باحث

والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الخامس في عصر هذا اليوم يوم الاحد الثامن من شهر ذي القعدة في عام الف واربع مئة - 00:00:08ضَ

سبعة واربعين ما زلنا واياكم في مقدمة هذه السيرة التي اختصرها الشيخ المجدد محمد بن عبد عبد الوهاب رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله - 00:00:28ضَ

وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام محمد لا اله الا الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولوالدينا من مشايخ اجمعين - 00:00:48ضَ

ولجميع المسلمين قال شيخ الاسلام محمد ابن علي الوهابي رحمه الله تعالى في مختصر مختصر في سيرة الرسول الله عليه وسلم ثم ذكر قصة حفر زمزم وما فيها من عجائب. الذي ذكر ذلك هو ابن هشام. والشكر - 00:01:38ضَ

ها هنا يختصر هذه السيرة والذي تولى حفرها بعدما طمرت هو عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيها كنوزا فاودعها الكعبة. فلما حفرها كان هو الاولى بهذه السقاية بعد ذلك. نعم. احسن الله تعالى اليكم ثم ذكر قصة ابن عبد المطلب ذبح ولده - 00:01:58ضَ

ثم ذكر الايات التي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولادته وبعدها. نعم وبعد ذلك نعم آآ في نذره ان يذبح احد ولده ان اظهر الله له زمزم وقعت القرعة على عبد الله وكان له عشرة من الولد. ظن بعبد - 00:02:28ضَ

ان يقتله ويذبحه لله وهذا كله من بدع الجاهلية. فاشار عليه احد الكهان ان يعيدها ويضيف عشرا حتى استقرت على مئة فوقعت القرعة على المئة لا على عبد الله. فجرت سنة في العرب ان الدية دية - 00:02:58ضَ

مقتول مئة من الابل. وهذا ما اقرته الشريعة. ثم ذكر ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام. مما فيه ان امه رأت انه خرج منها نور اضاء لها المشرق والمغرب. وهو نور الوحي والرسالة. ولد على - 00:03:18ضَ

الاشهر في عام الفيل. بعد ميلاد عيسى بنحو ستمائة وستين سنة. وآآ كان في ميلاده عجائب واسترظاعه عجائب. فانه استرظع عند حليمة السعدية في بني سعد موازن وشق صدره صلى الله عليه وسلم وغسل الشاق له جبريل غسله بطست من ذهب - 00:03:38ضَ

فيه من ماء الجنة. ثم قام يمشي كأنه لم يكن به شيء. لان الله على كل شيء قدير. الان تفاخر الناس بعمليات اليوم الواحد يخرج في يومه. والنبي شق صدره حتى غسل فؤاده وقلبه وجوفه بهذا الماء - 00:04:08ضَ

ثم قام كأن لم يكن به شيء. ورأت حليمة من كرائم النبي عليه الصلاة والسلام عليها وعلى ولدها وعلى نعمها الشيء العظيم. كل ذلك اشار اليه اشارة لان المقام مقام اختصار. نعم. احسن الله - 00:04:28ضَ

ثم ذكر كفالة امه له ثم كفالة جده. نعم. مات ابوه وهو حمل في بطن امه كان تحقيقا لابي طالب ثم ماتت امه بالابواء ارجعه من زيارة اخوال ابيه من بني - 00:04:48ضَ

كان له عليه الصلاة والسلام ست سنوات كفله جده ثم مات جده والنبي سلم له ثمان سنين. واوصى به جده الى ابي طالب عمه. فكفله ابو اطالب الى ان توفي حدب عليه ظهره ثلاثا واربعين سنة. حتى ادرك البعثة فاخذ منه - 00:05:08ضَ

انها عشر سنين قبل ان يموت ابو طالب وهو حادب ظهره على رسول الله لم تنل قريش ولم تصب من رسول الله ما اصابت حتى مات عمه ابو طالب وهو الذي ذكر في لاميته شأنه عليه الصلاة والسلام - 00:05:38ضَ

يستسقى الغمام به ثمان اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا - 00:05:58ضَ

من غير قول التخاذل كذبتم رب البيت نبزي محمدا ولما نقاتل دونه ونناضل في قصيدته التي حق ان تكون من المعلقات. نعم. احسن الله تعالى اليكم ثم كفالة عمه ابي طالب ثم ذكر قصة بحيرة الراهب وغيرها من الايات. قصة بحيرة الراهب وكان صديقا لابي - 00:06:28ضَ

طالب ومنازله في بصرة وهو من العرب لكنه كان مترهبا على دين النصرانية. وكان عنده علم فان النبي صلى الله عليه وسلم صحب عمه الى الشام والرحلة الثانية وكان شابا والعلة الثانية - 00:06:59ضَ

قبل نكاحه من خديجة. ولما اقبل ابو طالب ومن معه. رأى بحيرة شيئا غريبا ونورا وراء ودعاهم كان يدعو ابا طالب الى وليمة يصنعها له وتخلف النبي عنهم لصغره وقال امعكم احد؟ قال بقي ابن اخي. فلما رآه بحيرا - 00:07:19ضَ

قال ارجع يا ابا طالب به الى مكة. فوالله لان عثرت عليه يهود لتقتلنه. فانه ان قوان زمان نبي ولا اظنه الا هذا. مما علمه من العلم. فهذه من البشارات - 00:07:49ضَ

فرجع به ابو طالب ولم يدخل به بلاد الشام ظنا على ابن اخيه. نعم. احسن الله تعالى اليكم. ثم ذكر زوجة خديجة وما ذكر لها غلامها ميسرة. وما ذكرت وقول وراقة لجثت وكنت في الذكرى لتوجى - 00:08:09ضَ

قادم تعفو شيئا. الى اخرها ثم ذكر في نعم ان نكاح النبي عليه الصلاة والسلام سلام من خديجة بنت خويلد آآ الاسدية. نكاح عظيم. فان سببه انه متاجرة بمالها فأعجبت به وبأمانته وارسلت له مولاته ام ايمن التي اخدمته - 00:08:29ضَ

واياها بعد ما نكحها تعرض نفسها عليه فقبلها النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن خمس وعشرين وهي بنت اربعين سنة. وشاور اعمامه. فكان كفؤا ونسبا له فذهب هو واعمامه يخطبونها فنكحها. وهي امرأة فاضلة عاقلة. وهي بنت عمي ورقة - 00:08:59ضَ

بن نوفل ابنة عمه لكن تخاطبه بلفظ العمومة. لانه كبير في سنه. وكان ورقة ابن نوفل مع ثلاثة اخرين اهل اهل توحيد في في هؤلاء المشركين. عثمان ابن ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم ورقة. وهذا الذي تنصر - 00:09:29ضَ

اه استفزع بقيصر ليجعله ملك ملكا على مكة كما ان الفرس تملكوا على اليمن وكان منابذا لعبادة الاصنام الى ان قتل مسموما سمه ملك غسان على ما يذكر. والثالث ورقة ابن نعم ورقة ابن نوفل و عبيد الله ابن عثمان ابن حريف والثالث - 00:09:59ضَ

عبيد الله بن جحش بن الرباب وهو ابن عمته صلى الله عليه وسلم اميمة بنت عبد المطلب. وذكر ان اباه جحشا وامه اسلمتا اسلما. عبيد الله بن جحش تزوج رملة بنت ابي سفيان واولدها حبيبة - 00:10:39ضَ

بنت اسمها حبيبة ثم هاجر بها الى الحبشة وذكر ابن اسحاق وغيره انه تنصر في الحبشة وانه قال للمؤمنين معه جعفر ومن معه انكم تستبصرون الحق واني قد ابصرته فهلموا الى هذا الدين ومات على دينه. ونكحها النبي صلى الله عليه وسلم بعدها - 00:10:59ضَ

زيد ابن عمر ابن نفيل من بني عدي رهد عمر. وسبق الاشارة اليه. نعم احسن الله تعالى اليكم. ثم ذكر قبحه صلى الله عليه وسلم بين قريش في الحجر الاسود عند بنائهم بالكعبة. نعم - 00:11:29ضَ

هذه مسألة فيها عبرة في قصة بنائها فان الكعبة اصابها سيل امرم هدمها مع انها في نبوة من الارض كما اشار ابراهيم الى الربوة التي يسيل الماء عنها منها هنا وها هنا انها موضع بيت الله. فانها لمن هدمت الكعبة بهذا السيل. قام - 00:11:49ضَ

اهل مكة على بنائها واشترطوا الا ينفقوا فيها الا مالا طيبا حلالا. وكانت مكاسبهم واموالهم حرام حراما فجمعوا مالا قصرت بهم النفقة. فابتنوا الكعبة وحطمت اي نقصت نفقتهم عنها فجعلوا اه حظارا على شماليها يسمى بالحطيم. ويسمى بالحجر لانهم تحجروه بالحجر - 00:12:19ضَ

وتسميته بحجر إسماعيل تفاؤلا يذهب الخرافيون والقبوريون إلى بدعة أن إسماعيل دفن في هذا الموضع وهذا غير صحيح. تسميته بحجر اسماعيل لان اسماعيل عليه السلام عن اباه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام على بناء البيت. قصرت بهم النفقة. فلم - 00:12:49ضَ

لما بنوا تنازعوا من يحمل الحجر لانه اشرف اركانها. وكاد ان يكون بينهم قتال للتنافس في الحرم في سدانته والقيام عليه. فاصطلحوا على امر. اول داخل يدخل المسجد يتولى ذلك - 00:13:16ضَ

فوفق الله ان جاء رسوله صلى الله ان جاء رسوله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد. فقالوا محمد الامين محمد الامين فرضوه ومن حكمته عليه الصلاة والسلام امر بكسا والكساء مثل البطانية ووضعت - 00:13:36ضَ

الارض فحمل الحجر فوضعه على الكساء. وانتدب من كل قبيلة من قبائل قريش رجلا. فاعانوه على حتى قارب موضعه فوضعه فيه عليه الصلاة والسلام. هذا ما كان من شأن بنائها - 00:13:56ضَ

قريش ابتدعت حتى في بناء الكعبة. جعلت لها بابا واحدا ورفعوه عن الارظ حتى ما يدخلها احد الا باذنهم. يرتقي على سلم ليدخلها. وحطمت بهم النفقة فقصروا في بنائها لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال في حديث عائشة المهرج في الصحيح يا عائشة لولا ان قومك - 00:14:16ضَ

قريب قريب عهد بكفر. لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين ملتصقين بالارض. باب يدخل منه الناس وباب منه يخرجون. وكانوا لما انهدمت الكعبة حفروا يبنوا الكعبة على اساسها فاذا حجارة كامثال الابل الباركة - 00:14:45ضَ

وهذا يدل على ان الذي تولى بناءها اولا الملائكة. وهو اظهر الاقوال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. ولم يفعل عليه الصلاة والسلام ما تمناه في كعبة الله خوف - 00:15:15ضَ

كم من الفتنة ودرءا للمفسدة وهذا من دليل هذه القاعدة ان ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وفي هذا يقول الشيخ ابن سعدي في قواعده الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح فان تزاحم - 00:15:35ضَ

عدد المصالح يرتكب الاعلى من المصالح. وان تزاحم عدد المفاسد يؤتى يرتكب الادنى من المفاسد هذا ما كان وهذا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم بل وقبل حلف الفضول الذي مر التنويه عنه - 00:15:55ضَ

اهل مكة يلقبون بالحمس وابتدعوا فيه بدعا واصل الحمس اسم وعلم على اهل مكة من الحماسة وهي وهي الاندفاع والتشدد والعجلة. وتنطع الذي كان فيهم ولو ومن معاني الحمس التعالي على الغير - 00:16:15ضَ

بالنسبة اليها احمسي نعم. وذكر امر الحرس وقال ان قريش تبعته رأيا ورأوه. فقالوا نحن وولاة البيت فليس لاحد من العرب مثل حق الله. فلا تعطلوا اشياء من الحلم مثلما تعظمون الحرم. بالا تستخف العرب بقومتكم. فترك - 00:16:39ضَ

الوقوف بعرفة والافاضة منها. مع معرفتهم انها من المشاعر ومن دين ابراهيم. ويرون بسهل العرب ان يقفوا بها ويفيقوا منها الا انهم قالوا نحن اهل الحرم فلا ينبغي لنا ان نخرج منهم نحن الحمس والحمس اهل الحرام. نعم. هذا من بدعهم - 00:17:02ضَ

التي زينها لهم الشيطان ليفرقوا الناس ففارقوهم بهذا قالوا حنا اهل الحرم ما نخرج عن الحرم نقف فيها وباقي الناس دوننا فابتدعوا في حج ابراهيم فلم يقفوا من عرفة فلم يقفوا في عرفة ولم يفيضوا منها - 00:17:22ضَ

الموضع من المواضع الشريفة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم الكفار في حجهم. امتثالا لامر ربه في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. اي لا تجعلوا لانفسكم لانفسكم مزية. ومنهجا تتميزون به بغير دين الله - 00:17:42ضَ

وقال جل وعلا فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. وعرفات على هذا هي المشعر الحلال. وفيها اعظم اركان الحج واركان الحج كم هي كم اركان الحج يا اخواني؟ انت تعرف؟ ها يا جاره؟ تفضل يا اخي - 00:18:02ضَ

تن هي اركان الحج؟ ايه كم هي؟ كم هي اقول؟ اربعة ما هي نعم. ايه. والسعي. والسعي؟ وطواف الافاضة. هذه هي اركان الحج هذه اركان الحج فاعظمها ها خذ يا اخي اعظمها الوقوف - 00:18:26ضَ

اوف بعرفة لان من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج. يقول الجبير بن مطعم ابني عادي خرجت اطلب بعيرا لي او شيئا لي. جهة نعمان. وهي جنوب عرفة فاقبلت واذا محمد واذا النبي واقف مع الناس في عرفة فقلت في نفسي مال هذا الاحمسي - 00:18:56ضَ

غادر وخالف اهل مكة. ان كانوا يقفون يقفون في المزدلفة. لانها حرم. فهذا من اذا الحمس اهل مكة وادخلوا في هذا الوصف كل من ولد في مكة فله معنى الحمس كما هو الان في بعض - 00:19:26ضَ

الدولي اذا ولد عندهم المولود عطوه الجواز فهذا من ابتداعهم الذي لم يشرعه الله عز وجل له. وكانوا اهل هيبة يهاب اهل مكة لمهابة الحرم ومهابة بيت الله. نعم. اسأل الله تعالى اليكم ثم جعلني - 00:19:46ضَ

ان يحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم. وكانت وكانت وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك. ثم ابتدعوا في ذلك امورا فقالوا لا ينبغي للحمس ان لا ينبغي للحمس ان - 00:20:09ضَ

ان يقط الاقطاء. نعم. هذا مما حرموه ان وهو البغل اللبن المجفف وان يسلو السمن وهم حرم. هذه من البدع ولا يدخلون بيتا من شعر ولا يستظل الا في بيوت الادم ما دام حرما اي ما داموا محرمين. بدع مثل قول بعض الناس اليوم انه اذا - 00:20:29ضَ

كنا محرمين ما نركب سيارة فيها سقف. هذي من البدع التي احدثوها لم يشرعها الله. والبدع كثيرة اعظمها الشرك بالله عز وجل. ثم ما دونها من البدع القولية والعملية والاعتقادية. ولا تأتي بدعة الا - 00:20:59ضَ

تضمحل معها سنن حتى تكثر البدع وتقل السنن الى ان تضمحل السنن وتفشوا وتعم البدع. نعم اسأل الله تعالى اليكم ولا يدخلوا بيتا ولا يدخلوا بيتا من شعر ولا يستظل الا في بيوت الادب ما داموا حربا - 00:21:19ضَ

الادم هي الجلد نعم. ثم قالوا لا ينبغي ان يحل ان يأكلوا من طعام جاءوا به من الحج الى الحرم. اذا جاء فان لم يجدوا منها شيئا نعم. هذا من البدع التي اشتهرت وبقيت حتى ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم. ان غير الحمر - 00:21:39ضَ

صغير اهل الحرم اذا جاؤوا فلا يجوز ان يطوفوا بثياب قد عصوا الله فيها. ما يعرفون الاحرام فاذا لم يجدوا فيأخذوا من ثياب اهل مكة ولهذا عظمت تجارة اهل مكة بالبز والثياب - 00:22:09ضَ

لم يجد يعطيه المكي الحمص الحمصي من ثيابه. هذا في اول مقدمه والمرأة كذلك. فان لم يجد هذا ولا هذا طافوا عراة. هذا من البدع. وقيل ان طباعة بنت عامر بن صعصعة بن قيس عيلان قالت لما - 00:22:30ضَ

لم تجد من الثياب ما تطوف به. طافت ليلة ليلة في الظلام. وهي عريانة. فقالت اليوم ويبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. العرب اهل شيمة واهل غيرة لكن هذه البدعة ظنوها دين - 00:23:00ضَ

غنوها دينا طافت عريانة لكن ليس في النهار. مثلا ما ارخى الليل عليهم سدوله. كما قال اه وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم ليبتلي. الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح - 00:23:20ضَ

من هو؟ امرؤ القيس في معلقته. ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة قالت لك الويلات انك مرجلي. تقول وقد مال الغبيط بنا معا. عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي اه فهذا من بدعهم التي استمروا عليها وابطلها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:43ضَ

فانه بعث لما فرض الحج ولم يحج في العام التاسع لوجود هذه البدع ومظاهر الشرك بعث عليا ينادي بعدما امر على الحج ابا بكر ينادي في الناس بسورة براءة. ويعلنان في الموسم - 00:24:12ضَ

يعلنه علي وابو هريرة رضي الله عنهما الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ابطالا لعوائد وبدعي ومحدثات الجاهلية. نعم احسن الله تعالى اليكم. فان لم يجد القادم ثيابا في ثيابه. والقاها اذا حرى اذا حرى - 00:24:31ضَ

ننتفع بها ولا يحل غيره فكانت العرب تسميها اللقاء وحملوا على ذلك العرب فدانت به اما الرجال فيقفون عراة فتقع المرأة ثيابها كلها الا درعا محرجة ثم تطوف ثم تطوف فيه. فقالت امرأة وهي تطوف اليوم - 00:24:58ضَ

فلم يزالوا كذلك حتى جاء الله بالاسلام. فانزل الله تعالى ثم من حيث افاق الناس وانزل مما حرموا. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. الى قوله تعالى - 00:25:18ضَ

يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الى قوله تعالى لقومه يعلمون. الله امرهم بستر العورات كشفها كما احدثوه دينا فتدينوا لله به واحدثوه بدعة فدانت به العرب اي تعبدت لله به - 00:25:38ضَ

والله امر بستر العورة عند الصلاة. فقوله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هي بالاجماع ستر العورة هي من شرائط صحة الصلاة. فلا بد من شرائط الصلاة التسع. ومنها - 00:25:58ضَ

ستر العورة نعم. احسن الله تعالى اليكم وذكر وذكر حدوث الرجوع صلى الله عليه وسلم. ونزول الجن وقصتهم. نعم. في سورة الجن وقصتهم. في بني بعثته كثرت الرجوم في السماء رجوم الشهب وجدنا السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا - 00:26:18ضَ

كل ذلك لان هناك حدث سيتغير. فطن له الكهان لان علائق الكهان بمن؟ بالشياطين تأتيهم بالاخبار بالغيبيات. رجموا وازداد رميهم بالشهب. وعرفوا انه اوان نبي وكذلك كانت اليهود في المدينة تعير الاوس والخزرج بنو قيلة انه ان اوان زمان نبي - 00:26:48ضَ

وانه سيخرج وسنقتلكم معه. ما زالوا في عتيهم وجبروتهم وكبرهم يظنون ان النبي الخاتم منهم ويتوعدون بذلك العرب. فلما وتهيأ الذلك الاوس والخزرج؟ فلما ظهر النبي كانوا اسعد به من هؤلاء اليهود. بل ومن غيرهم من عموم مشرك العرب. وآآ - 00:27:18ضَ

العبرة ليس بالاماني وانما بالافعال المحققة للايمان. نعم. احسن الله تعالى ثم ذكر انذار اليهود وانه سبب اسناد الانصار وما نزل في ذلك من القرآن وقصة ابن الهيفان. وقوله يا معشر - 00:27:48ضَ

اخرجني من ارض الخمر والخمير الى ارض البؤس والجوع. وقوله انما انما قدمت هذه البلدة خروج نبي قد اضل زمانه. اضل قد اضل زمانه. احسن الله تعالى اليكم. قد هذا زمان وهذه بلدة تهاجر. مهاجرة. يعني المدينة. ابن الهيبان جاء من بلاد - 00:28:08ضَ

الشام من ارض من ارض المقدس. وهي ارض خمر وخميرة. الخمر لكثرة العنب. فيها والخميرة لكثرة في الزرع خمير الخبز والبر الى ارظ الجوع والبؤس ما فيها الا حر وقر - 00:28:38ضَ

فقال ما تظنون اني اتاني من ارض الخمر والخميرة الى ارض البؤس والفقر والجوع. يتحين زمان هذا النبي وعرفوا هاجره في وصفها في كتبهم. وهذا والله اعلم من اسباب قدوم القبائل الثلاث بنو قينقاع وبنو - 00:28:58ضَ

النظير وبنو قريظة الى المدينة. وهؤلاء منهم من كانوا عربا. فان كعب ابن الاشرف هذا السيد من ساداتهم سادات بني النظير كان طائيا من طي ودين اليهود ليس كدين النصارى فيه دعوة وتنصير. وانما دين مغلق عليهم. يأتيه الدين من جهة امه - 00:29:18ضَ

فكان يظن هؤلاء اليهود ان النبي الخاتم الذي ملئت كتب الله المنزلة عليهم بوصفه ونعته ونعت اصحابه انه منهم فلما خرج من غيرهم حسدوا العرب وكانوا يحتقرونهم ويزدرونهم ويرون انهم اهل - 00:29:48ضَ

وثنية وجاهلية. لما اراد الله جل وعلا بالعربي وبالعجم وبالناس خيرا. فارسل الله لهم هذه الرحمة. اهداهم اياها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله - 00:30:05ضَ

ثم ذكر قصة اسلام سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه. اما قصة اسلام سلمان فانا نصيحتي لكم ايها وانتم طلاب العلم ان تقرأوها كاملة ففيها عبرة. في طلبه للحق حتى عمر. وكان ابن الدهر - 00:30:25ضَ

قال الكبير اهل بلده. يعني ما كان الا منعما مرغدا. فذهب ابى الى ارض العراق يطلب هذا النبي ويخدم آآ الاحبار والرهبان حتى يحصل منهم علما اذا هو طالب وباحث عن هداية - 00:30:45ضَ

ومن العراق الى الموصل ومن الموصل الى اطراف الشام الشمالية الى بيت المقدس الى ان ذكر له كل واحد يخدمه انه اوان النبي واذهب الى فلان. وهو صابر حتى كان اخر واحد منهم - 00:31:11ضَ

وعرف صدقه في قيامه عليه وخدمته له قال ان ارض النبي ليست في هذه الارض انما هي ارض ذات نخل في تهامة اوصف وذهب. ثم ان السراق سرقوه وباعوه اشتراه يهودي في المدينة. فكان يخدم عنده. يعني حتى صادق في عمله. الى - 00:31:34ضَ

فان جاء النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ما كان يطلبه حتى قالوا ان سلمان عاش ثلاث مئة وخمسين سنة وغال وبالغ هذا اليهودي في ثمنه. لكن الله اعانه عليه بمباركة ومعاونة النبي على ذلك - 00:32:01ضَ

ومدح النبي سلمان لما عتق من اليهود قال سلمان منا اهل البيت. قال تشريف له قصة اسلامه عجيبة. وقصة طلبه للحق وبحثه عن الهدى اعجب ينبغي ان تقرأها يا طالب العلم. تعيد في نفسك الحماسة والهمة. ثم تقارن بين حالك وبين حال هؤلاء - 00:32:21ضَ

كيف صبر وصابر الى ان كان من فتاح بلاد الفرس وهو الذي اشار على النبي عليه الصلاة والسلام بحفل ماذا؟ بحفر الخندق ذي العرب لا تعرف ذلك لان بلاد العرب جافة ما فيها انهار - 00:32:51ضَ

وعيون جارية الخنادق تصلح للاماكن التي فيها انهار نعم الله تعالى اليكم ثم ذكر الاربعة المتفرقين عن الشرك بغير الدين حقا وهو رجل نوفل وعبيد الله بن جحش وعثمان ثم ذكر وصية عيسى اما هؤلاء الاربعة فاصلحهم حال الاثنان - 00:33:13ضَ

ورقة ابن نوفل وقد امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في فترة النبوة قبل البعثة فانه لما لقي النبي من جبريل في الغار ما لقي وخاف على نفسه ورجع فزعا - 00:33:41ضَ

عائلة زملوني زملوني قال يا خديجة اني خشيت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتحمل الكل وتقري الضيف وتعين الملهوف تعين على نوائب الحق ثم ذهبت به الى ابن عمها ورقة ابن نوفل - 00:34:03ضَ

ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ابن كلاب. فقالت ايه عم او اي عم. اسمع من ابن اخيك وكان شيخا كبيرا ترك ما عليه العرب من وثنياتهم وتنصر وتعلم حتى قرأ القرآن قرأ التوراة بالعبرانية وفسره بالعربية. منابذا - 00:34:29ضَ

مفارقا لما عليه العرب في شركهم. فقال ما رأيت يا ابن اخي فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى. فقال ورقة يا ليتني فيها جذعا اي شاب. يا ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك. قال او - 00:34:54ضَ

ومخرجيهم قال ما جاء احد مثل ما جئت به الا اخرجه قومه واذوه وقتلوه فما لبث ان فتر الوحي فمات في هذه الفترة من ورقة. واخبر النبي انه يبعث امة واحدة - 00:35:17ضَ

لانه امن بالنبي عليه الصلاة والسلام. وقال في هذا الذي جاءه في الغار ان هذا هو الناموس الاعظم الذي جاء به الذي جاء موسى هذا من العلم الذي عنده. واذا قرأ التوراة بالعربية يعني انه علمها وفسرها - 00:35:37ضَ

وكذلك زيد بن عمرو بن نفيه جاء في الحديث انه يبعث امة وحده وذكرت لكم قصته لما استوى زيد ابن حارثة مع النبي عليه الصلاة والسلام صيدا وشواء جهة التنعيم - 00:35:57ضَ

فمر بهم زيد بن عمرو ابن نفيل والد الصحابي الجليل سعيد ابن زيد. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لزيد ابن حارث زيد ابن حارثة قم فادعه يطعم معنا فتعرض له وقال ايه عم ان لدينا ها هنا شواء فاطعم معنا - 00:36:13ضَ

قال اني لا اطعم مما تأكلون. ظن ان انهم كشأن اهل مكة يذبحون على النصب اه عبيد الله بن جحش سمعتم خبره وعثمان ابن ابن الحريف ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم ورقة - 00:36:37ضَ

الله المستعان نعم احسن الله تعالى اليكم. ثم ذكر وصية عيسى ابن مريم عليه السلام باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وما الله تعالى على الانبياء والايمان به والنصر له. وايضا الى اممه. فادوا ذلك - 00:36:57ضَ

وقول الله تعالى ثم ذكر قصة الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفيهما ان اول ما نزل عليه اقرأ اسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لا - 00:37:18ضَ

يعلم بهذا نبأ قال وارسل بالمدثر. هذي ما ذكرها الشيخ رحمه الله في ثلاثة الاصول لما قال ان محمدا رسول الله فذكر اليها قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر عليه الصلاة والسلام - 00:37:38ضَ

نعم. احسن الله تعالى اليكم. ثم انزل عليه يا ايها المدثر قم فان فمن فهم الان يبين لكم الخلاصة والمقصود من هذا السياق ثم ذكر ثم ذكر المقصود هو ان تفهم هذا المعنى الجليل والعظيم. الذي به بعث الله - 00:37:58ضَ

رسله وخاتمه وخاتمهم محمد. وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. انه بعث بالامر الفارق والفيصل بين الايمان والكفر بالتوحيد. فان السيرة وآآ الحوادث والاحوال كلها تدل عليه ويتكلم الناس اليوم عن فقه السيرة اعظم فقه في السيرة هو الفقه الاكبر - 00:38:28ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء من بعبادة رب العباد ونبذ عبادة المعبودين والولاء والبراء عليها ولاجلها. والصبر على الاذى فيها ودعوة الناس اليها. نعم. احسن الله فمن فهم ان هذه اول اية ارسلها الله تعالى بها عرف انه سبحانه امره ان ينذر الناس عن الشرك الذي - 00:38:57ضَ

يعتقدونه انه عبادة. انه عبادة الاولياء يقربون الى الله. قبل انزاله عن نكاح الامهات والبنات. وعرف ان تعالى وربك فكبر امر بالتوحيد قبل الامر بالصلاة وغيرها وعرف قدر الشرك عند الله وقدر التوحيد. هذا - 00:39:27ضَ

الذي بعث الله به رسوله بافراد الله بالعبادة. ونبذ عبادة غيره ايا كان المعبود. من اولياء او شفعاء او صالحين او ائمة وان هذا الامر الذي بعثه الله به اولى من تحريم نكاح الاخوات والامهات. وتحريم الخمور. وتحريم - 00:39:47ضَ

غيرها وهذا اساس منهج دعوة الانبياء ان يدعون الى الاهم فما بعده. فمن خالف انبياء تبين في دعوته يدعو الى تفاصيل الامور ويترك اساسها واصلها واسها ولهذا قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:40:12ضَ

وذكر البراءة من الشرك لان دعوة لا تقوم على التوحيد فانها دعوة فاشلة وستؤول الى الشرك قربا ام بعد. لان مقصد الشيطان وهمته هو ان يجعل المكلفين معه في نار جهنم. وانما يكونون كذلك بالشرك. يخلدون في النار. وهذا هذه - 00:40:42ضَ

المواقف والاحوال في السير تدل على هذا الفقه العظيم على عظم شأن التوحيد على خطر الشرك ويمكن ان نلخص لكم عظم شأن التوحيد في مسائل فاولها انه لاجل خلق الله المكلفين انسا وجن. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاهمية الثانية - 00:41:10ضَ

لاجله بعث الله الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وما قصصهم المتكرر في القرآن ومواقفهم من اقوامهم الا من هذا الاب من هذا الاصل. ثالثا انه لاجل هذا التوحيد انزل - 00:41:40ضَ

والله الكتب نعلم منها خمسة صحف إبراهيم صحف موسى وهي التوراة والزبور والانجيل والقرآن المهيمن عليها على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الاهمية الرابعة انه لاجل التوحيد اقام الله الدنيا والاخرة. الدنيا دار عمل - 00:42:00ضَ

بهذا التوحيد والاخرة دار جزاء وثواب عليه الاهمية السادسة دققوا الحساب تطول العشرة يا اخواني. ها الخامسة؟ نعم. الاهمية الخامسة انه لاجل التوحيد اقام الله الجنة والنار. فالجنة دار كرامة لاوليائه الموحدين - 00:42:24ضَ

والنار دار عقاب وجزاء لمن اخلوا بالتوحيد وانحرفوا فيه الاهمية السادسة انه بالتوحيد تحصل العصمة عصبة الدم وعصبة المال. ففي الصحيحين من حديثي ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:52ضَ

لامرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. الاهمية السابعة انه لاجل التوحيد اقام الله جل وعلا - 00:43:18ضَ

سوق الجهاد في سبيله. لما شرع الجهاد؟ اهو الاستحلال البلدان واسترقاق الرقاب والعباد انما شرع الجهاد كما بين ذلك ربعي بن حراش. والصحابة قائد جيوشي الفرس. ما الذي جاء بكم وكنتم وكنتم وكنتم يعذب بالعرب - 00:43:38ضَ

قالوا جئنا نخرج العبادة من اين؟ من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. اذا الجهاد شرع لماذا؟ لتقرير التوحيد ونشره اذاعته ومجاهدة من وقف حجر عثرة امام هذا التوحيد ان يبلغ الناس. ما شرع الجهاد للمطامع - 00:44:04ضَ

ارزاق ولقطع الرقاب واخذ الاموال واسترقاق العباد. لا هذا معنى معنى ضعيف عند من يظن ان هذا هو الجهاد. وهذا ما تبنته الخوارج من الدواعش وغيرهم. ظنوا ان هذا الجهاد ياخذ له سرية يتسرى بها وغنائم يتكفر بها. مساكين - 00:44:33ضَ

غنم كربلاء تساق الى حتفهم لا يشعرون وانما اوتوا من الجهل المركب حتى ظنوا انفسهم اعلم من علماء الاسلام وائمته الغرور والحماقة والجلافة والعناد الذي اردى بهم ما اردى وهم في الحقيقة انما ينفذون مخطط اعداء - 00:45:05ضَ

للاسف بايدي اولادنا وشبابنا هم المطايا يقادون بالريموت كنترول من اقاصي الدنيا. الحين الغنم يا اخواني في الغنم لا تتحرك وتتهشش مع راعيها حتى يلاحقها بالعصا والحصى. ولا لا صار بعيد عنها والله ما تنظر له. اتحرك معه - 00:45:26ضَ

من شبابنا وعيالنا للاسف يحركون من لندن. ومن اقاصي الدنيا بالريموت كنترول. يهيجون ينفذ مخططات اعدائهم وهم لا يشعرون. الله المستعان. يقابله خطر الشرك ما خطره؟ يلخصه في مسائل الاولى انه الذنب الذي لا يغفره الله. فان الله جل وعلا يقول - 00:45:51ضَ

في اياتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثانيا انه الذنب الذي يوجب الخلود في النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:46:21ضَ

وما للظالمين من انصار. ثالثا انه الذنب الذي يحبط العمل مهما كان هذا العمل ذكيا نقيا فلا ازكى ولا انقى ولا اكمل من اعمال الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. والله يقول في اخر الزمر ولقد - 00:46:41ضَ

اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. هذا وهو النبي حاشاه من وتكونن من الخاسرين وقال في اية الانعام لما ذكر الله اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا - 00:47:01ضَ

اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى. الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فاذا كان هذا في الكمل من عباد الله وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء. فكيف بمن دونهم؟ كيف بمن دونهم؟ الاهم - 00:47:21ضَ

ايش؟ الرابعة ان الشرك بالله يذهب عصمة الدم والمال يذهب عصمة الدم والمال. الخطر الخامس ان الشرك بالله حرام على صاحبه دخول الجنة حرام عليه دخول الجنة. فان الله حرم الجنة على من اشرك به. وحرم النار - 00:47:41ضَ

خلودا فيها على من قال لا اله الا الله موقنا بها من قبل من قلبه. كما في حديث عتبان ابن مالك الانصاري وفيه وهو في الصحيحين في الحديث الطويل فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. كل هذا - 00:48:13ضَ

اعمال عظيم للفقه المهم من هذه السيرة وهو معرفة احق الحقوق. واوجب الواجبات واصل الاصول وقاعدة الدين ومبناه. وهو افراد الله بالعبادة ونبذ الشرك. ولو يكون همك يا طالب العلم في - 00:48:32ضَ

هذا المعنى ان تتحقق معاني التوحيد. وتحذر مما يضاده من الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. لان الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق العملي. وسائل وذرائع الى الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر. وهذا من من الشيخ المجدد في هذا الاختصار لفت - 00:48:55ضَ

الى هذا الاصل العظيم الذي يجب ان يعتنى به فهو اوجب الواجبات. وان يحذر من ضده اذ هو اشد المحضرات. لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الموبقات السبع. ذكر اعظمها واولها وهو الشرك بالله. اجتنبوا - 00:49:26ضَ

الموبقات قال وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله فبدأ باولها واخطرها واشنعها وافظعها. نعم احسن الله تعالى اليكم. فلما انذر صلى الله عليه وسلم الناس استجاب له القليل. واما الاكثر فلم يتبعوا ولم ينكروا - 00:49:46ضَ

متى بدأهم التنفير عن دينهم وبيان نقائصه وعين الهته فاشتدت عداوته اللهو ولمن تبعه وعذبوهم عذابا شديدا وارادوا ان يفتنوهم عن دينهم. فمن فات فمن فهم هذا عرف ان الاسلام لا يستقيم الا بالعداوة لمن تركهم - 00:50:07ضَ

والا لو كان لاولئك المعذبين رخصة الا فعلوا. وجرى بينه وبينهم ما يضر واشكروه وقص الله سبحانه بعضهم في كتابه. هذا من فقه الشيخ ايضا. النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الناس بالدعوة للتوحيد - 00:50:27ضَ

فانه لما امره ربه ان ينذر وامره ان يصدع فاصدع بما تؤمر بماذا امر بالتوحيد وقف على الصفا اقرب الجبال للكعبة فنادى قريشا بطنا بطنا. ثم قال يا بني هاشم يا صفية يا فاطمة بنت محمد - 00:50:47ضَ

لو اخبرتكم ان عير من وراء هذا الجبل تريدكم مصدقي انتم؟ قالوا نعم ما عهدنا عليك كذبا قال فانا النذير العريان اشتروا انفسكم من الله لا غني عنكم من الله شيئا قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وعرفوا هذه الكلمة وعرفوا مدلولها. حتى قال عمه - 00:51:13ضَ

لك لهذا جمعتنا فانزل الله فيه السورة تبت يدا ابي لهب وتب. دعاهم مبينا حق الله عليهم لم يؤمن الا القليل. واعرضوا فبادئهم بسبة الهتهم وانها لا تنفع. ولا تضر - 00:51:40ضَ

ولا تملك لا ها ولا لغيرها شيئا ترتب على ذلك مسبة احلام ابائهم وعقول اجدادهم فثارت حميتهم. دل على ان دين الله ما يتأتى الا بالعداوة لاعداء الله. ولو كانوا اقرب الاقربين نسبا وجيرة وسكنة. لم يجاملهم النبي عليه الصلاة والسلام. وصبر على هذه العداوة - 00:52:03ضَ

التي نالته ونالت اصحابه صبرا عظيما. لو كان الدين يمضي من غير عداوة مضى فيه النبي عليه الصلاة والسلام لكن يعلمنا بفعله وهديه وحاله قبل قوله انه لا دين الا بمعاداة - 00:52:33ضَ

الكفار. ولهذا قاعدة الدين العظيمة التوحيد هو ماذا الموالاة والمعاداة. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. لا يتأتى ايمان بالله الا بالكفر بالطاغوت واهله لا اله نفي لكل من يستحق الالهية والعبادة. الا الله اثبات لله وحده. اثبات - 00:52:53ضَ

لها لله وحده. فلابد من ذلك في دين الله عز وجل. نعم لا تظلم لكن يجب ان تبين. حبوط هذه المعبودة ايا كانت حجرا او شمسا او قمرا او شجرا او قبرا او ضريحا - 00:53:19ضَ

او سيدا او حقيرا انه لا يستحق ان يعبد طارت في خشوع المشركين. قالوا سب الهتنا. كيف سبها؟ يوم قال انما تنفع ولا تضر؟ هل هذا سب؟ لكن في قلوبهم وفي اعتقادهم - 00:53:38ضَ

مثله الان. اذا قلت لا تدعو حسينا ولا عباس ولاء عبد القادر ولا عائشة ولا زينب ولا سفينة ولا نفيسة قالوا ايه هذا ما يحب الصالحين. ما يحب اولياء الله. جيروا النهي عن الشرك بهم انه سبح - 00:53:54ضَ

مثل ما وقع به المشركون الاوائل مثلا بمثل. ما سكت النبي عن ذلك. طلبوا منه ان يسكت عن ابيه ما سكت ولهذا سلك المشركون معه ثلاث مراحل. الاولى مسلك المنابذة ولم يفلحوا. فجاء بعد ذلك مسلك التهديد والترهيب - 00:54:15ضَ

له ولاصحابه. فلم ينجوا ولم يفلحوا. وكان اول من قتل نسيبة وزوجها ياسر. ثم جاء مسلك ماذا؟ المزايدة والترغيب يا محمد ان بغيت زوجناك اجمل واحسب نسائنا. ان بغيت جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا - 00:54:48ضَ

ان بغيت سودناك وملكناك علينا. ترغيبات اسكت بس عن الهتنا لا تقول شي. ما نفع جاءوا الى عمه ابي طالب فظن فكلموه في هذا في الترغيبات فظن النبي ان عمه خاللة قال يا عمه لو - 00:55:16ضَ

وضعوا الشمس في يميني والقمر في يسار. اعطوني الدنيا كلها. على ان اسكت عن هذا الامر او اهلك دونه ما سكت وهلكت دونه. فعرف العم وان ابن اخيه صامل لا يتردد ولا يتزحزح. فقال امضي يا ابن اخي والله لن يصلني اليك بشيء - 00:55:38ضَ

ماش عجزوا قالوا تعال خل نأتي الى منطقة وسط بينا وبينك نعبد الهيك سنة وتعبد اله نساء. فانزل الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. هذه السورة العظيمة - 00:55:58ضَ

فالسيرة دارت على هذا الرحى ومن ادارها على رحم غيره فقد جهل السيرة بل وظفها في اغراضه ومقاصده واهداف جماعته وحزبه للاسف الشديد نعم احسن الله تعالى اليكم ومن اشهر ذلك قصة عمه ابي طالب لما حماه بنفسه وماله - 00:56:18ضَ

وعشيرته وقاسى في ذلك الشدائد العظيمة وصبر عليها. ومع ذلك كان مصداق ومع ذلك كان مصدقا له هل كان ابو طالب مصدقا للنبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. لقد علموا ان ابننا - 00:56:46ضَ

لا مكذب لدينا. ولا يعنى بقول الاباطل وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم. فهم في رحمة عنده وفواضله حليم رشيد عادل غير طائش. يوالي الها ليس عنه بغافل - 00:57:06ضَ

فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل مشاهد العرب ومواسمهم لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل صدق بصحة دين نبيه وما يدعو اليه - 00:57:32ضَ

وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. طيب ليش ما تؤمن؟ لولا الملامة هذا العذر الاول او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة. وابشر وقر بذاك منا عيونا. لكن لما ابى ان يقول لا اله الا الله - 00:57:54ضَ

كان كفر ابي طالب كفر اباء واستكبار وعده النبي ان يستغفر له حتى جاء النهي من الله له ولغيره. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا لقربى - 00:58:20ضَ

من بعد ما تبين انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابي الا عن موعدة وعدهائية. فهذا يا اخواني شأن الدين ان وقام على القاعدة التي كلما حاول المحاولون زعزعتها - 00:58:33ضَ

واضعافها واهانها بعث الله لدينه من يجددها قاعدة الولاء والبراءة قام عليها سور القرآن بل قامت عليها كل ايات العقيدة في القرآن على الولاء والبركة نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. وان يعيذنا من طريقة اهل الجحيم. والله - 00:58:50ضَ

اعلم صلى الله وسلم عن نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:59:14ضَ