها. اما ما له جرم كالبول والغائط فهما حرام في المسجد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا رد - 00:23:02ضَ

الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. رواه مسلم نعم نعم ولمسلم عن بريدة. ولمسلم عن بريدة رضي الله عنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له - 00:23:32ضَ

نعم هذي نشتاءنا الضالة في المسجد. من فقد شيئا فقده داخل المسجد او حواليه او خارجه يلجأون الى المساجد لانها مجامع الناس امرنا عليه الصلاة والسلام ان نقول لمن نشد عن الضالة في المسجد - 00:23:50ضَ

يا من عين كذا احد منكم لقى مفتاح سيارتي احدا منكم شاف جوالي يقال له لا ردها الله عليك اللفظ الاخر لا وجدت ان المساجد لم تبنى لذلك ولهذا حرم في المسجد نشدان الضالة - 00:24:11ضَ

قضاء الحاجة وحرم البيع وحرم الشراء ها يأتي فهذه اربعة فيها النهي في الاحاديث عن ان تعمل في المسجد فان المساجد لم تبلى لذلك. لماذا بنيت لمن بنيت المساجد لماذا؟ صرح النبي وسلم فيها في حديث الاعرابي لما بال في طائفة المسجد - 00:24:34ضَ

نعم وله في حديث الاعرابي قال انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. نعم. فان الاعرابي في ناحية المسجد فثار اليه الصحابة ليفتكوا به فأشار اليهم النبي ان اتركوه - 00:25:02ضَ

ثم لما فرغ امر ان يلقى على بوله سجلا او ذنوبا من ماء فلما كادوا ان يفتكوا به والنبي رفق به قال الاعرابي اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر معنا لاحد - 00:25:22ضَ

قال له النبي عليه الصلاة والسلام حجرت واسعا يا اخا العرب انما المساجد لا يصلح فيها هذا الذي عملت وانما هي للقراءة والصلاة والذكر فهي لعبادة الرحمن سبحانه وتعالى. نعم - 00:25:42ضَ

وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد في الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. هذي كم المنهيات - 00:26:01ضَ

اربعة ها خمسة ما من هيئة الخمسة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع المسجد ثالثا وان تنشد فيه الاشعار لان المساجد لها حرمة ولها قدسية - 00:26:19ضَ

لا تكونوا كالاسواق والمسارح والمهرجانات اذا يأتي السؤال ما هو الشعر الذي يجوز انشاده في المسجد ما كان فيه مصلحة دينية او دنيوية. في النصح في الذب عن دين الله - 00:26:41ضَ

بالدعوة اليه عن رسوله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع الاعتذار كما فعل تعب اه ابن زهير كانت سعاد في قلب اليوم تبول متيم اثرها لم يفدي مقبول اعتذار لكنه قدمها - 00:26:59ضَ

فيما كان يقدم به الشعراء من التوجد والتغزل منهم من يتوجد على الاطلال الحولة اطلال ببرقة تهمد تلوحه ببارق اليد تلوح هذا فيه الاطلال هل غادر الشعراء من متردم؟ ام هل عرفت الدار بعد توهم بالاطلال؟ او تقدم - 00:27:23ضَ

بالغزل يتغزل بمعشوقته قد تكون امرأة قد تكون جنية وقد تكون ناقة وقد تكون جهة ارض يتغزل بها ويتوجد عليها ليلة الشعر هل ابيتن ليلة بجنب الغظا اسجد قلاص النواجي وليت الغظى لم يقطع الركب عرظه - 00:27:49ضَ

وليت الغضب ما شاء الركاب ليالي في قصيدة ما لك ابن الريب فما كان غرضه صحيحا يناسب المساجد صح وقد يكون مستحبا بحسبه وما كان غرضه لي اناء المسجد فهذا حرام - 00:28:15ضَ

نهى عليه الصلاة والسلام رابعا وان تنشد فيه الضالة لا يجوز ان ينشد ضالته في المسجد ونهى عن الحلق في المسجد قبل الجمعة هذه البدعة والمعصية الشهيرة الان ما يقيمون دروسهم الا قبل الخطبة - 00:28:36ضَ

قد ينصبون كرسيا يقرأ فيه القارئ ويجتمع الناس حوله يدرس ويجتمعون حوله نهى النبي عن التحلق والحلق يوم الجمعة اي قبل صلاتها لا بعد الفجر من يوم الجمعة ولا بعد الصلاة - 00:29:00ضَ

انما النهي عن التحلق قبل الصلاة صلاة الجمعة لان هذا التحلق معناه اشغال الناس عن الخطبة الى غيرها يشغل عدد الخطبة الى ماذا؟ الى غيرها هذا الحديث رواه الخمسة. خمسة من هم - 00:29:17ضَ

احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابو داوود. نعم هنا قال رواه الخمسة ان النسائي في نشدان الضالة وحسنه الترمذي. نعم وفي حديث ابي واقر رضي الله عنه قال فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها - 00:29:39ضَ

نعم حديث ابي واقد المخرج في الصحيحين انه قدم ثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه فاما واحد فوجد فرجة فاوى اليها واما الثاني فاستحيا فصار من وراء الناس - 00:30:05ضَ

واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه فقول وجد في وجد فرجة اشارة الى ماذا اشارة الى آآ انه تقام الحلق في المساجد فهذا فيه بيان ان الحديث السابق حديث مخصوص يوم الجمعة قبل الصلاة - 00:30:23ضَ

وما سواها من الايام فلا بأس باقامة العلم لكن لا تمنعوا عن اقامة الصلاة ولما كانت الجمعة فيها الخطبة التي يحصل فيها التعليم والموعظة اكتفي بها عن موعظة قبلها. نعم - 00:30:48ضَ

وفي البخاري قول عمر رضي الله عنه للرجلين لو كنت ما من اهل البلد لارجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد عمر وهو امير المؤمنين قدم رجلان من خارج المدينة - 00:31:08ضَ

ورفع اصواتهما في المسجد من جهلهم كأنهم من الاعراب لم يبالوا بالمساجد يرفع صوته عقيرته اقبل عليهما عمر بالدرة فعرف من هيئتهما انهما من خارج المدينة قال لو كنت ما من اهل البلد لاوجعتكم وضرباء - 00:31:24ضَ

ترفعان اصواتكما في المسجد دل على ان رفع الصوت بالمسجد على وجه الخصام او السباب او المزاح انه محرم بما فيه من اذية المصلين القارئين للقرآن والذاكرين ولما فيه من اشغالهم ثانيا - 00:31:44ضَ

ولما فيه من ازالة هيبة واحترام المساجد ثالثا نعم ثم ذكر حديث كعب وابن ابي حدرد وفيه فارتفعت اصواتهما رضي الله عنهما وفيه فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول صلى الله عليه وسلم وهو في بيته - 00:32:05ضَ

هذا كان في عهد الصحابة حديث ابن ابي حدرد ارتفعت اصواتهما انزل الله قوله ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الى قوله ان تحبط اعمالهم ما بقي يبكي في بيته - 00:32:26ضَ

يخشى ان عمله قد حبط وهذا الحكم ما هو بخاص في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم العام في البيوت بيوت الله وما يحصل من ازالة هيبتها عند بعض الناس - 00:32:45ضَ

في بعض البلاد يتخذون المساجد مجالس ومنع ومحل المنادمات ثمن يتوسعون يجيبون القهاوي والشواهي وجد من المساجد من يدخل فيها حتى الشيشة والدخان ازال هيبتها باستمرارهم الوقوع في المكروه الذي يوصل الى الوقوع في المحرم. نعم - 00:33:01ضَ

يقول اخوكم ان بعض الناس اذا جاءوا للمساجد اوطلت الاقامة جلس مع صاحبه فرفعوا اصواتهم اما بالكلام او بالمزاح او بالسواليف الحكم كما علمتم ان ما فيه اذى المصلين فحرام - 00:33:28ضَ

ما فيه تشويش على المصلين فحرام ورفع الاصوات بامور الدنيا ان كان بيعا وشراء فهذا حرام لذاته وان كان من باب الكلام والسواليف ويدخل في اصل اذية المسلمين من جهة - 00:34:01ضَ

وازالة هيبة المساجد واحترامها من جهة اخرى نعم اقل احوالها الكراهة الموصلة للتحريم سم وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اكثر من مائة مرة يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية - 00:34:20ضَ

ربما تبسم معهم. نعم الكلام المباح جائزة في المسجد وفي غيره انما المكروه التوسع في المباح الى ازيد منه يقول جابر ابن سمرة رضي الله عنه شهدت النبي ومعه اصحابه ما هم مرة مائة مرة واكثر - 00:34:42ضَ

يتذاكرون في المسجد اشعار الجاهلية وايامهم والنبي ذي والنبي عليه الصلاة والسلام يتبسم ولو كان حراما لما تبسم. يقول هذا في الكلام المعتاد سائق والشعر السائغ ولهذا صح ان الشعر في في المساجد انواع ثلاثة - 00:35:04ضَ

ما فيه ذب عن دين الله وتعليم للناس وتأديب لهم فهذا مشروع ما كان من ذكر ايام الجاهلية واخبارهم فهذا مباح النوع الثالث ما اشتمل على محرم. مدح فارغ. ذم قابع. تصبيب وتوصيف في النساء - 00:35:27ضَ

او دعا بدعاء الجاهلية فهذا حرام نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل مسجدنا هذا ليعلم خيرا او ليعلمه كان من دخل مسجدنا هذا ليعلم خيرا او - 00:35:52ضَ

كان كالمجاهد في سبيل الله. ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر الى ما ليس له هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه احمد وابن ماجة وغيرهما حتى قال البوصيري في زوائد - 00:36:13ضَ

ابن ماجة سماه مصباح الزجاجة الى سنن ابن ماجة ان رجاله رجال الصحيح قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا ليعلم ان يتعلم - 00:36:36ضَ

او ليعلم كان كالمجاهد في سبيل الله تشبيهه بالمجاهد لما يتضمنه تعليم العلم وتعلمه من الجهاد والصبر تحمل لا سيما على جهة الديمومة ومن دخل لغير ذلك من دخل لغير ذلك - 00:36:53ضَ

كان كالناظر فيما ليس له. ملقوف تطفل ينظر في شيء لا يستحقه وهذا على وجه التقطيع وعلى وجه التقبيح. نعم وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تقام الحدود في المسجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد - 00:37:18ضَ

وابو داوود لا تقام حدوده المسجد ولا يستقاد فيها اقامة الحدود الجلد والرجم والقتل وقطع اليد ولا يستقاد فيها اي طلب القصاص والقوت يحكم بها في المساجد لكن لا يكون المسجد محل التنفيذ - 00:37:40ضَ

فتنفذ خارج المساجد لما يترتب عليها من اذاها ومن اشغالها بما ليس من معناها وما بنيت له نعم لا كل المساجد ذكر مسجده على جهة الاشارة والا هذا الحكم خاص عام لكل مسجد - 00:38:10ضَ

نعم طبعا هذه الاحكام مناطة بالعلل الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. هذا الحكم الشرعي واما عمل اللئام فدائر مع المصلحة. متعين مصلحة لحقها اللي قاموا مع المصالح وجودا وعدما. نعم - 00:38:34ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. واذا رأيتم ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. رواه الترمذي وحسنه - 00:39:01ضَ

هذا الحديث رواه الترمذي ورواه احمد ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واقره الذهبي ففيه تحريم البيع والشراء في المساجد فان البيع يطلق على البيع يطلق على الشراء. يسمى يسميان بالابتياع - 00:39:16ضَ

اقول لا اربح الله تجارتك تقوله بلسانك وتدعو عليه لانه هو الذي تعرض لمعصية الله فاستحق ذلك عليه بحق الدعاء عليه قال ومن رأيتموه ينشد الضالة في المسجد يقول لا ردها الله عليك - 00:39:36ضَ

لا وجدتها الله لا لا لا يعقلها عليك لانه اتخذ المسجد لغيري ما بني له ولانه ازال بهذا التصرف هيبة المساجد. فلا بد ان يكون للمسجد تمييز عن الاسواق والمجامع والملاهي - 00:39:55ضَ

نعم بيع المساويك لا يكون في داخل المساجد فان كان المسجد له حريم تابعة له فحكم الحريم كحكم المسجد وان كان له ساحة فينا فليس لها حكم المسجد بيع المساويك فيها مكروه - 00:40:15ضَ

وانبه ها هنا الى ما يحصل من باعة المساويك وربما السجاجيد يتوسعون في الشراب في الشتاء السجاجيد في غيرها انهم لا يجوز ان يبيعوها داخل ابواب المساجد ولا اذا اذن - 00:40:44ضَ

المؤذن لخطبة الجمعة الاذان الثاني لانه لا يصح فيها البيع سواء عند المسجد او في المحلات يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع - 00:41:06ضَ

نص جل وعلا على تحريم البيع بها بعد الاذان الثاني لمن هم من اهل وجوبها. اما امرأة في بيتها تبيع مع جارتها ما لهم شغل ليسوا من اهل وجوب شهود الجمعة - 00:41:23ضَ

نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى اه هذا حديث ابي هريرة في صحيح مسلم نهى النبي عن الاستلقاء في المسجد وان يضع - 00:41:40ضَ

رجله على الاخرى هذا معارض بما سيأتي من احاديث فيه ان النبي استلقى ووضع احدى رجليه على الاخرى واستلقى اصحابه بالكاميو ينامون فيها كما كان عن ابن عمر نعم وفي البخاري عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى عباد ابن تميم. من عمه - 00:41:59ضَ

عبد الله بن زيد ابن عاصم المازني يرويه عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازن هذا راوي حديث ايش؟ الوضوء. ها؟ الوضوء. الوضوء. وعندنا عبد الله بن زيد - 00:42:23ضَ

الانصاري عبدالله بن عبد ربه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري راوي حديث الاذان نعم وفي البخاري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه ان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد. واضعا احدى رجليه على - 00:42:43ضَ

طيب نهى النبي في حديث صحيح حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ثم فعله عندنا قاعدة اذا نهى النبي عن شيء وفعله دل الفعل على على الاباحة ودل النهي على الكراهة - 00:43:02ضَ

يحمل له محمل اخر على ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ يحمل ايضا محملا ثالثا على من يهين المسجد في النوم فيه والا فالاحاديث الدالة على نومه واستلقائه في المسجد كثيرة - 00:43:21ضَ

يذكر منها اربعة احاديث هذا اولها نعم وكان عمر ابن عثمان رضي الله عنهما يفعلان ذلك. عمر وعثمان وما خلفاء راشدون كان ينامان في المسجد ويستلقيان فيه ويعرف حاجة ذلك من - 00:43:38ضَ

كثر مكثه في المسجد فانه يتعب من الجلوس الوقوف ويحتاج الى ماذا الى الاستلقاء يحتاج فيه الى الاستلقاء فعل هذين الخليفتين عمر وعثمان للاستلقاء في المسجد دلالة على انه مشروع وانه جائز - 00:43:58ضَ

وهما خلفاء راشدون امرنا بان نلتزم هديهم وان نستن بسنتهم رظي الله عنهم نعم. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:26ضَ

نعم ابن عمر رضي الله عنهما اي في صحيح البخاري انه كان ينام في المسجد وهو شاب اعزب. الاعزب اللي ما له زوجة لا اهل له اي لا زوجة له - 00:44:43ضَ

اما ابوه وامه واخوانه فهم موجودون لكن الاهل يطلقوا على من؟ على الزوجة وموسى عليه السلام سرى باهله الاهل اول ما يطلق على من؟ على الزوجة ودل على جواز النوم - 00:44:58ضَ

الاستلقاء في المسجد والمكث فيه. نعم وفيه قدم رهط من عكل وكانوا في الصفة فيه في البخاري والحديث في الصحيحين لما قدم رهط من عكل منع كل ها يا ابن مسعود - 00:45:23ضَ

اصيل ها من هم ها تعرف عكل احدى قبائل الربا الرباب سبع قبائل وهم من تميم سموا بالرباب لانهم ترابوا في قصعة من دم على بني عمومتهم كانت حلفا لهم وهم بنو عكل - 00:45:43ضَ

ينسب اليها الان البلدة المشهورة اشيقر اشيقر عكل وبنو عدي وبنو ثور وبنو تيم في سبع قبائل هؤلاء ماذا؟ من عقل هؤلاء من من الرباب ومنهم عكل وعدي نلتحق فيهم مزينة على المشهور - 00:46:18ضَ

يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيارا نزلوا في الصفة وكانوا تسعة ناموا في المسجد وسكنوا فيه حتى بلغ اهل الصفة - 00:46:54ضَ

نحو من مئة رجل اين ينامون ويأكلون ويشربون في المسجد دل على جواز ذلك. نعم وفيه حديث الوليدة صاحبة الوشاح وكان لها خباء في المسجد فيه في البخاري حديثه الصحيحين الوليدة - 00:47:18ضَ

وهي رقيقة سوداء يسمونها صاحبة الوشاح لها وشاح احمر تميز به تجلس الى عائشة رضي الله عنها مباحثها وهي التي تستدل لانها هربت من قومها حي من العرب وسكنت المسجد مسلمة - 00:47:39ضَ

تقول متمثلة في لعائشة ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من من بلدة الكفر انجاني كان لها خبا وقيل حشوا المسجد اي تنام فيه فدل على ان المرأة تنام في المسجد اذا امن منها - 00:48:06ضَ

وان النبي اقرهم على ذلك صلي وسلم عليه. نعم. اللهم صلي وسلم وفيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه - 00:48:29ضَ

فكانت ترى الحمرة والصفرة والطست تحتها وهي تصلي نعم هذه هي زينب بنت جحش رضي الله عنها اللي هي بنات جحش فيهن الاستحاضة حين الاعتكاف في المسجد وكانت تلاحظ وترى الحمرة والصفرة والكدرة والقسط تحتها وهي معتكفة - 00:48:45ضَ

ودل على ان هذه اه لا تمنعوا من الاعتكاف لانها ليست من صريح الحيض وانما المرأة حال حيضها تخرج من المسجد. لا يجوز لها ان تمكث فيه لان الحائض جنب. نعم - 00:49:14ضَ

وفيه قوله لعلي رضي الله عنه قم ابا تراب نعم وفيه وفيه قول عائشة رضي الله عنها والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انظر الى - 00:49:33ضَ

تلاعبهم في اي في البخاري فان علي رضي الله عنه تغاضب مع فاطمة فذهب الى المسجد فجاء النبي اليهما فسأل عنه فقالت انه خرج فاتى واذا هو في المسجد نائم مستلقي - 00:49:50ضَ

والتراب قد بان على ثوبه فضربهن اشار اليه بيده وحركه بيده قال قم ابا تراب لان التراب اثر فيه ليس تحته وقاية كان ينام على الارض فيه جواز النوم في المسجد - 00:50:11ضَ

ثم ذكر ايضا قصة اه العيد وان الحبش يلعبون بالسلاح والدراق في المسجد في يوم عيد اقرهم على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بل جعل عائشة تنظر اليهم وهو ييسرها بثوبه صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:50:34ضَ

وفي لفظ يلعبون بحرابهم نعم. وفيه قوله في العفريت واردت ان اربطه في سرية من سواري المسجد. هذا الربط في المسجد يجوز؟ نعم يجوز ربط العدو والمشرك في المسجد فان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف - 00:50:56ضَ

شوهد انه تقدم ثم قدم يده ثم اخرها وذلك ان عفريت من الجن عرض للنبي عليه الصلاة والسلام بشهاب من نار ليحرقه وقبض عليه النبي وخنقه حتى ان لعابه لا يسير على يده - 00:51:16ضَ

وهم ان يربطه في سارية المسجد يلعب به صبيان المسلمين غير انه تذكر دعوة اخيه من سليمان بن داود عليهما السلام لما قال في دعائه ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي - 00:51:35ضَ

ومن الملك الذي لم ينبغي لاحد غيره ماذا تسخير الريح والتحكم في الجن والشياطين ففيه جواز ربط الكافر اه المؤذي في المسجد وايضا حديث قصة ثمامة ابن اثال قبضت عليه عير النبي عليه الصلاة والسلام وربطوه في المسجد يوم ويومين وثلاثة - 00:51:55ضَ

والنبي يمر عليه وهو في الصحيحين ففيه جواز ربط الاسير في المسجد اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم وفيه من قصة ثممة رضي الله عنه فربطوه في سارية من سواري المسجد. كمامة بن اثال اليمامي - 00:52:27ضَ

فيه في البخاري نعم. وفيه طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها طوفي من وراء الناس وانت راكبة - 00:52:46ضَ

هذا مسألة دخول الابل للمساجد. اعظم المساجد الكعبة طاف النبي طواف الافاضة على بعيره اذا مر بالحجر هذا هو لمسه بمحجنه وقبل المحجل وامر ام سلمة بطواف الوداع ان تطوف من وراء الناس وهم يصلون وهي راكبة على بعيرها فيه جواز دخول الدواب للمسجد - 00:52:58ضَ

ما لم يكن محرما الله اعلم نقف عند هذا نعم - 00:53:26ضَ