باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع في مذاكرة مختصري سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل لابن هشام محمد ابن عبد الملك ابن هشام - 00:00:11ضَ

والمختصر للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله. وبلغنا الى مهاجر نبينا والمؤمنين. الى المدينة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا - 00:00:41ضَ

بسم الله اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما هذا المسلمون الى المدينة واجتمع المهاجرون والانصار. شرع الله عز وجل لهم الجهاد. وقبل ذلك نهوا عنه وقيل لهم كفوا - 00:01:11ضَ

فأنزل الله تعالى كتب عليكم القتال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى هل تحب شيئا وهو شر لكم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. فبذلوا انفسهم واموالهم لله تعالى رضي الله - 00:01:31ضَ

الله تعالى عنها فشكر الله لهم ذلك. فشكر الله فشكر الله له ذلك. ونصرهم على من عاداه مع عقيدتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وقوتهم. نعم. الجهاد في سبيل الله هو ذروة سنام - 00:01:51ضَ

الاسلام. ولما كان الجهاد بهذه المثابة تدرجت الشريعة في امره. فحرم الله عليهم الجهاد لما كانوا في مكة لانه ليس لهم فيه منعة ولا قوة ولا موئل فلما هاجر النبي - 00:02:11ضَ

صلى الله عليه وسلم ومعه المؤمنون رضي الله عنهم من مكة الى المدينة صارت لهم فيها قوة ومنعة وموئلا يأولون اليه. فانزل الله جل وعلا الاذن بالجهاد. وجاء الاذن به على مراحل. ففيه قتال من قاتلكم - 00:02:31ضَ

ثم قتال الذين يلونكم من الكفار. ونجد فيكم غلظة. ثم الاذن بالجهاد عموما كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. الاية وهذا يدل على عظيم هذه الفريضة. لانها عبادة جماعية تحتاج ان يتهيأ - 00:02:56ضَ

ومن نظر في احكام هذه التشريعات وتدرجاتها ومراعاة اهلها وجد الحكمة العظيمة والاتقان في هذا التشريع. ولهذا قد يكون حال المؤمنين في زمان او في مكان كالحال المكي فيكون الجهاد عليهم حراما لما يترتب عليه من استئصال شقتهم او اضعافهم وانهاكهم - 00:03:26ضَ

والمدار في هذا كله على جهتين من اولي الامر. على العلماء الذين يفهمون التنزيل. واحكام رب العالمين وعلى الولاة. لان الجهاد لابد ان يكون تحت ولي امر شرعي. وهذا فيما خلى - 00:03:56ضَ

ما يتعلق بالجهاد العيني. فان الجهاد من حيث حكمه قسمان. جهاد فرض عين يتعين على اهله واجمع العلماء انه في سور ثلاثة الاولى ان يدهم العدو اهل بلد فيتعين عليهم - 00:04:16ضَ

دفعه وان لم تتشكل لهم راية. الثانية ان يحظر المجاهد القتال في صف فهذا يجب عليه ماذا؟ الا يفر ولا يتولى. الا ما يسمى بالتكتيك العسكري والحربي. الكر والفر. لانه يتعلق بولي الامر وقائدهم. الحالة الثالثة - 00:04:39ضَ

ان يستنفره ولي الامر. واذا استنفرتم فانفروا. ما لكم اذا قيد لكم انفروا في سبيل الله ارضيتم من الحياة ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل - 00:05:09ضَ

والجهاد في نفسه نوعان. جهاد دفع وجهاد طلب. فجهاد الدفع يكثر فيه العين. وجهاد الطلب اصله واكثره في الجهاد المستحب ما لم يستنفر فيه ولي الامر والجهاد في نفسه انواع جهاد النفس والجهاد بالبدن وهو نوعان - 00:05:29ضَ

جهاد باللسان والبيان والصبر. وجهاد بالسنان والصبر على ذلك وتختلف احكامها باختلاف احوالها نعم. احسن الله عز وجل اليكم. فمن الوقائع فمن الوقائع المشهورة التي انزل الله عز وجل فيها القرآن - 00:05:59ضَ

قد انزل الله تعالى فيها سورة الانفال. وبعدها وضعت غير قاع ثم وقعت احد بعد سنة. وفيها الايات وبعدها وقعت بني نظير وفيها الايات التي في سورة الحشر ثم وقعت الخندق - 00:06:23ضَ

وانزل الله عز وجل بها سورة الفجر ووقعت انزل الله تعالى فيها سورة النصر وذكر وذكر حنين وذكر حنينة في سورة براءة ثم غزو وذكرك الله تعالى في سورة البراءة. هذا اجمال من المصنف رحمه الله في غزوات النبي عليه الصلاة والسلام. وما نزل فيهن - 00:06:43ضَ

ان من الايات التي تقرأ في القرآن. قال فمن الوقائع والشورى وقعة بدر وهي المعركة الفاصلة سماها الله بيوم الفرقان. وقبل بدر حصلت بقعة الابواء. وبذل اولى ولم يحصل فيها كبير قتال كما في بدر. وانزل الله في بدر سورة الانفال - 00:07:13ضَ

وبعدها وقعت قينقاع لما اجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة وبنوا قينقاع احدى القبائل اليهودية الثلاث. التي سكنت المدينة في وقت متقدم فان اليهود فرق شملهم ومزق جمعهم. على يد ملك باب البختنصر - 00:07:43ضَ

فتفرقوا في اصقاع الدنيا. ممن قدم منهم الى ارض الجزيرة السموأل في تيماء سمات بتيمة هداج. وهي اوسع الابار في الجزيرة. ومنه هم القبائل الثلاث بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة ونزلوا المدينة - 00:08:13ضَ

ومنهم من نزل خيبر ومنهم من نزل فدك وهي الحائط والحويط والشويمس. بطرف الحرة بين المدينة وبين حائل. ومنهم من نزل نجران وفيها الملك الظالم الغشام ذو نواس. ومنهم من نزلوا بلاد اليمن - 00:08:43ضَ

هؤلاء القبائل الثلاث قين قاع وبنو النظير وبنو قريظة شرقوا بهذه الدعوة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وقدم مكة قدم من مكة الى المدينة عاهدهم وناصرهم. عاهدهم وتناصر معهم على الدفاع - 00:09:09ضَ

عن المدينة لكن اليهود قوم خلف. بهت كما وصفهم به اعرف الناس بهم عبدالله ابن سلام. فلما كانت معركة بدر انفضحوا بما شرقت به قلوبهم من الغيظ والحقد. فأجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. ذهب اكثرهم - 00:09:34ضَ

وهم الى خيبر. وذهب انزاع منهم الى فدك وتيمة والشام ثم وقعت معركة احد وانزل الله فيها الايات من سورة ال عمران وبعد احد شرق بهذا وانكشف بنو النظير. فاجلوا - 00:09:59ضَ

وجلهم كذلك ذهبوا الى خيبر. ومنهم من الى تيمة والشمال. ثم كانت معركة الاحزاب وفيها سورة الاحزاب. فانه تحزب على النبي صلى الله عليه وسلم الاحزاب. من هؤلاء الاحزاب المتحزبون على رسول الله وعلى المؤمنين. ها؟ تفضل. العرب - 00:10:29ضَ

من مشركي العرب؟ قريش وابناء اذا ما نقول مشركي العرب. اقول اهل مكة. هذا واحد لان اهل نجد ما جو اي نعم ها. وبنو قريظة. وبنو. ويهود المدينة. نعم. المتبقون وهم بنو - 00:10:59ضَ

وقريضة هذا اثنين. وعددهم عشرة الاف ها وغيرهم. وباقي جثمان عظيمان ما ذكرتهما ها من جاء مع مشركي مكة من المتحزبين ولما رأى المؤمنون الاحزاب من هؤلاء الاحزاب؟ المنافقون لا اذل واحقر واجبن من ان يقوموا بالجهاد. ظد المسلمين. انما هم بطانة - 00:11:19ضَ

بطانة غش وعيبة غش للمؤمنين. ها ثقيف وغطفان هؤلاء الاربعة هم المتحزبون. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. فرق الله جمعهم في الخندق. وانزل فيه في هذا - 00:11:59ضَ

الاحزاب ومن المعارك الفاصلة آآ ما كان في بني نظير بعد احد وفيها الايات في سورة الحشر. ثم وقعت الحديبية والحديبية ما خرجوا للقتال لكن حصل فيها البيعة. ذكر الله فيها الايات من اواخر - 00:12:29ضَ

سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. ووقع بعد الحديبية فتح خيبر وهذه البشارة التي جاءت للمسلمين فيه كانت في السنة السابعة ثم جاء مكة وفيها اذا جاء نصر الله والفتح. سورة النصر. ووقعت حنين. وكان - 00:12:59ضَ

كانت بعد مكة وفيها ما ذكره الله جل وعلا في ايات منها اي تتعلق بها في سورة التوبة في سورة براءة ثم خاتمة المعارك معركة تبوك. فضح الله فيها المنافقين في السورة الفاضحة في سورة - 00:13:29ضَ

التوبة. نعم. غزى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ثماني عشرة غزوة بعض الصحابة يقول سبعة عشرة غزوة. لان غزوة بدر الاولى ما خرج النبي يريد قتالا. فتخرج عندئذ عن عدهم وحسبتهم - 00:13:49ضَ

حتى جمع الله بينه وبين عدوهم. وسيذكرها الشيخ بالتفصيل. في موضعها بعد ذلك. نعم. احسن الله الله عز وجل اليكم. وابتدأ في كتاب العشب اختار الله عز وجل له ما عنده - 00:14:09ضَ

وابتدأ في قتال العجم. العجم. متى ابتدأ في قتالهم عليه الصلاة والسلام؟ ها ابتدأ في قتالهم فانه جيش جيش اسامة بن زيد للروم وهم العجب. اما تبوك فكان في اوله لتأديب اطراف العرب من اهل البلقاء - 00:14:29ضَ

وهم بقايا الغساسنة ومن التحف لحفهم ووراءهم الروم. فلهذا نعد خيبر نعد اه تبوك وجيش اسامة بدء من النبي عليه الصلاة والسلام في جهاد العجم. وقعت الردة بعد موته ما موجب الردة؟ عدة اشياء منهم من ارتد عن الدين كله - 00:14:59ضَ

لم يؤمن بنبي خلاص مات الرسول انتهى الدين. ومنهم من ارتد بترك الصلاة. واكثرهم مرتد بمنع الزكاة. فمجرد المنع ليس ردة. لكن لما منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها اعتبر قتالهم على منعها ردة. واجمع على ذلك الصحابة في اقوى الاجماعات التقليدية - 00:15:30ضَ

كما ذكر ذلك محقق علماء الاسلام ظرب رابع ردتهم بتصديقهم نبيا غير نبينا. فبنو حنيفة صدقوا من؟ مسيلمة. مسيلمة. الحنفي الكذاب. وبعض تميم تصدقوا سجاح قبل ان تتوب. وبنو اسد صدقوا طليحة الاسد. واهل - 00:16:00ضَ

من او اطراف منهم صدقوا الاسود العنسي. الذي قتله عبد الله ابن فيروز الديلمي قتله فيروز الديلمي. فهذا ردة في تكثيف تصديق نبي غير نبي عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله عز وجل اليكم. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما اقام في المدينة عشر سنين - 00:16:30ضَ

وقد بلغ الرسالة وادى الامانة تواضعت مشهورة. وذلك انه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد وحصل الفتنة عظيمة ثبت الله عز وجل فيها من انعم عليهم بالثبات بسبب بسبب ابي بكر الصديق رضي - 00:17:00ضَ

والله تعالى عنه. الصديق رضي الله عنه. نعم. احسن الله تعالى اليكم بسبب ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فانه فيها قياما لم يداني فيه احد من الصحابة ذكرهم فيه ما نسب وعلمهم ما جهلوا وشجعهم لمات - 00:17:20ضَ

فثبت الله عز وجل به دين الاسلام جعلنا الله تعالى من اتباعه واتباع ما حمله اللهم صلي وسلم على رسول الله. لما مات النبي صلى الله عليه وسلم الموتة التي كتبها - 00:17:40ضَ

والله على بني ادم طاشت القلوب والعقول واضطربت ورزع الناس رزقا لم تحتمل ذلك قلوبهم رظي الله عنهم حتى من الاكابر فمنهم من قال ان رسول الله لم يمت. كما قاله عمر. ومنهم من قال ان رسول الله ذهب للقاء - 00:18:00ضَ

ربه كما ذهب موسى لميقات ربه وسيرجع. ومنهم من قال ان رسول الله ارتفع الى السماء وثبت الله المسلمين ودينه بابي بكر. وهكذا المواقف العصيبة والمدلهمة تبين عن عن الرجال وتبين عن ايمانهم. فان الناس لما مات النبي عليه الصلاة والسلام حافظ - 00:18:27ضَ

وضاقوا وطاشوا. فدخل فجاء ابو بكر من السنح من العوالي. لانه صرف اليها لما اطمئن ان نبي الله صلى الله عليه وسلم استقر استقرت حالته. فلما بلغه موته جاء رضي الله عنه - 00:18:57ضَ

على فرس له اجلى ليس عليه سرج. فدخل المسجد واذا عمر يحلف ان رسول الله لم يمت وانه ذهب لميقات ربه. كما ذهب موسى وسيرجع وسيقتل اقواما ورجالا والناس حول عمر طائشون ما ادري ايش يسوون من هول ما عليهم من هذا - 00:19:17ضَ

كرب دخل الصديق رضي الله عنه على حجرة عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم مسجل على السرير. فكشف الغطاء عن وجهه. وقبل الصديق ما بين عينيه وقال بابي انت وامي يا رسول الله. طبت حيا وميتا. ثم سجاه - 00:19:44ضَ

فخرج هذا الموقف لم يغير ما فيه من الثبات. وهذا من تثبيت الله لعباده واولياءه. فرقى منبر النبي عليه الصلاة والسلام. واشار الى عمر ايها الحاج الف على رسلك اركد فحمد الله واثنى عليه فانعطف الناس الى ابي بكر وتركوا عمر - 00:20:14ضَ

ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان اعبدوا الله فان الله حي لا يموت ثم قرأ قول الله جل وعلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على - 00:20:44ضَ

اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. قوله جل وعلا انك ميت فانهم ميتون. فلما سمع عمر الاية من ال عمران جثا على ركبتيه. يقول رضي الله عنه وهو - 00:21:08ضَ

كاني لم اسمعها الا الان. ما الذي غيبها عنه؟ هول المصيبة. وفظاعة الامر فثبت الله الناس بابي بكر يوم الردة. كما ثبتهم باحمد يوم المحنة. احمد ابن حنبل وهكذا شأن دين الله يقوم فيه رجال مقامات تكون سببا في تثبيت ايمان المؤمنين - 00:21:30ضَ

كما قام حاتم الطائي في قومه ثقيف. وسهيل بن عمرو في اهل مكة والمغيرة ابن شعبة في ثقيف. وفيه قول حاتم آآ عدي بن حاتم وقول سهيل بن عمرو يا قومنا لا نكن اخر من امنوا اول من يرتد - 00:22:00ضَ

وصدق في سهيل بن عمرو قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لعله يا عمر ان يقوم في الاسلام مقاما يعجبك او يرضيك والردة هزة عظيمة في تاريخ المسلمين. جاوزوها بما ثبت الله به المؤمنين ثم بما حصل - 00:22:30ضَ

اجماع اجماع الصحابة الاجماع العظيم على قتال المرتدين. والقتال ليس على مجرد منع الزكاة. فان منع زكاة كبيرة. انما القتال على منعها منع الزكاة والقتال عليها. وهذا يدل على الردة بجحد وجوب الزكاة والا لما يقاتلون على على منعها. نعم. اسأل الله تعالى اليكم - 00:22:50ضَ

قال ان الله تعالى قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا بلغت منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقول اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله الآية. قال الحسن رحمه - 00:23:20ضَ

والله تعالى قل هو الله ابو بكر واصحابه. نعم. ثبت ثبت الله بهم الدين. من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله قوم يحبهم ويحبونه. وش اوصافهم اربعة. اذلة متحننين متلطفين محبين للمؤمنين - 00:23:40ضَ

منين؟ اعزة على الكافرين. والعزة هنا هي الظهور والغلبة. وعدم موالاة الكفر يجاهدون في سبيل الله. قاموا بالجهاد بانواعه. لا يخافون لومة لائم ما يهمهم من يوافق او يخالف او يمدح او يذم. ثم قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم - 00:24:00ضَ

نسأل الله الكريم الواسع من فظله من فقهه الحسن قال هم ابو بكر الصديق من معه ممن ثبتوا لما العرب والعرب ارتدوا في اكثرهم ليس في كلهم. فذكرنا ان طيا ثبتهم الله - 00:24:30ضَ

علي بن حاتم ما هو عدي عدي وثبت الله قريشا بسهيل بن عمرو. وثبت الله ثقيفا بالمغيرة بن شعبة. ونعيم ابن مسعود وامثالهم رضي الله عنهم نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب اهل الفردة وسورة - 00:24:50ضَ

ان العرب سبقت في ابنتها فطائسة رجعت الى عبادة الاصنام وقالوا لو كان نبيا لما مات وثقة اذا رقموها هذي الطائفة الاولى. نسميها موجبات الردة. قوم رجعوا الى ما كانوا فيه من الشرك. قالوا لو كان - 00:25:15ضَ

النبي محمد نبيا ما مات. وهل جعل الله الخلد للانبياء؟ يا دبش يا من تفهمون؟ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد؟ افإن مت فهم الخالدون؟ لو كان نبيا ما ماتذا موسى ما هو - 00:25:35ضَ

على مبدأكم وعيسى وابراهيم وصالح وهود من بعدهم وطائفة وفرقة اخرى هي الثانية نعم. وفرقة قالت سنؤمن بالله ولا نصلي. اذا كفروا بترك الصلاة ترك الجحود للصلاة. وهذا كفر بالاجماع. نعم. وطائفة اقر بالاسلام وصلوا - 00:25:55ضَ

ولكن منعوا الزكاة. هذي الطائفة الثالثة. وهم الاكثر اقروا بالاسلام وصلوا منعوا الزكاة. منعوا الزكاة وش حكمه كبيرة من الكبائر. نعم. اذا كان المنع بخلا وشحا. لا جحدا لوجوبها وفرضها - 00:26:25ضَ

فان جحد فرضها ووجوبها فهذه الردة. لا قيام للدين الا بذلك. طيب ما الدليل على ان هؤلاء جحدوا وجوبهم قاتلوا على منعها. فالقتال على المنع دلالة على جحد الوجود ولهذا اشتبه الامر على بعض الصحابة ابتداء ثم زال الاشتباه واتفقوا عليه انتهاء فكان قتال المرتدين المانع - 00:26:45ضَ

الزكاة المقاتلين على منعها من اقوى الاجماعات التي حصلت كاجماعهم على جمع المصحف نعم احسن الله تعالى اليكم وطائفة شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولكن صدقوه - 00:27:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اشركه معه في النبوة. ايا الدجال طائفة الرابعة اشركوا بان صدقوا مدعي النبوة. في اليمن من صدقوا الاسود العنسي كفروا وان صلوا وصاموا وزكوا. وفي نجد من صدقوا مسيلمة الكذاب. او سجاح قبل ان تتوب. او طليح - 00:27:32ضَ

الاسد في بلاد طي من صدقهم على دعواهم النبوة فقد اتى موجبا للردة. لا نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. ولهذا اجمع العلماء المعاصرون على كفر طائفة القاضيانية لما صدقوا بنبي يأتي بعد - 00:28:02ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم. اجمعوا على كفرهم كما جاء في قرارات المجامع العلمية والهيئات العلمية نعم. اسأل الله عز وجل اليكم قال رحمه الله تعالى وذلك انه اقام شهودا - 00:28:24ضَ

وذلك انه اقام شهودا شاهد معه بذلك. وفيهم رجل من اصحابه معروف بالعلم والعبادة. يقال له الرجال من العلم والعبادة ففيه يقول بعضهم ممن ثبت ممن ثبت منهم. يا بفتنة الرجال هذا الذي اغتر به من - 00:28:44ضَ

اغتر من العرب من بني حنيفة وغيرهم ممن شهد لمسيلمة. بانه نبي اشركه النبي معه في في النبوة. نعم. احسن الله يا سعادة ابي منك يا سعاد يا سعاد الفؤاد بنت اثال - 00:29:14ضَ

طال ليلي بفتنة الرجال. فتن القوم بالشهادة والله عزيز ذو قوة ومحال. شهد لان النبي اشرك مسيلمة معه في النبوة. وهذا كذب. فان مسيلمة كتب للنبي عليه الصلاة والسلام كتابا بعدما رجع من اين؟ من مكة بحجة الوداع. من مسيلمة رسول الله الى محمد رسول الله - 00:29:34ضَ

اما بعد فاني اشركت بالامر معك. هم. حسبه لعبة بزران ها كسب فاني اشركت بالامر معك ولكن آآ مضر ولكن قريشا قوم بهت. فكتب له النبي عليه الصلاة والسلام كتابا بعثه في مرض موته - 00:30:04ضَ

او قبيل مرض موته من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب. اما بعد اما بعد بعد فان الامر لله وحده. ولا نبي بعدي. فتن هذا الكذاب بمن شهد له ومنهم الرجال وغيره. وكانت الفتنة العظيمة ولهذا وقع في حروب الردة رزية - 00:30:34ضَ

اي رزيعة للمسلمين ذهب فيها القرا لكنهم ذهبوا الى الله جل وعلا بخير لهم وان شاء ذلك الامة لان موت العلماء سلمة واي ثمة يقول الامام الشافعي في هذا نظما - 00:31:04ضَ

اذا ما مات ذو علم وتقوى. فقد سلمت من الاسلام سلمة. وموت الحاكم العدل قل بحكم الارض منقصة ونقمة. وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل في ظلمة وموت الفارس الضرغام هدم - 00:31:24ضَ

وكم شهدت له بالنصر عزما. وموت فتى كثير الجود محل. فان بقاءه خصبة ونعمة فحسبك خمسة يبكى عليهم من هم؟ موت العالم وموت الفارس وموت العابد وموت المجاهد وموت الشاب في طاعة الله الخامس - 00:31:50ضَ

وموت الحاكم العدل المولى بحكم الارض منقصة ونعمة. قال فحسبك خمسة يبكى عليهم. وباقي الناس تخفيف ورحمة. وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة. ترى الشافعي يقول وهو يقول انا ما اقول - 00:32:20ضَ

ولولا ان الشعر بالعلماء يزري ينقص من قدرهم ومكانتهم لكنت اليوم اشعر من اين من لبيدي سبحان الله العظيم. ولهذا الشعر ليس ممدحة. هذا عند اهل العلم وعند السلف الصالح وبزمانكم هذا وفلان شاعر يقولها ملء بملئ فمه. ينذخ بها - 00:32:46ضَ

يندخ لنفسه او او يرفعه بها. والله يقول في حق نبيه وما علمناه. الشعر وما ينبغي ما يليق به وفي صحيحه في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي - 00:33:16ضَ

قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا بالعرظ فاذا رجل قائم ينشد الشعر فقال عليه الصلاة والسلام امسكوا الشيطان احبسوا الشيطان ثم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعره. وانما ندبت الشريعة - 00:33:36ضَ

للشعر لما كان في غرض صحيح. ما هو بغرض الفخار والهياط والجذب والاكل والاستعطاء والشحاذة بالشعر لا الغرض الصحيح نصرة دين الله ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا مدح النبي - 00:34:05ضَ

حسان وشعره لانه يذب عن الله وعن رسوله والله ان قولك عليهم او قيلك عليهم اشد من وقع السهام والرماح. اهجهم الى الكفار وروح القدس معك. ومثله في عبد الله بن رواحة. حيث سمع - 00:34:30ضَ

نبي قصيدهم الذي غرضه صحيح وهو مضامين الايمان. فان عبد الله ابن رواح هو المشهور عنه انه قال والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا - 00:34:50ضَ

وثبت الاقدام ان لاقينا. ان ان القوم قد بغوا علينا واذا ارادوا فتنة ابينا ومن اللطائف تبون نحمظكم شوي؟ ايه. ها؟ طيب. ان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه خرج من عند جاريته وقد وطأها فغارت زوجته - 00:35:11ضَ

فقالت انت وطئتها. قال لا ما وطأتها. كذب للاصلاح. الا انا شايف قطعت اه طالع من عنده. قال لا ما وطأتها ولا قالت يلا اقرا القرآن. ترى الحريم يطلع لهن فقه - 00:35:41ضَ

حار المسكين يبي المخلاص رضي الله عنه. اللهم ارضى عنهم. فقال لها الابيات الثلاثة شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومينه. وقالت امرأة - 00:36:01ضَ

قالت رضي الله عنها كذبت بصري وصدقت ربي. ظنت انه قرأ القرآن لانه ساق مظامين ما في القرآن شعرا. فرجع عبد الله بن رواحة الى النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام وقص عليه الخبر. وقرأ عليه الابيات وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه اقرار ولا لا؟ نعم. اقرار من النبي - 00:36:31ضَ

لعبدالله بن رواحة فاشتمل قصيده على مضامين القرآن في صفات الله. وفي علوه وفي عظيم وجلائلي خلقه الشعر محموده محمود في غرضه ومذموم وهو مذموم في غرضه لكن اعذبه ايش؟ اكذبه. وتصفيف الكلام - 00:37:01ضَ

بنظمة واختيار قافيته ومقعر الفاظه ليس فيه الا ما سمعتم. والا فيترفع عنه الخيرة من الناس انبياء ومن كان على طريقتهم. ومنهم العلماء وفيه قول الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء يزري - 00:37:31ضَ

يعني يرديهم وينقص من قدرهم لكنت اليوم اشعر من لبيدي. ومن الاغراض الصحيحة فيه ما يتخذه العلماء في نظم مناظيم العلم ليسهل حفظها وفهمها هذا غرظ صحيح. لان من بحور الشعر - 00:37:58ضَ

بحر الرجز ويدور عليه النظم. هذا موفق دين الرحبي. رحمه الله صاحب الرحبية في القرن في اول السادس واخر الخامس. لم يزل الناس يحفظون نظمه اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى. وهذا ابن مالك في الفيته التي لخصها - 00:38:18ضَ

وجعلها خلاصة من كافية الشافية. ما زال الناس ينتفعون به. العراقي في الفيته بعده السيوطي وهكذا فهذا من الاغراض الصحيحة بنو اسد بنو اسد قبيلة عظيمة صدقوا طليحة الاسد وكان فارسا مغوارا. اما طليحة الاسدي وسجاح التميمية فتاب من دعواهما النبوة - 00:38:48ضَ

وحسن اسلامهما وفعل طليحة بر الفرس فعله العظيم في يوم القادسية واما الاسود العنسي فقتله فيروز الديلمي. رضي الله عنه. وكذلك مسيرة الكذاب قتله الصحابة في معركة الحديقة الرهيبة. وممن شارك في قتله من - 00:39:18ضَ

وحشي الحبشي والذي قتل قبل ان يسلم في معركة احد حمزة ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم ولا يعير هؤلاء بمن عن نبوة ثانية ثم تاب منها. لا يجوز ان يعاب او يعير من وقع في معصية ثم رجع عنها - 00:39:48ضَ

دليلهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى احتجوا في اخر الحديث فحج ادم موسى. كيف حجه لما احتج على وقوع الذنب منه بالقدر لكن بعد ما تاب منه اهدى فغلب ادم في - 00:40:18ضَ

موسى ولهذا من احتج بالقدر على المصيبة صح احتجاجه. ومن احتج بالقدر على المعيبة لم يصح استدلاله ولا حجاجه نعم احسن الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى ولم يشق - 00:40:48ضَ

من الصحابة في كفر من ذكرنا بوجوب قتاله الا مانع الزكاة. ولما عزم ابو بكر رضي الله تعالى عنه على كيف نقاتلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:41:08ضَ

فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وابوالهم الا بحقها. قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عقابا كانوا يقدمونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. ثم زادت الشبهة - 00:41:28ضَ

عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعرفوا وجوب قتالهم. ولهذا لما زالت عنهم الشبهة بما ابانه لهم ابو بكر والله لو منعوني عقالا في رواية عناقا كانوا يؤدونه للنبي عليه الصلاة والسلام لقاتلتهم عليه - 00:41:48ضَ

قد قال عمر وغيره رضي الله عنهم كيف نقاتل من قالوا لا اله الا الله؟ وقد قالوها اذا اذا قالها القائل ولم حققها ما تنفعه. فلو قال لا اله الا الله ولم يصلي ما تنفعه. لو قال لا اله الا الله وصدق مدعي النبوة لم - 00:42:08ضَ

تنفعه مسيلمة يقول لا اله الا الله يقولها. والاسود العنسي قالها. والرجال اللي شهد له قالها لكن ما اتنفعهم. وهذه الشبهة تتكرر في كل زمان. كيف تقتلون وتكفرون من قالوا لا اله الا الله وهم يعبدون الاولياء - 00:42:28ضَ

يدعونهم يسألونه نقول قالوها على وجه لا تنفعهم. لما قالها ونقضها بمن جاز من دعاء الاموات والغائبين. والاولياء والمقبورين. هذه الشبهة تتكرر وهي هي اقوى واعظم واكثر شبه هؤلاء المشركين حديثا دورانا على الالسنة. وظنوا ان مجرد - 00:42:50ضَ

الصدق بلا اله الا الله ينجي لا اذا نطق بها ولم يحققها في قلبه ما تنفعه. اذا نطق بها ولم يعمل بها لا تنفعه اذا نطق بها واتى بما يناقضها لا تنفعه - 00:43:20ضَ

ولهذا عظم اهل العلم هذه الكلمة في شرائطها وعظموها في بيان نواقضها الكثيرة التي اشهرها العشرة. نعم الله تعالى اليكم قال رحمه الله عز وجل فقال ونصركم الله تعالى عليهم فقتلوا من قتلوا - 00:43:36ضَ

ها قتلوا من قتلوا منهم وقتلهم هدر لارتدادهم سبوا من سبوا من نسائهم ثم عياله. المسلم اذا قاتل يسبى ما يسبى. فلما قاتلوا هؤلاء وسبوهم من نسائهم واولادهم دل على انهم غير مسلمين. طيب وش دليل على انهم سبوا؟ ها في دليل على - 00:43:56ضَ

الصحابة سبأوهم ها احسنت علي ابن ابي طالب تسرى بمن الحنفي فانشأ انشأ انتج منها محمد بن حنفية فان امه كانت من سب بني حنيفة. يستاهل. تفضل. فهذا دلالة على ماذا؟ على ان - 00:44:26ضَ

انهم مرتدين ولهذا سبوا. اما البغاة فيقاتلون تأديبا لا على كفار ومن فقه الخوارج الجاهل انهم عابوا على علي انه لما قاتل في الجمل ثم في صفين لم يسبي فحجهم ابن عباس بالحجة الكاشفة لغبائهم وجهلهم - 00:44:51ضَ

اتريدون ان تسبوا امكم عائشة؟ من يستحل؟ ان يسبي عائشة يرتد. فكان هذا اعظم ما يهز ويرجعهم وهو العلم. الجهال على اصنافهم العلم يكشفهم ويهزهم ويفضحهم نعم نسأل الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى فمن اهم ما على المسلمين يوم تأمل هذه - 00:45:20ضَ

التي جعلها الله تعالى من حججه على خلقه الى يوم القيامة. فمن تأمل هذا تأملا جيدا خصوصا اذا عرف ان الله شهرنا على السنة العامة واجمع العلماء على تسبيح ابي بكر رضي الله تعالى عنه في ذلك. وجعل من افضل - 00:45:50ضَ

وعلمه انه لم يتوقف في قتاله بل قاتلهم من اول وهلة عرفوا احسن الله عليكم وعرفوا غزارة فهمه عليهم بالدليل الذي اشكل عليهم. فرد عليه بدليله بعينه مع ان المسألة موضحة في القرآن والسنة. نعم. من تأمل هذا جيدا اي فهما صحيحا - 00:46:10ضَ

وهو بهذا يلمح الى ما وقع فيه بعض علماء زمانه من تبرير الشرك والكفر. والتعذير لاهله لانهم اهل لا اله الا الله. اذا انتم يا ايها الوهابية خوارج. تقتلون اهل الاسلام. شف كيف ينزلون هذه - 00:46:40ضَ

مضامين على مسامع الجهال الذين لا يعرفونها. فعل ابي بكر على هؤلاء فعل الخوارج. حاشاه من ذلك وقلب ابو بكر الدليل على من احتج عليه كيف نقاتل قوما قالوا لا اله الا الله - 00:47:00ضَ

نقول فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها - 00:47:20ضَ

وحسابهم على الله. هذا الاستدلال بالدليل الذي يقوم به المخالف بقلبه عليه. اما بانه لم يحسن فهمه او لم يحسن تنزيله على الواقعة او تطبيقه على المسألة. نعم. اسأل الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:47:40ضَ

ان القرآن فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلها. اذا اناط دخلية سبيلهم بثلاث. التوبة من ماذا؟ من الشرك والكفر. وموجب الردة - 00:48:00ضَ

ثانيا اقامة الصلاة. ثالثا اعطاء الزكاة وعدم المنع والمقاتلة على منعها لذا قال فخلوا سبيلهم. الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. اثبت الاخوة بتحقيق هذه الثلاث - 00:48:30ضَ

واستدل بها السلف على كفر تارك الصلاة. تركها جحدا او تهاونا وكسل. فان الله اطلق وفيها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:48:50ضَ

حديث بريدة اخرجه اهل السنن. وفي رواية مسلم عن جابر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. قال فعبدالله بن شقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فاجمع بهذا السلف على كفر تارك الصلاة - 00:49:10ضَ

وبالمناسبة لم يأتي التفريق بين تركها تهاونا وكسلا وبين تركها جحدا لوجوبها الا عند المتأخرين اما السلف فنقلوا الاجماع. واحدا عن واحد. وممن نقله في اخر المئة الثالثة محمد ابن نصر المروزي توفى عام مئتين واربعة وتسعين. صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة. وهو الملقب بالشافعي الثاني - 00:49:35ضَ

وكان من اعلم الناس بالاجماع في زمنه. انتبهوا لهذه المسألة ايها الاخوة. فهذا هو قول الصحيح الذي تدل عليه الادلة وتعرضه طيب قد قد يقول قائل قولي المتأخرين انه يفرق بين هذا وهذا نقول هذا خطأ لكن لا يكفر به. ولا يكون هذا عنوان على ارجائه - 00:50:05ضَ

لا يكون قوله بالتفريق في كفر تارك الصلاة بين التهاون والجعد عنوان على ارجائه نعم قد يكون هذا من اثار الارجاء. اذا كان قد قال به لكن لا يكون هذا القول عنوان على ارجاءه. فيقع فيه ما وقع - 00:50:31ضَ

عند بعض طلاب العلم من التراشق الاتهام بالارجاء لمجرد انه خالفه فيها اتباعا قول كثير من اتباع المذاهب الاربعة. وانما الحق لا يعرف بكثرة قائليه. وانما يعرف الحق بنوع قولي قائله الموافق للادلة. نعم. احسن الله تعالى اليكم. قال رحمه الله عز وجل - 00:50:52ضَ

وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول حتى يشهدوا ان لا اله الا الله نعم. احسن الله تعالى اليكم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:51:22ضَ

ان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا لا حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا معنا القراءة الاولى هي الاصوات. نعم. احسن الله تعالى اليكم. واموالهم الا بحق - 00:51:42ضَ

على الله تعالى. فهذا كتاب الله الصريح للعالمي. وهذا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه. نعم. اسأل الله تعالى اليكم. قال رحمه الله تعالى والذي يعرف - 00:52:02ضَ

والذي يعرفك هذا جيدا. اذا اردت ان تعرف هذا وتتيقن منه فاعرف ظده. نعم. احسن الله والنبي يعرفك هذا جيدا هو معرفة وهو ان العلماء في دائما الشيء يتبين بمعرفة ضده - 00:52:22ضَ

ولهذا اذا عرفت الشيء وضده وضده تحققت منه. فاذا عرفت التوحيد وضده الشرك تحققت من توحيدك في المعرفة ومنه قول الاول الظد يظهر حسنه الظد الظد يظهر حسنه الظد وبظدها تتبين الاشياء. وبظدها تتبين الاشياء - 00:52:42ضَ

ففيه ان معرفة الشيء تتحقق بمعرفة ايضا ضده. ثم يلتح الشيخ بعد ذلك على من انحرف فو ظل وعذر وبرر من علماء زمانه لمن وقعوا في الشرك والكفر. نعم احسن الله تعالى اليكم. قال رحمه الله عز وجل وهو ان العلماء في زماننا يقولون من قال لا اله الا الله فهو المسلم - 00:53:12ضَ

لا يكفر ولا يقاتل. لا يكفر نعم. لا يكفر ولا يقاتل. حتى هو حق الله احد منهم خصمه ان يخاصمه عند شرع الله لعدوه من اهل المنكرات من حيث الجملة - 00:53:42ضَ

مع اقرائهم بذلك بالسنتهم واقرارهم لهم كفرا بشرع الله تعالى. نعم هذه مسألة عطف بها الشيخ على مسألة الردة ان من اهل الزمان مثل ما ذكره في البدو. الذين كانوا بعيدين عن الحواضر. عندهم سلوم - 00:54:12ضَ

وعوائد واحكام قبلية مخالفة لشرع الله. يتحاكمون اليها ويصدقون ويصدق وبعضهم بالكهان والسعرة. فيأتي من يقول هؤلاء مسلمون. هؤلاء عندهم جهل. هؤلاء يقولون لا اله الا الله فيصحح لهم دينهم. ما الفرق بين هذا وذاك؟ هذا كلام الشيخ رحمه الله. انهم لما شرعوا دينا - 00:54:42ضَ

لم يأذن به الله بما عندهم من الشرع الباطل وهي قوانينهم. وانظمتهم وسلومهم واحكامهم القبلية يزعمون ان شرعهم الباطل هو حق الله الذي اوجبه عليهم واذا قال لهم واحد يلا نتحاكم الى شرع الله ما نتحاكم الى فلان مقطع الحق ومقرع الحق والعارفة غضب - 00:55:12ضَ

وانكر ذلك اي ما انكار هذا من النواقظ التي عندهم في تحكيم غير الرسول وغير دينه عليه الصلاة والسلام. نعم الله عز وجل اليكم قال رحمه الله تعالى وعلماء الوقف يعترفون بهذا كله ويقولون ما فيه من الاسلام شعرة وهذا - 00:55:38ضَ

انطلقته العامة عن علمائهم وانفروا به ما بين الله. وانكروا به ما بينه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. وقالوا ما كفر مسلما فقد كفر. اذا - 00:56:01ضَ

انه عليه اللوازم اذا انتم تكفرون المسلمين. تكفرون من قال لا اله الا الله ويصلون. اذا قالوا لا اله الا الله صلوا وصاموا واتوا بما يناقضها هذا ما ينفعهم قول لا اله الا الله. المنافقون على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا لا اله الا الله - 00:56:21ضَ

قالوها صلوا صلوا وصاموا وحجوا وجاهدوا. لكن لما قام بهم الناقض لم ينفعهم ذلك كله لم ينفعهم قول لا اله الا الله ولا صلاتهم ولا زكاتهم ولا جهادهم ولا حجهم. لما وجد منهم الناقض لهذا - 00:56:41ضَ

نعم. احسن الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى والمسلم عندهم الذي ليس معه من الاسلام شعرة الا انه يقوم لا اله الا الله وهو ابعد الناس عن كهلها. وتحقيق مطلوبها علما وعقيدة وعملا - 00:57:01ضَ

فاعلم رحمك الله تعالى ان هذه المسألة اهم الاشياء كلها عجبت بانها هي اما هذه المسألة اهم نعم. احسن الله تعالى اليكم هذه المسألة اهم الاشياء كلها عليه لانها هي الكفر والاسلام. فان صدقتهم - 00:57:21ضَ

بما انزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم. كما ذكرنا لك من القرآن والسنة والاجماع. وان صدقت الله صلى الله عليه وسلم عادوك وكفروك. اذا انت بين امرين اما تمالئهم وتجاملهم - 00:57:41ضَ

فيصدقوك ويرضون عنك لكنك بذلك اغضبت ربك. كفرت بما جاء به رسوله. واما ان تعاندهم ولا تبالي وتصدع بالحق الذي عرفته من الله من رسوله فتكفر من يستحق الكفر. وتجاهده على ذلك مع ولي امر - 00:58:01ضَ

رضي من رضي وغضب من غضب وبهذا تكون ارضيت ربك سبحانه وتعالى واتبعت امره كما قال جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي التوحيد ودلالتها. نعم - 00:58:21ضَ

اسأل الله تعالى اليكم. قال رحمه الله تعالى وهذا الكفر الصريح بالقرآن والرسول في هذه المسألة. قد اشتهر في الارض ولم يسلم منه الا الجنة فاطلبها هذه الاسئلة وادرسها من - 00:58:41ضَ

الكتاب والسنة وحذرها ولا تقهر. ولا تقصر في طلبها لاجل شدة الحاجة اليها ولانها الاسلام والكفر. وقل اللهم قال زدني رشدي وفهموني عنه. وعلمني منك. واعذني من مضلاتك لما احييتني. نعم. وادعو - 00:59:01ضَ

احسن الله تعالى اليكم واكثروا الدعاء من دعائك الذي صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو به في الصلاة وهو اللهم اقبل جبريل وميكائيل واسرافيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كان - 00:59:21ضَ

ونزيد المسألة نعم لا قف على نزيد المسألة الان بان الامر في مسألتين. نبينها ان شاء الله بعد الاذان. نعم وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم هذه المسألة الجليلة التي نبه ونوه عنها الشيخ المجدد هي مما بلي به من المناوئين - 00:59:41ضَ

والمعارضين في زمانه من اهل العلم وغيرهم. وهنا ينزل عليها حوادث السيرة ودلائلها وهذا يحتاج منك يا طالب العلم الى امرين لتسلم وتنجو الامر الاول ان تأخذ هذه المسائل من اصولها العلمية بادلتها الصحيحة. في طريقة السلف في - 01:00:21ضَ

فهمها وادراك معناها. ثانيا الا تغتر. بل انطرح بين يدي الله جل وعلا يلهمك رشدك وان يدلك على ما دل عليه اولياءه من صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم اوقعوا الايمان في اهله واوقعوا الكفر الاكبر في اهله - 01:00:51ضَ

واوقعوا الذنب الكبير من الكفر الاصغر والشرك الاصغر في اهله. وارشدك الى ما كان فيدعو به النبي صلى الله عليه وسلم فيستفتح به صلاة الليل. فيما رواه البخاري وغيره. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل - 01:01:17ضَ

فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فانه لا حول لك ولا - 01:01:37ضَ

قنا لك عن عن فضل الله وعن توفيقه وهدايته ولا طرفة عين. اذا فتعبد لله بالانطراح بين يديه والانكسار له والخضوع وسؤاله ودعائه ان يهديك ويدلك لتسلم من الغواية والهلكة وتنجو مما وقع فيه من هم في اعين الناس كبار ورؤساء - 01:01:57ضَ

وسادة وعلماء لكنهم ضلو والمهدي من هداه الله والموفق من وفقه الله والظال من كتب الله عليه الضلالة والغواية. نعم احسن الله عز وجل اليكم قال رحمه الله تعالى ونزيد المسألة للرحم ودلائل الجدة اليها فنقول - 01:02:27ضَ

العاقل من قصة واحدة منها وهي اتابني حنيفة اشهر اشهر وهي ان بني حنيفة اشهد اهل الفتنة وهم الذين يعيشهم العامة من اهل الدلتا وهم عند الناس اقبح ان واعظمهم وهم مع هذا - 01:02:51ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويؤذنون ويصلون. ومع هذا فان اكثرهم يخلق. ومع هذا فان اكثرهم يظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بذلك لاجل شهود الذين شهدوا مع الرجال. والذي يعرف هذا ولا يشك فيه - 01:03:11ضَ

يقول من قال لا اله الا الله فهو مسلم. ولو لم يكن معه من الاسلام شعرة بل قد تركه واستهزء به وتعمد بسم الله وسبحان الله كيف يشاء كيف يجتمع في قلب من له عقل ولو كان من اجهل الناس انهم - 01:03:31ضَ

ان بني حنيفة كفر مع ان حالات ما ذكرناها. نعم زاد الشيخ المسألة وضوحا ان اشهر من عرفت عنهم الردة من قبائل العرب بنو حنيفة. ما ردتهم؟ لما صدقوا من؟ مسيلمة الكذاب. لماذا صدقوا - 01:03:51ضَ

وما شبهتهم اقام مسيلمة شهود منهم الرجال الحنفي ذو البلاغة والفصاحة والكرم. ان النبي محمدا اشرك مسلما معه في الامر. ودرج ذلك عند بني حنيفة في اكثرهم. ومع ذلك حكم - 01:04:11ضَ

بكفرهم وردتهم وقاتلوهم على ذلك. هؤلاء قالوا لا اله الا الله ما قالوها؟ قالوها. وصلوا وصاموا لكن لما وقع منه موجب الردة لم ينفعهم ذلك. ويأتي من يقول لا كيف تقاتلونهم - 01:04:31ضَ

وقد اجمع الصحابة على قتاله ووضحت هذه من امثال هؤلاء من اشار اليهم الشيخ بالبدو وهم الجهال الذين سنوا انظمة وقوانين واحكام طاغوتية عرظوا بها شرع الله. فاذا دعوا الى كتاب الله والى شرع الله - 01:04:51ضَ

ينكرون ويغضبون ويزعلون يقول لا عندنا سلومنا وعندنا احكامنا القبلية ترضخ بها ونقبلها ولهذا لو خالفت شرع الله. والان وش يقولون في زمانكم هذا؟ لا هذي ما هي باحكام هذي صلح. في صلح ملزم؟ لا - 01:05:17ضَ

ما في صلح ملزم. هذا صلح فرظوا علينا الرجاجيل. فرضوا علينا العوارف. فرظ علينا مقطع الحق ومقرعه ندفع كذا وكذا ونحط كذا ونمنع كذا. وين الصلح فيه؟ ذر الرماد على العيون لتبرير واقعهم - 01:05:40ضَ

الظال ورد الحق الذي امرهم به الغيرون. الناصحون لهم لدين الله هذي تتكرر يا اخواني. حتى قال احد هؤلاء من مقارع الحق. يجون الناس منشبينهم المشايخ عشرين ثلاثين سنة ما خلصوه ونخلصهم في جلسة. شوفوا كيف يبررون على المساكين على السذج - 01:06:00ضَ

وهم يحكمون فيهم بماذا؟ بحكم الطواغيت المسماة زورا عند الناس لومنا وعلوم اهلنا واحكام قبايلنا لا عبرة بها اذا خالفت شرع الله. حتى الصلح وهذا سدا الكفر الاكبر لا عبرة به الا تحت نظر القاضي والحاكم الشرعي. ما في صلح ملزم. اما - 01:06:30ضَ

عن طيب نفس هذا كيفه. في ماله وفي ما انتهك من عرضه. اما في حدود ربه فلا والف لا نعم. احسن الله تعالى اليكم. قال رحمه الله تعالى وان الفدوة اسلام ولو تركوا الاسلام كلها - 01:06:58ضَ

لانهم يقولون لا اله الا الله لكن اشهد ان لا ولكن نعم لكن اشهد ان الله على كل شيء قدير. يقول الشيخ يعني من برروا اسلام الجهال الذين انكروا الدين. لم - 01:07:18ضَ

يبقى عندهم شيء. قال هذا قال لا اله الا الله. طيب قالوها وما عملوا بها؟ ما تنفعهم. قالوها واتوا بناقضها ما تنفعهم يقول الشيخ اشهد ان الله على كل شيء قدير. فيما اتى الناس فهما واتاهم علما وعملا. نعم. احسن الله تعالى - 01:07:38ضَ

لانهم يقولون لا اله الا الله لكن اشهد ان لا اله الا اشهد ان الله على كل شيء قدير نسأله وان يثبت قلوبنا على دينه قلوبنا بعد ان هدانا. وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. نسأل الله ذلك لنا ولكم - 01:07:58ضَ

ولسائل المسلمين والمسلمات ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ان هبل من لدنه رحمة. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا انه سبحانه هو الوهاب. وان يثبتنا على دينه حتى نموت عليه وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. كما نسأله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة - 01:08:18ضَ

وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. انه سبحانه جواد كريم ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:08:48ضَ