باحث

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع في مدارسة ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحران رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المني - 00:00:22ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه. رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المنية من ثوبه بعرق الادخر - 00:00:41ضَ

ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. اللهم صلي وسلم عليه. وفي لفظ متفق عليه كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع ماء بقع الماء. وللدار قطني عنها كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله - 00:00:59ضَ

الله عليه وسلم اذا كان يابسا. واغسله اذا كان رطبا قلت فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين وعن اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك عن محمد ابن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:01:21ضَ

سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او بإذخرة رواه الدار قطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك - 00:01:41ضَ

قلت وهذا لا يضر. لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين. نعم فيقبل رفعه وزيادته هذا الباب بوابة المصنف رحمه الله بقوله باب ما جاء في المني اي من الكلام في طهارته - 00:01:59ضَ

او نجاسته بماذا يزال لانه في الابواب السابقة بكى رحمه الله ما تزال به النجاسة فمن النجاسة ما يزال بالماء وهو الاعم الاكثر منها ما يزال بالمكاثرة ومنها ما يزال بالتراب - 00:02:18ضَ

ومنها ما يزال بالجمع بين الماء والتراب كما جاء في غسل ما ولغ فيه الكلب ومنها ما نجاسته مخففة يكفي فيها النظح وقد ذكرنا ان النجاسات تنقسم الى كم قسم - 00:02:40ضَ

الى ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة نجاسة الكلب ونجاسة الخنزير ما كان في حكمهما ونجاسة معتادة وهي بول معذرة ما لا يؤكل لحمه ومنهم الادميون النوع الساد نجاسة مخففة كما وردت في المذي - 00:02:59ضَ

كما وردت في بول الصبي الذي لم يأكل الطعام لما ذكر هذه الاربعة هي التي تخرج من فرج الذكر قول ومذي وودي ذكر ها هنا حكم المني باب ما جاء في المني اي من الاحكام - 00:03:31ضَ

والمني في هذه الاحاديث ويأتي بيان الدلالة منها ومن وجوه طهارته ان من المني يخلق الانسان ويركب الله كرم بني ادم لا يصح ولا يليق ان يكون خلقه تكوينه من نجس - 00:03:57ضَ

وخالف في هذا الحنفية رحمهم الله فقالوا ان المني نجس لانه يوجب الطهارة الكبرى وقولهم مرجوح فيما يأتي من الادلة كونه يوجب الطهارة الكبرى لا يدل على نجاسة فهذا الجماع - 00:04:22ضَ

يوجب الطهارة الكبرى وان لم يحصل معه انزال ولا يدل على ان على ان الجماع محرم او نجس وهذه الطهارة الكبرى لان الجسم يتحرك في عضلاته كله مع البدن في هذه الحال - 00:04:43ضَ

وكان من المناسب ابرادها بالماء والمني اما ان يكون يابسا او يكون رطبا فان كان يابسا فيكفي حده وحكه حتى يزول هذا اليبس الظفر الاصابع وان كان المني رطبا فانه - 00:05:01ضَ

وزالوا هذه الرطوبة اما بعود من اعواد الشجر او غيره واما يخفف نخفف هذه اللزوجة الغليظة بالماء ولهذا جاء في الحديث حديث الدارقطني عن اسماعيل عن اسحاق اه الازرق عن شريك انه بمنزلة المخاط - 00:05:30ضَ

واحاديث الباب دلت على هذا فقال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه - 00:05:57ضَ

رواه الجماعة الا البخاري من الجماعة من هم الجماعة الترمذي من غيرهم من هم اللي معه حارة معهم الجماعة مر معنا انهم السبعة قال رواه الجماعة الا البخاري يعني رواه مسلم - 00:06:13ضَ

ابو داوود الترمذي بن ماجة نسائي واحمد كم ذولا هذولا ستة راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت نعم السابع هو البخاري ولم يروي هذا الحديث وعدم رواية البخاري له لا تدل على ضعفه - 00:06:53ضَ

بل هو حديث صحيح ثابت تصف عائشة ان كانت تفرك المنية من ثوب النبي عليه الصلاة والسلام اي ان المني يصيب ثوبه وييبس فتفركه اما باظهورها ثم يأتي واما باصبعها ثم يخرج يصلي فيه - 00:07:18ضَ

ولو كان المني نجسا ما صلى فيه عليه الصلاة والسلام صلى في ثوبه الذي فيه نجاسة فدل ذلك على طهارة المني على طهارته قال ولاحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه - 00:07:41ضَ

بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه هذا فيه الزيادة الفرق بين المني اذا كان رطبا بالعهد به وبين المني اذا يبس لماذا ييبس؟ ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهله فينام على جنابته - 00:08:03ضَ

يصبح صائما في رمضان يطلع عليه الفجر ولما يغتسل بعد من جنابته صلى الله عليه وسلم وفيه انه كان يسلت المني يسلته بمعنى يزيله مع مع لزوجته بعرق الادخر ما هو - 00:08:30ضَ

الابخر نبت ينبت في مهابط الارض ينبت في شعاب وهو النبت الذي استثناه النبي عليه الصلاة والسلام من حشائش مكة لما جاء في الحديث الصحيحين عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم - 00:08:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرام يعني مكة حرمها الله ولم يحرمها النفس وانما احلت لي ساعة من نهار. وفي رواية وان الله سلط عليها رسوله والمؤمنين - 00:09:20ضَ

وقد عادت حرمتها كما كانت لا يختلى خلاها ولا يخبط شجرها ولا يحش حشيشها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها فقام العباس رضي الله عنه عمه عليه الصلاة والسلام قال الا الاذخر يا رسول الله - 00:09:36ضَ

يطلب من النبي استثناء الاذخر فانه لقيننا وقبورنا وبيوتنا قال عليه عليه الصلاة والسلام الاذخر والاذخر هو الذي يسمى في بعض النواحي في نجد في وسطها وجنوبها بالساف وهو نبت - 00:10:01ضَ

فيه يبوسة وفيه شدة واذا يبس واوقد بالنار كانت رائحته زكية الى عهد قريب نستخدم الاذخر في الولعة بدال الخوص خوص النخل والليف ان هذا الابخر اذا يبس صار ما اسهل ما يوقد به - 00:10:23ضَ

مع رائحة زكية النبي عليه الصلاة والسلام وهذا معنى قوله فانه لقيننا اي لنارنا وقبورنا وبيوتنا يسد به الخلل تهلل التراب ولا الطين ولا الماء عليه الصلاة والسلام المنية من ثوبه بالاذخر بعرق ادخر - 00:10:48ضَ

وثبت انه عليه الصلاة والسلام حكه وقالوا اذا كان رطبا فيكفي ان يزال جرمه وازالة الجرم هنا من باب التنزه والاستحباب لا من باب النجاسة والتحريم انما هو للتنزه الافضل في المني - 00:11:13ضَ

ان كان يابسا حكه المخاطي تماما وان كان رطبا سألته ولو بقي اثره انه سيأتينا في حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام ربما نضحت الماء على موضع المني الرطب فخرج وبقع الماء في ثوبه - 00:11:39ضَ

لم يذهب اثر المني كله بقي له اثر وهذا الاثر الذي بقي يمكن ان يزال ويصان ليس مما تعم به البلوى لا يشق الصون عنه فدل ذلك على طهارة المني - 00:12:04ضَ

لا على نجاسته هذا ما يدل عليه حديث عائشة وقوله المتفق عليه اي فيما رواه الامامان البخاري ومن ومسلم فيما رواه البخاري ومسلم هذا مصطلح المجد رحمه الله في المتفق عليه - 00:12:21ضَ

قال وفي لفظ متفق عليه عائشة عن عائشة رضي الله عنها كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع الماء - 00:12:45ضَ

اي ان المني لم يذهب كله بقي اثره للدار قطني في السنن عنها رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا - 00:12:59ضَ

واغسله اذا كان رطبا يقول المجد فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين. الفرق اليابس الغسل والنضح للرطب وكده الحالتين تدل على طهارة المني لا على نجاسته وفي الحديث ايضا من الفوائد - 00:13:14ضَ

ان المرأة تقوم على خصوصيات زوجها بان الكلفة بينهما مرتفعة هذا مما تقوم به هذه الزوجة الصالحة البرة الوفي رضي الله عنها مع النبي عليه الصلاة والسلام في غسل توبة - 00:13:42ضَ

وهذه من المعاشرة بالمعروف كما قال جل وعلا وعاشروهن بالمعروف ففيه ان خدمة المرأة لزوجها طاعة وقربة وهذا مما يقتضيه حسن العشرة بينهما الا اذا اشترطت عليه وقبل الشرط يجب الوفاء - 00:14:02ضَ

هذا الشرط الذي لم يكن حراما ملزمت بخدمتك نفسك وقبل تحمل ما قبله اما اذا لم يشرط عليك فان المتعارف به ان المرأة تخدم في بيت زوجها تخدمه تخدم ولده ومن خدمته اعداد طعامه - 00:14:25ضَ

وغسل ثوبه اصلاح فراشه وما جرى مجرى ذلك ثم قال وللدار قطني وعن اسحاق بن يوسف يعني الازرق قال حدثنا شريك عن ابن عبد الله عن محمد ابن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب - 00:14:47ضَ

قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق انما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قالت دار قطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك. قلت والقائل هو المجد ابن تيمية وهذا لا يضر - 00:15:11ضَ

لان اسحاق بن يوسف الازرق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته التي لم يخالف فيها الثقات وهذي من المسائل التي للدار قطني فيها كلام العلل والعلل عند اهل العلم - 00:15:30ضَ

على ضربين علل تتعلق بالاسانيد منه الاختلاف والاغتراب وعلل تتعلق بالمتون وهي المخالفات والكلام في الرفع والوقف والوصل والانقطاع الوصل والانقطاع من علل الاسانيد والرفع والوقف الى المتون والاسانيد وكذلك المخالفات - 00:15:50ضَ

التي تقتضي اما الشذوذ او النكارة وهذا الحديث لا يخالفه ما سبق فانه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرا واقعا ان المني بمنزلة المخاط. وهو ما يخرج من الخياشيم - 00:16:16ضَ

والبصاق وهو ما يخرج من الخياشيم والفم اما هو طاهر وان كان له جرم المخاط وان استقدر ان كان يستقذر منه طاهر وليس بنجس ان كان يتنزه منه كما جاء من فركه اذا كان يابسا وغسله ان كان رطبا من باب التنزه - 00:16:32ضَ

والاستحباب مع ان خروج المني اذا كان دفقا شهوة سواء عند الجماع او عند الاحتلام او عند التفكير يوجب الطهارة الكبرى لا لنجاسة المني ولكن لان عضلات الجسد تتجاوب معه - 00:16:58ضَ

وفيه الحديث الذي يروى وان كان فيه مقال تحت كل شعرة جنابة تحت كل شعرة جنابة وهذا في تعميم الماء ابلاغه الشعري عند الاغتسال نعم قال رحمه الله باب ان ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت - 00:17:18ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء - 00:17:42ضَ

رواه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن ماجة من حديث ابي سعيد ابي سعيد نحوه. حديثي من حديث ابي سعيد رضي الله عنه نحوه. نعم هذا حديث جليل - 00:17:56ضَ

وهو من اعلام الاسلام بل من الاحاديث الفارقة بين اهل النفاق بين اهل الايمان ان المؤمنين اذا سمعوا هذا الحديث وامثاله كان حالهم هو قولهم سمعنا واطعنا التسليم والاذعان بلغ ذلك الى عقولهم - 00:18:13ضَ

او لم تدركه فهومه سمعنا واطعنا واما اهل النفاق على درجاتهم ودركاتهم فهم متفاوتون منهم من لا يرفع لهذا الحديث رأسا الجهمية ومنهم من يرده لمخالفته العقل بعض المعتزلة وبعض المحدثين - 00:18:37ضَ

ويستعيب من هذا الحديث وذكره وروايته هذا على ما سمعتم عدم التصديق اليقين بقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث ثابت رواه الامام البخاري في الصحيح حديث ابي هريرة رواه البخاري ورواه احمد وابو داوود وابن ماجة من حديث ابي سعيد - 00:18:59ضَ

الخدري رضي الله عنهما ترجم عليه المجد بقوله باب ان ما لن ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت النفس السائلة يعني ما لها ما ليس له دم وهذا كثير في الحشرات - 00:19:25ضَ

ندم فيها اي لا دم يسيل نجاستها في ذاتها وانها لا تنجس خلطها من الاشربة والاطعمة لانه ليس لها دم الذباب والبعوض لان الدم في البعوض منين يجي مما يشفطه - 00:19:43ضَ

يأخذه من الصراصير والجعل وعامة الحشرات مما لا نفس لها سائلة. اي لا دم لها سائل وهذا يدل على طهارة ما ولغت فيه او ماتت فيه لين اخذوا ذلك من هذا الحديث - 00:20:10ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب هل الذباب جمع انه مفرد ولا ما له مفرد؟ هل يقال مفرده ذبانة او ذبابة جمعه الذباب او لا محتمل اذا وقع الذباب - 00:20:30ضَ

والذباب هذا الكائن المعروف المؤذي وقد قيل لاحد علماء سأله او سأل الاكابر من الملوك لم خلق الله الذباب بعض الاسئلة تعنتا ما له سنع قال هذا العالم خلق الله الذباب ليذل به الجبابرة - 00:20:55ضَ

يذل به الجبابرة الله جل وعلا جعل في الذباب شاهدا ودليلا من من شواهد ودلائل ربوبيته وان يستنقذهم الذباب شيئا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذونه منه ضعف الطالب المطلوب - 00:21:22ضَ

هذا ما كشفه الناس متأخرا انهما يشفطه الذباب تحلل في اكثر من بطن له واكثر من من امعاء الله لا يمكن احد ان ان يرجع ما سلبه الذباب اذا وقع الذباب في اناء احدكم - 00:21:44ضَ

اناء بارد اناء حار الدرب واحد فليغمسه يغمسه كله ومن رأى الذباب اذا وقع في الانية التي فيها حلا او لبن تجده يميل بجناح ويظهر جناحه امرنا ان نغمسه قلة - 00:22:07ضَ

طيب قد يترتب على هذا الغمس كله ايش موته فموته لا يكدر هذا الاناء وما فيه من قال فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء اخذ العلماء من هذا الحديث ان ما لا نفس له سائلة اي لا دم له سائل يسيل - 00:22:28ضَ

انه لو مات او انغمس في الاناء فانه طاهر وان ميتته مثل الذباب والجراد والصراصير كان في معناها طيب اذا انغمس هذا الذباب في اناء لبن يكون كثير خصوصا في الربيع وفي الصيف - 00:22:49ضَ

اغمسه ثم اطرحه طرحته قد يكون حيا وقد يكون ميتا ثم اشرب اللبن ولم يكدره انغماس هذا الذباب فيه وهذا توسع فيه لكل ما لا نفس له سائلة مما تعم به البلوى فان الابار - 00:23:16ضَ

مجامع المياه تلدها الحشرات تقع فيه تقع فيها فهذا مما عمت به البلوى ولم نؤمر بالتنزه عن ذلك لا شربا ولا وضوءا وغسلا نعم قال رحمه الله في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره ولا ولا اجزاؤه بالانفصال - 00:23:35ضَ

قد اسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس وهو عام في الحي والميت قال البخاري قال البخاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا - 00:24:01ضَ

وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه. ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق - 00:24:18ضَ

حلقة فاعطاه ابا طلحة رضي الله عنه فقال اقسمه بين الناس متفق عليه وعن انس قال وعن انس رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق الهجام رأسه اخذ ابوطلحة رضي الله عنه بشعر - 00:24:37ضَ

بشعر احد شقي رأسه بيده فاخذ شعره فجاء به الى ام سليم رضي الله عنها قال فكانت ام سليم فكانت ام سليم تدوفه في في طيبها رواه احمد وعن انس رضي الله عنه ان ام سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعة - 00:24:56ضَ

في قيل عندها على ذلك النطع فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جعلته في سك قال فلما حضرت انسا الوفاة اوصى ان يجعل في حانوته اخرجه البخاري - 00:25:21ضَ

وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسهر بن محرمة ومروان ابن الحكم ان عروة ابن مسعود رضي الله عنه قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به اصحابه - 00:25:39ضَ

لا يبصق بصاقا الا ابتدروه. ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. رواه احمد وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة رضي الله عنها بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فطر - 00:25:57ضَ

فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها باناء فخضخضت له فشرب منه واطلعت في الجلجل اطلعت فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرا. رواه البخاري. نعم. هذا الباب - 00:26:14ضَ

ترجم عليه رحمه الله بقوله باب في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره واجزاؤه بالانفصال الادمي المسلم والادمي هنا لا مفهوم له ويشمل حتى الجني المسلم انه لا ينجس بموته - 00:26:36ضَ

لان المسلم لا ينجسه شيء كما مر علينا في حديث حذيفة ابن اليمان ان المسلم لا ينجس مر علينا في اي باب نعم طهارة الماء المتوضأ به باب طهارة الماء المتوضأ به - 00:26:59ضَ

المسلم لا ينجس وكذلك شعره وسائر اجزائه اذا انفصلت منه اذا سقط منه من شعره او من ظفره او من بشرته طاهرة لو قطعت يد السارق وهو مسلم تبقى على طهارته - 00:27:23ضَ

ما سقط من اجزائه فهو طاهر لانه في الاصل طاهر هذا في المسلم طيب الكافر الكافر نجاسته على الصحيح نجاسة معنوية لهذا لو صافحك كافر ما يجب عليك ان تغسل يديك - 00:27:47ضَ

لان النجاسة معنوية وليست نجاسة حسية ولحديث ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه وهو خادم النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة - 00:28:08ضَ

متى اي جمرة هذه جمرة العقبة متى رماها عليه الصلاة والسلام رماها يوم العيد حجتي فان يوم العيد لم يرمي الا جمرة العقبة فقط ونحر نسكه وحلقة اذا صلى الله عليه وسلم اول ما فعل في يوم العيد انه ايش - 00:28:32ضَ

الجمرة ثم نحر بدنة فنحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة فانه لما اقبل على منحره واذا سبع او تسع معقولات فلما رأينا النبي عليه الصلاة والسلام طبقنا اليه يسعين هذه الابكار والنوق والبدن - 00:29:01ضَ

اشتقنا الى نبينا صلى الله عليه وهن بهائم وحيوانات وبيده عليه الصلاة والسلام السكين اي بيده حتفها وهلاكها اذا كان هذا في بهائم يشتاق للنبي وبيده حتفها ما بال قسوة قلوبنا - 00:29:29ضَ

عليه الصلاة سنته وهديه الجماد يشتاق له صلى الله عليه فانه اخذ قدحا وهو يخطب متكئا على جذع نخلة يابس بالي فلما عمل له ورق عليه يخطب سمع الصحابة للجذع امينا - 00:29:54ضَ

وبكاء كبكاء العشار الحوار حوار الناقة اذا ابعد عن امه يزعجك ببكاءه سمعوا لهذا الجذع انينا كانين العشار حتى نزل صلى الله عليه وسلم من على منبره نزل صلى الله عليه وسلم وضم هذا الجذع - 00:30:26ضَ

فما زال يسكن يسكن حتى ذهب صوته هؤلاء بنو ادم صالحهم وطالحهم مؤمنهم وفاجرهم فيهم ما فيهم من القسوة والغفلة من قسوة وغفلة جاه نبينا عليه الصلاة في مقابل وجد من اهل البدع من ظنوا ان تعظيم رسول الله هو بتقديسه - 00:30:54ضَ

ورفعه بذاته مما جعله الله عليه وقعوا فيه بانواع الغلو ودين الله بين الغالي فيه اللهم صلي وسلم عليه ثم حلق رأسه تناول الحلاق وكان الحلاق وهو من اهل مكة يسمى حلاقا وحجاما - 00:31:26ضَ

بيده الموس وقال هذا رسول الله قد امكنك من صفحة عنقه وضم الحلاق رأس النبي صلى الله عليه وسلم ملئ صدره وقال هذا من فضل الله علي يا رسول الله - 00:31:51ضَ

تبسم عليه الصلاة والسلام وقال سم بالله وامره بان يبدأ بالشق الايمن ولهذا يستحب عند الحلاقة ان تتأسى برسول الله فتبدأ بشقك الايمن وان يقول بسم الله فلما حلق شقه الايمن بالموس جمعه حتى وضع الشعر بيد النبي عليه الصلاة والسلام هو ما هو بشوي - 00:32:05ضَ

يضرب الى صفحة عنقه قال عليه الصلاة والسلام اين ابو طلحة ابو طلحة الانصاري ايش علاقة ابو طلحة بانفس نعم زوج ام انس فان ابا طلحة الانصاري صاحب بير حاء - 00:32:33ضَ

قد نكح ام سليم بنت ملحان النجارية بعدما مات مالك بن النظر ابو انس فاعطاه نصف شعره عليه الصلاة والسلام فدفعه ابو طلحة الى ام سليم زوجته وكان يتبركان به - 00:33:04ضَ

يتبرك به المؤمنون يرسلون الى ام سليم تضع هذه الشعرات فرقوها قسموها في ماء يجلجلون به الماء ثم ثم على امر الحلاق فحلق شعره عليه الصلاة والسلام نصف شعره الباقي - 00:33:27ضَ

فتناهبه الصحابة تقاسموه منهم من اصاب شعرة وشعرتين وثلاث كثرة الشعر وهذا يدل على طهارة شعره وشعر كلي ادمي بل وعلى بركة شعره عليه الصلاة والسلام قد ذكرنا قاعدة في الدروس السابقة - 00:33:54ضَ

ان الذي تبرك به ممن فصل من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام في حياته بعد موته ستة اشياء ما هي تعرف يا اخي النخامة طريقه عليه الصلاة والسلام وعرقه وشعره - 00:34:18ضَ

ووضوءه ووضوءه ودمه هذه الاشياء الستة التي انفصلت من جسده الشريف يتبرك بها في حياته وضوءه سيأتيكم حديث ابن مسعود الثقفي ان الصحابة يتسابقون الى فضل وضوءه والى نخامته قبل ان تصل الارض - 00:34:46ضَ

الرسول يقرهم على ذلك وكذلك وذلك ريقه وعرقه يأتيكم حديث ام سليم تنصب للنبي صلى الله عليه وسلم نطعن النطع وشو جلد؟ ثم يبقى فيه من عرق عليه الصلاة والسلام - 00:35:12ضَ

ومن شعره فتجمعه حتى تضعه في اناء نحتفظ به وكان العرق يصيب كساءه وغطاءه وبقي عند ام سلمة من كسائه عليه الصلاة والسلام الذي فيه عرقه وريحه سنين يعالج به اولاد - 00:35:34ضَ

الانصار اولاد الصحابة رضي الله عنهم دمه مبارك ولهذا الدم الذي خرج منه في غزوة احد وضعه عبدالله ابن الزبير في مكان لا يراه فيه احد في بطنه بلعه وطاهر وهو مبارك - 00:35:55ضَ

فقال له النبي اين وضعته؟ قال وضعته يا رسول كما امرت في مكان لا يراه احد صدق رضي الله عنه ولا غرو ان يكون بهذه الشجاعة والبسالة عبد الله بن الزبير ما يهمه احد - 00:36:21ضَ

وابوه كذلك من قبله رضي الله عنهما كذلك وضوءه كذلك عرقه وريقه ونخامته لا يتنخم نخامة الا وتتسابق اليها ايادي الصحابة قبل ان تبلغ الارض اما بوله صلى الله عليه وسلم وعذرته - 00:36:35ضَ

ما حكمهما حكم بول الادميين وعذراتهم طاهرة ولا غير طاهرة؟ غير طاهرة ولو كانت ظاهرة تتسابق الصحابة اليها كما تسابقوا الى ما هو اندر منها النخامة وفي الشعر وفي الريق - 00:37:00ضَ

لان البول والعذرة متكررة اليوم كذلك لما غسلوه عليه الصلاة والسلام بعد موته الماء الذي انفصل من جسده لم يتبركوا به دل على ان التبرك انما كان في حياته ما بعد موته - 00:37:20ضَ

تناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري رضي الله عنه فاعطاه اياه ثم ناوله اي ناول النبي الحلاق الشق الايسر فقال احلقه حلقة فاعطاه ابا طلحة وقال اقسمه بين الناس - 00:37:43ضَ

فقسمه ابو طلحة بين الناس حتى اصاب الواحد منهم شعرة او شعرتين وثلاث قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق الحجام رأسه - 00:38:01ضَ

اخذ ابو طلحة بشعر احد شقي رأسه بيده فاخذ شعره دل على ان ابا طلحة كان قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام واخذ بشعر بالشق الايمن والحلاق يحلق لانه شعره طويل - 00:38:15ضَ

حتى وقع الشعر في يد ابي طلحة ولا معارضة اما انه مباشرة اخذه ابو طلعة او ان النبي ناوله اياه هذا وارد وهذا وارد والامر سهل والحمد لله قال فجاء به الى ام سليم - 00:38:32ضَ

وهي ام سليم بنت ملحان اختها ام حرام بنت ملحان وكانت ام سليم تدوفه في طيبها اي تمرر طيبها عليه على شعره عليه الصلاة والسلام فينال من بركته وهذا يدل على طهارته - 00:38:51ضَ

قال وعن انس ابن مالك ان ام سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا النطع هو الجلد والغالب ان الجسد اذا ما اذا لامس الجلد وش يسوي - 00:39:13ضَ

يعرق في الوقت الحار فيقيل عندها على ذلك النطع وش القرابة بين ام سليم وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ بل كانت تفتي رأسه احيانا لانها من اخواله وهي خالته من اصغر اخواله - 00:39:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فيقيل عندها على ذلك النطع فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة من زجاج ثم جعلته في سك في شيء يحفظه قال فلما حضرت انس بن مالك - 00:39:53ضَ

رضي الله عنه الوفاة متى بعد اثنين وتسعين سنة بعد اثنين وثمانين سنة من موت النبي عليه الصلاة والسلام. في عام اثنتين وتسعين الهجرة اوصى ان يجعل في حانوته في هذا الاثر للعرق - 00:40:15ضَ

لشعره عليه الصلاة والسلام دل على طهارته ودل على بركته قال وفي حديث صلح الحديبية متى كانت الحديبية في اي سنة ها يا اخواني الثامنة لان فتح مكة ها السابعة عمرة القضية - 00:40:34ضَ

في السادسة في ذي القعدة عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون كانت في السنة السادسة في ذي القعدة منه وفي حديث صلح الحديبية من رواية مسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم - 00:41:04ضَ

ان عروة ابن مسعود وهو عروة ابن مسعود الثقفي الذي فعل الاحزاب يوم الاحزاب الافاعيل عروة بن مسعود اخو نعيم بن مسعود ثقافيان رضي الله عنهما ان عروة ابن مسعود رضي الله عنه قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:22ضَ

فقد رأى ما يصنع به اصحابه قال ولا يبصق يقال بصق بالسين ويقال بزق بالزاي كلاهما وجهان بمعنى ولا يبصق بصاقا الا ابتدروه. اي الصحابة ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. رواه احمد - 00:41:46ضَ

دل على ماذا؟ طهارته. اذ لو كان غير طاهر لنهاهم عن ذلك فلما اقرهم والحالة هذه دل على طهارته ودل على بركته لانه مبارك في ذاته عليه الصلاة والسلام منفصل من الاجزاء - 00:42:08ضَ

الطاهرة من جسده فهو طاهر مبارك ولهذا اقرهم على هذه المبادرة المسابقة والاقتسام وعن عثمان بن عبدالله بن مهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء ام سلمة هند - 00:42:26ضَ

رضي الله عنها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت ابي سلمة في صحيح مسلم انه لما جاء يعزيها في ابي سلمة قال قولي يا ام سلمة انا لله - 00:42:47ضَ

وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فقالت ذلك ام سلمة ثم قالت في نفسها ومن يكون خيرا لي من ابي سلمة فجاءها الله برسول الله خير لها من - 00:43:04ضَ

ابي سلمة لانها رسوله لانها زوجته في الدنيا وهي زوجه في الاخرة صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اذا خيرتم سلمة بين ابي سلمة وبين الرسول من تختار ما بها طقك عصا - 00:43:21ضَ

ولا لا يا اخواني ولهذا المرأة ان تزوجها اكثر من واحد كلاهما كل كله من المسلمين وجاءت الاخرة ودخلوا الجنة انها تخير بين احد هؤلاء الازواج هذا التخيير لمصلحتها ها هي - 00:43:40ضَ

قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه الشعر في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلد من فضة كالوعاء فكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث - 00:44:03ضَ

اليها باناء فخبوظت فخضخظت له اي من اثر الشعر وشرب منه انا فاطلعت يقول عبد الله عثمان ابن مهب اطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء من شعراته عليه الصلاة والسلام - 00:44:22ضَ

ومنه اخذوا الخطاب بالحنة هو السنة النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت الرواية عنه هل اغضب بالحنة ولا لم يخضب حديث عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب يدل على الخضاب بالحنة - 00:44:44ضَ

انه بقي هذا الحنا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الشعرات وجاء في حديث انس انه كان في لحيته عليه الصلاة والسلام بضع عشرة شعرة بيضاء اي انه لم يغضب - 00:45:01ضَ

ثبت عن ابي بكر وعمر انهما كانا يخضبان ان يغيران السواد بي الحنة واختلف العلماء على ذلك هل الخطاب والسنة او انه مباح مولان شهيران لاهل العلم والمسألة في هذا الحمد لله مسألة واسعة - 00:45:19ضَ

الشاهد ان من فصل من جسده الشريف من هذه الستة فهو طاهر وضوءه ونخامته وريقه وشعره ودمه وعرقه صلى الله عليه وسلم وكنا في المني انه طاهر لكن لم يكونوا - 00:45:39ضَ

يتبادرون اليه ولم يكن امهات المؤمنين يتبركن به مع انه طاهر في مثل هذه المسائل الدقيقة توقف فيها على مورد النص فقط لا يزاد فيه طيب تبركوا بوضوءه غسلوه لما مات عليه الصلاة والسلام - 00:46:06ضَ

قد مس الماء جسده لم يتبركوا في هذا الماء اغتسل في حياته عليه الصلاة والسلام كم مرة؟ مرات كثيرة لم يثبت انهم تبركوا بالماء المنفصل من جسده صلى الله عليه وسلم انما تبركوا - 00:46:30ضَ

الكساء الذي فيه اثر عرقه وبوضوءه عليه الصلاة والسلام لان الاغتسال لما تضمن كشف العورة لم يبتدروا الى ذلك لم يبتدروا الى ذلك وامهات المؤمنين لم يأخذنا من هذا الماء الذي - 00:46:50ضَ

غسل منه النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه وهو صاحب الاذان. ليش قال صاحب الاذان تمييزا عن عبد الله ابن زيد - 00:47:08ضَ

ها ابن عاصم صاحب الوضوء احدهم يروي صفة وضوء النبي وعبدالله ابن زيد ابن عاصم هو الذي رأى الاذان في المنام وهو الذي روى حديث الاذان اله ما انصاريان رضي الله عنهم نعم - 00:47:27ضَ

وعن عبد الله ابن زيد وهو صاحب الاذان انه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المنحر. ورجل من قريش وهو يقسم اضاحيه فلم يصبه شيء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه - 00:47:49ضَ

فاعطاه منه وقسم منه على رجال وقلم اظفاره فاعطى صاحبه. قال وان شعره عندنا لمخضوب بالحناء والكتم رواه احمد. اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث سيأتي ان شاء الله بطوله - 00:48:06ضَ

في كتاب الحج في باب الحلاق حديث انس السابق والكلام عليه من تلك الجهة يكون في ذلك الموضع. ها هنا انه تبرك بشعره وهو منفصل منه ولم يتبرك باظفاره عليه الصلاة والسلام فاظفاره طاهرة - 00:48:24ضَ

مع وجود السبب لذلك والقاعدة ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ففعله ليس بسنة الان دخول البيت ما يستحب يتسوق فيه الانسان قبل الدخول - 00:48:47ضَ

المسجد مسجد افضل من البيت هل يستحب التسوق عند دخول المسجد لماذا لان هذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله دل على ان فعله والحالة هذه فعل غير مشروع - 00:49:05ضَ

يقول عبد الله بن زيد ابن عاصم رضي الله عنه صاحب الاذان شهد النبي صلى الله عليه وسلم عند المنحر المكان الذي نحر فيه بدنة ليس معناه ان المنحر كان له مكان مخصوص - 00:49:29ضَ

ولم يكن للمنحر وقته عليه الصلاة والسلام مكان يخصه ولهذا قال فجاج مكة ومنى كلها طريق ومنحر طيب اذا وضع للمنحر مكان يخصه يدخل في صلاحيات ولي الامر وهو تقييد الامور المباحة لمصالح الناس العامة والراجحة - 00:49:46ضَ

ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه لم يصب هذا القرشي ولا صاحبه من شعره عليه الصلاة والسلام. انشغل بالاضاحي والهدي فحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فاعطاه منه - 00:50:14ضَ

وقسم منه على رجال وقلم اظفاره فاعطى صاحبه اي لم يعطه من الاظهار وانما اعطاه من الشعر قال وان شعره يقول عبد الله ابن زيد عندنا لمخضوب بالحنة والكتم الختم مادة - 00:50:32ضَ

معروفة تجعل الشعر لونه رماديا فاذا خلط الحن والكتم صار اللون اشقر يزداد شقارة او يزداد حمرة بحسب نسب ايش الحنا والكتم بنسبة هذا مع هذا وقد بلي الناس الان - 00:50:54ضَ

الصبغ صبغ لحاهم بالسواد هذه بلية لانه ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله ابن ابي قحافة لابي قحافة عبدالله والد ابي بكر لما جاء ورأسه كالثغامة - 00:51:16ضَ

منتشر ابيض الشايب التشبير لا جاه وشعره منتشر يروع كأنه عفريت الله العظيم وصرف النبي وجهه لما ساءه منظرة قال اذهبوا فغيروا هذا وجنبه السواد امر بتجنيبه السواد وهذا يشمل شعر الرأس مع شعري - 00:51:42ضَ

اللحية في الحديث الذي صححه شيخنا وغيره يأتي في اخر الزمان اقوام عواصلهم كحواصل الطير يخضبون بالسواد لا يروحون رائحة الجنة وما جاء عن الصحابة انهم يخضبون بالسواد يعني اللون الغامق لا الاسود الخالص - 00:52:10ضَ

فانهم يسمون اللون الغامق اسودا وان لم يكن هو اسود من كل وجه نعم من باب ان اللون الغامق يطلق عليه السواد لا انه اسود خالص انه اسود خالص بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:52:35ضَ

نعم ولهذا ما يلعب على بعض الناس حنا اسود ما فيه حنا الا صبوة سودا يلعب عليهم اهل الصيدليات والعطارين وغيرهم وهم والمين يتشببون ولا ادري وش وش ورا هالتشدد هذا - 00:53:00ضَ

وراه عرس ما هو بقادر يعرس لكن يشابه الناس ويشاكلهم مع ما فيها من الكلفة ترى الاخظاب بالسواد يكلف خلي راعيه دائما يتابع لانه كلما اغضب للسواد واخذ له ايام - 00:53:18ضَ

الاصول البيضاء وهو طردي وراها هالبياض هذا لكن بعض الناس ما يبون الكبر ولا يبون اه يقال له شيبة عجائب هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة - 00:53:39ضَ

الدائري مخارج هذا من اوله لاخر المخارج على كل حالنا الحمد لله معافى في نعمة من اراد ان يصدق بغير السواد حنا عنده كتب عند انواع الصبغة كيماوية الان التشجيرات على عدة درجات - 00:54:03ضَ

واذا خلاها على ما هي بعليه فالحمد لله المسألة فيها سعة بابا هذا الذي يخرج عند محادثة الانسان لاهله الذي بعد بهم العهد في بلده هم في بلدهم واهل وهو هنا - 00:54:33ضَ

يتحدث مع زوجته تعرفون كلام الرجل مع اهله لهو خصوصيته يتحرك الشهوة هذا السائل الذي يخرج هو المذي ليس المني المني السائل اللزج يشبه اللعاب شفاف يخرج عند تحرك الشهوة - 00:54:54ضَ

هذا المذي عرفتموه. واما المني فهو ذلك السائل الذي اللزج الذي يشبه المخاط غليظ يخرج دفقا اي على هيئة دفعات عند اشتداد الشهوة الاول هو ايش المذي الثاني هو المني - 00:55:16ضَ

ذكرنا هذا المذي اذا اصاب الثوب يغسل الثوب ينظحه يغسل ذكره كاملا وانثيين اي خصوتين ويتوضأ وضوءه للصلاة والمني اذا اصاب الثوب فهو لزج ينقع بالماء يخفف لزوجته يبص فانه يحك - 00:55:40ضَ

وان ترك هذا وهذا فهو طاهر من باب الاستحباب يوجب الغسل من الجنابة نعم صحيح اللي رجحه شيخنا الشيخ ابن باز انها زيادة صحيحة ان هذه الزيادة وجنبه السواد صحيحة ليست معلة - 00:56:07ضَ

ويشمل ما يتعلق بحديث يأتي اقوام في اخر الزمان يخضبون حواصل الطير الخظو كحواس الطير هو بالسواد ما هو باللون الاشقر يسمونها الشقور لا السواد والحكم يشمل الرجال والنساء حنا وكتم - 00:56:34ضَ

تحمل بذمتي الظهر ظهره حنا الحين يحطون شي ما هو بحنا نروح يعني نرخص لهن بس سواد رايك ما تحمل هذا نروح سلمك الله قبل الثانوي للمشاغل يحطن شقول وحمور وسبور - 00:57:06ضَ

انا ابين لك وانا وانا يعني بالجوال ذمتي ما تحملهم ذولا الان يروح الكوافيرات وش يزينهن؟ تغير شعرها الاسود الى شعر ثاني من يدفع قروشه؟ السواد لا عندها انواع الصبغة - 00:57:35ضَ

يقول تقوله والله بتزين لزوجي بذمة وذمة زوجتس ويأمرها بذمته لما تحط بذمتنا لا اذا ما صار لزوجة الحريم وللبنات اخر شي اهز زوجها المسكين اللي حط والشغل غيره ما به زوجة - 00:58:00ضَ

الدرب واحد في هذا واحد نعم وقلم اظفاره فاعطى صاحبه اي نعم وقل اظفاره هذا شأن على انه النبي لما حلق رأسه قلم اظفاره لتحلله واعطى صاحبه من الشعر لا من الاظفار - 00:58:24ضَ

اعطى صاحبها من الشعر لان الظهر اظفاره صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه قسمها بين الناس وانما الذي جاء عن ابن عمر موقوف مرفوعا انه كان يغيبها يدفنها في الارض - 00:58:49ضَ

مسألة واسعة في الاظفار لانها من القاذورات ان شاء دفنها وان شاء وضعها مع الزبالة مسألة فيها سعة سم لا ما يلزم ذلك لان مدة احرامه الى انتهاء مدة طويلة - 00:59:03ضَ

احرم في الرابع والعشرين من ذي الحجة وقلم اظفاره يوم هذه عشر اليوم العاشر يوم سنته عليه الصلاة والسلام انه كان يأخذ من اظفاره كل خميس فيها حديث المسلسل بصوا انفاره كل خميس - 00:59:24ضَ

لكن لانه ممنوع من قص الاظافر حال الاحرام تحلل به عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه عن ابي عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع - 00:59:45ضَ

رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وزاد ان تفترش وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال لنفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم اتعلمون ان النبي صلى الله - 01:00:08ضَ

الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور ان يركب عليها قالوا اللهم نعم رواه احمد وابو داوود ولاحمد انشدكم الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب صفف النمور - 01:00:24ضَ

قالوا نعم. قال وانا اشهد وعن المقدام ابن وعن المقدام ابن معدي وعن مقدام ابن معدي وعن المقدام ابن معد كرب كرب انه قال لمعاوية رضي الله عنه انشدك الله - 01:00:40ضَ

هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال نعم. رواه ابو داوود والنسائي وعن المقدام ابن معد كرب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب ومياثر النمور. رواه احمد والنسائي - 01:00:59ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داوود وهذه النصوص تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات - 01:01:20ضَ

وتمنع بعمومها طهارته بذكاة او دماغ. نعم هذا الباب اشتمل عليه من الاحاديث الستة السبعة دل على ما ذكره في الترجمة النهي عن الالتفاع في جلد ما لا يؤكل لحمه - 01:01:36ضَ

والاحاديث الباب كلها في النمور يدل على ان النمور كانت موجودة في ذلك الزمان الجزيرة يعرفونها ويفترسونها ويذبحونها وينتفعون من جلدها جلد النمر جلد مرغوب في لونه في ملمسه وهو غال في ثمنه - 01:01:55ضَ

الاحاديث حديث الباب تدل على النهي عن ذلك النهي عن الانتفاع بجلود النمور بصفصفها شعرها اتخاذها مياثر في اماكن يجلس اه فرش يجلس عليها يتكئ عليها فدل على ان ما لا يؤكل لحمه - 01:02:21ضَ

السباع لا يجوز الانتفاع من جلده دبغ او لم يدبغ وان هذه الدباغة لا تطهره هذا القول الذي عليه اكثر اهل العلم في هذي الاحاديث والاحاديث يشد بعضها بعضا ولهذا قال الشيخ في تتمة الاحاديث السبعة وهذه النصوص اي الادلة - 01:02:45ضَ

تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه النمر لا يؤكل لحمه من السباع تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات الجلوس عليه من اليابسات واتخاذها مئات من اليابسات - 01:03:09ضَ

وتمنع بعمومها اي هذه الادلة طهارته بذكاء او دماغ لو انه النمر الذكاء هل تبيح لحمه لو دبر جلده بعد موته بعد موت السبع صبغ جلده لا يطهره واما الحديث الاتي ايما ايما ايهاب دبغ فقد طهر - 01:03:26ضَ

هذا مخرجه فيما يؤكل لحمه نمر على الاحاديث سريعا قال وعن ابي المليح اسامة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن جلود السباع - 01:03:56ضَ

وهذا النهي عام صبغت او لم تدبغ يشمل السباع نمر او فهد او اسد او ثعلب وان كان شعره رقيقة قد نهى النبي عن ذلك والنهي يقظ التحريم رواه احمد وابو داوود والنسائي. زادا الترمذي - 01:04:12ضَ

نهى عن جلد السباع ان تفترش اي تتخذ فرشا ومياتر وفي حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال لنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اتعلمون ان رسول الله وسلم نهى عن جلود النمور - 01:04:37ضَ

ان يركب عليها قالوا اللهم نعم هذا حديث تأكد معاوية فيه من الصحابة في نهي النبي عن اتخاذ جلود النمور مركبا هي كالجلد الذي يجعله على ظهر الدابة يركب عليها او على كرسيه - 01:04:55ضَ

ولاحمد انه قال انشدكم الله اسألكم نهى عليه الصلاة والسلام عن ركوب صفف النمور صفف النمور اي جلودها وشعورها قالوا نعم. قال وانا اشهد اذا ما وجه استشهاد معاوية رضي الله عنه للصحابة رضي الله عنهم بذلك - 01:05:15ضَ

ليزداد الامر ثقة وتوثيقة لا تشكيكا في في هذا الامر او في روايته وانما ليزداد الامر ايفاقا ولما سأله المقدام ابن معدي كرب وهو من شجعان العرب من فرسانهم سأل أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه قال انشدك الله - 01:05:38ضَ

وانشدك الله يعني اسألك بالله هذا تعظيم وتفخيم للامر المسؤول عنه المنشود عنه هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس السباع اللبس يشمل القعود عليها - 01:06:04ضَ

والنوم عليها والالتحاق بها. كل هذا من باب اللبس كل هذا من باب اللبس ولهذا باب اللباس واسع قال الله عز وجل في المرأة لزوجها والزوج لامرأته هن لباس لكم وانتم - 01:06:23ضَ

لباس لهن وهذا من الرقي في استخدام هذا الاسلوب قال هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال معاوية نعم رواه ابو داوود والنسائي - 01:06:42ضَ

وفي حديث المقداد ابن معد كرم قال نهى رسول الله وسلم عن الحرير الحليب الطبيعي هذا النهي لمن للرجال دون النساء طيب الحرير الصناعي لا يحرم لا على الرجال ولا على النساء - 01:07:03ضَ

يسمونها الناس اليوم الستان الصناعي في الغالب ناعم نعومة بينة يجوز لهؤلاء ولهؤلاء الذي يحرم على الرجال منه ما كان خصوصا من لباس النساء صورة ولونا وهيئة حرم لانه من لباس النساء - 01:07:21ضَ

وان كان صناعيا التحريم هنا للتشابه بالنساء اما الحري الطبيعي من دود القز وهو الذي اشد ما يكون نعومة ان الله حرمه على الرجال دون النساء نهى الرسول وسلم عن الحرير والذهب اي لباس الرجال الذهب - 01:07:41ضَ

ومياثر النمور المياثر هي الوسائد والستائر والفرشات تتخذ من جلد النمور سواء فرشت في الارض على هيئتها بلونها او انها جلس عليها لنعومة شعرها فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 01:08:01ضَ

واخذ العلماء من هذا ان ما لا يؤكل لحمه فجلده وشعره لا يطهر هي او لم يذكى. دبغ الجلد او لم يدبغ وذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:08:22ضَ

هذا لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر جلد نمر رواه ابو داوود والحديث فيه ضعف فيه ضعف الثابت لا تسحبوا الملائكة ركبا فيهم جرس جرس ولهذا اهل الابل الان - 01:08:42ضَ

المزايين اول من تكون الابل عنده باهتمام كبير يتخذ في شيخة الابل او في المفرودة منها او في الخلفة الطيبة يجعل جرس يزينها الشيطان لهم. يقول حتى اذا سرت في الليل اسمعها - 01:09:08ضَ

هؤلاء لا تصحبه الملائكة وداخلون في حديث النهي والوعيد والزجر وهذه الاشياء تزداد شيئا فشيئا فيقل الانكار ويألفها الناس شيئا فشيئا من ذلك ايضا ما نراه لمن يضعونه في رقاب الابل - 01:09:31ضَ

من القلائد ميلاده من وتر ميلاده من صوف حمرا سودا بيظا يضع هذه القلادة المفرودة الطيبة الناقة التي لها شأن عنده الخلفة الطيبة وحتى تميزها من بين النوك تميزها يقول حتى تميزها وتصير شامة - 01:09:57ضَ

زينة هذا من تسويد الشيطان نعم هي شامة في اولها الى ان ينمو الامر شيئا فشيئا الى ان ينبني عليه اعتقاد في الصحيحين من حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه - 01:10:32ضَ

قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت ولم يفرق بين ما وضعت شامة او زينة او وضعت لدفع العين او جلب البخت او دفع النحس - 01:10:51ضَ

سد هذا الباب عليه الصلاة والسلام مما تطور به الامر عند اهل الترف منهم هاي من ملاك الابل انه يضع على رقبتها رشرش من ذهب خصوصا اذا فازت في سباق - 01:11:13ضَ

او صار لها قيمة عند الناس في المبالغة في اثمانها منهم من اذا فازت الناقة ربط شماغه او عمامته على رقبتها كله هذا داخل في نهي النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:30ضَ

والنهي حسم لمواد الشرك والبدع والاحداث وان كان يأتي بالمبررات للزينة لتكون الشامة عادة فان البدع والمحدثات تبدأ شيئا فشيئا تبدأ عادة او لامر النفس الى ان ينشأ على ذلك جيل فيكون فيها - 01:11:46ضَ

الاعتقاد المنهي عنه ولهذا حسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب وسد مادته فقال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت امر ثالث الامر جرنا الى حديث - 01:12:07ضَ

فيما يكون في الابل والان المواسم مواسم المزايدات ومزاينات وغيرها مقبلة الامر الثالث يتعلق بالوسم واسم الناقة في وجهها لين يبدأ الوجه الوجه يبدأ من الاذن وامام الى الانف من الاذن وقفا - 01:12:25ضَ

هذا رقبة لا يجوز ان يكون وسم الناقة هو اسم الابل في وجوهها لا دامع تحت العين ولا رقم في الخد ولا من امام الاذن والارثام على الخشم كل هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:47ضَ

ففي الصحيح من حديث انس رضي الله عنه انه مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة موسومة على وجهها فنظر فيه ثم تمعر وجهه وقال لعن الله من فعل هذا - 01:13:14ضَ

لعن الله من فعل هذا وفي حديث انس رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مربد لنا ما المربدو وش هو المربد وين الفلاليح الاولين يبي يعرفون المربد - 01:13:27ضَ

تفضل لأ المربد مكان يا مكشوف بين الزرع يجففون فيه التمر يذرون فيه ماذا يضرون فيه الحنطة والشعير هذا المكان اليابس بين الزرع يقول دخلت على مربد لنا واذا نبي الله صلى الله عليه وسلم يسم - 01:13:49ضَ

اغناما له في اذانها دل على ان الوسم الاذن جائز لان الاذن ليست من الوجه وانما هي حد الوجه وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:14:18ضَ

- 01:14:35ضَ