باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس العاشر في مذاكرة ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب احكام التخلي باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه - 00:00:19ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث رواه الجماعة ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول - 00:00:39ضَ

بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم هذه الابواب في احكام التخلي قال ابواب في احكام التخلي او ابواب احكام التخلي التخلي يعني قضاء الحاجة سواء كان - 00:00:54ضَ

الشراب الجامدات ودينكم دين الاسلام دين عظيم لم يدع ما يحتاج ان يحتاجه الناس الا ابان لهم فيه حكما فما لهم فيه بادب ولقد اراد احد اهل الذمة او من المجوس - 00:01:13ضَ

ان يعيب على المسلمين فقال لسلمان الفارسي رضي الله عنه علمكم نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة يريد ان يحط من قدر هذا الدين اجابه سلمان رضي الله عنه بجواب السمو - 00:01:35ضَ

والزكاة والذكاء قال علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم احكام كل شيء حتى احكام قضاء الحاجة كيف نقضي حوائجنا ماذا نفعل؟ ماذا نقول وهذا لان الدين دين الله وهو كامل وشامل - 00:01:54ضَ

لما يحتاجه الخلق حتى في هذه الامور الدقيقة ما كان منه الدين وتشريعا اذا كيف بما هو اعظم منه فكيف بقواعد الشريعة واصول الملة بيانها وايضاحها من دين الله عز وجل اشد ما يكون - 00:02:16ضَ

وهذا الباب باب ما يقول المتخلي متخلي يعني اضافة الى الفعل الى الفاعل والفعل هو الخلاء يعني ما يقوله من يذهب الى الخلاء المتخلي لانه لا يكون معه احد يخلو - 00:02:38ضَ

في حاجته ما يقوله المتخلي عند دخوله وخروجه عند دخوله الخلا وخروجه منه والمراد عند دخول الخلاء اي عند ارادة قضاء حاجته وخروجه منه اي انصرافه من هذا الموضع الحين في زماننا هذا - 00:03:01ضَ

من النعم علينا دورات المياه والحمامات في بيوتنا في حجم الغرف مجالس الناس قديما نعم يا اخواني بل ربما اما مات بعظ الناس اوسع من مجالس الناس قديما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

ابتنى حجراته حجراته ستة اذرع في ستة اذرع يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر من الناس من حمامه اوسع من هذا الواقع وقضاء الحاجة لا يكون فقط عند دخول الحمام - 00:03:48ضَ

كان الحمام واسعا فيه مغاسل وفيه مراوش وفي اماكن قضاء الحاجة يقول قوله الاولى عند دخول الباب عند خروجي منه او يقوله عندما يريد ان يجلس على كرسي كرسي قضاء الحاجة - 00:04:10ضَ

عربيا كان او مرتفعا فهذا ما يتعلق بهذه الاحكام. اما في في البراري يقول هذا الدعاء اذا اراد ان يقضي حاجته قبل ان يرفع ثوبه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:04:28ضَ

هذه الرواية التي رواها الجماعة من الجماعة الامام البخاري الجماعة سمهم ها الجماعة بهذا واجد لكن ابي جماعة اللي رواهم المخرج سبعة البخاري ومسلم واحمد هؤلاء ثلاثة الترمذي النسائي وابو داوود وابن ماجة هؤلاء السبعة - 00:04:47ضَ

اللهم اصل اللهم يا الله فحذفت ياء النداء من اوله استعير بها ميما في اخره قالت اللهم وهي كلمة الدعاء اللهم اني اعوذ بك والعياذ لجأ الى الله اعوذ بك يعني الجأ اليك - 00:05:24ضَ

اعوذ بك من الخبث والخبائث. ما الخبث كذا الخبث هم الشياطين الخبائث الاناث منهم وقيل اعوذ بك من الخبث كلي شر سواء شر محض او شر في فعله والخبائث تأكيد - 00:05:49ضَ

لانها جمع للخبث ولانه سيقضي حاجته الحاجة نجسة فتعوذ ولجأ ولاذ الى الله عز وجل نيابة اليه من هذه النجاسات ومن اسبابها ولان الشياطين مراتعهم ومساكنهم الحمامات التي هي تسمى حمامات وهي ولا هي مراحيض - 00:06:14ضَ

اصل الحمام عند الاوائل المكان الذي يغتسل منه في عرفنا الحمام وشو المرحاض الله يعزكم العرف الداج المستعمل عندنا والا هي المراحيض وكانت تسمى بالكنف كانوا في المدينة يخرجون ليس في البيوت - 00:06:40ضَ

اه كنف الكرة تحتاج الى من ينظفها ما عندهم مجاري ان ما فيه اماكن اعزكم الله للبول تكاثر بالماء يبقى البراز يظهرون فيه الى المناصع كما في حديث الافك حديث عائشة لما خرجت هي وام - 00:07:01ضَ

اسطح يقول رضي الله عنها وكنا نخرج في حوائجنا من الليل الى الليل من المناصع يعني الى البر يتخلون فيه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث جاء في سنن سعيد ابن منصور بسم الله - 00:07:21ضَ

وادي الاستعانة الاستعانة اي استعين لله عز وجل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا ذكر والذكر هنا من بنى على توحيد الله فالباء الاستعانة والعيادة عبادة الاستعانة عبادة اياك نعبد واياك نستعين - 00:07:42ضَ

والعيادة عبادة العوذ بالله عز وجل اي الليذ به سبحانه من شر ما يستعاذ منه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك - 00:08:14ضَ

رواه الخمسة الا النسائي وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة - 00:08:35ضَ

في خروج اه المتخلي من خلائه اي اي في قضائه حاجته ان كان في بر ففي لبسه الثياب ان كان في حاضرة فهي مغادرته اماكن قضاء الحاجة يقول غفرانك ما وجه غفرانك في حديث عائشة - 00:08:49ضَ

ذكروا لها وجهين. الاول اني لا استطيع ان احصي نعمتك علي باخراج هذه الفاضلات مني استغفرك يا ربي لتقصيري لحمدك لهذه النعمة وقيل غفرانك لاني لم اذكرك واسبحك وانا اقضي حاجتي - 00:09:13ضَ

والمعنى يشمل هذا وهذا جاء في رواية ابن ماجة وفيها فيها ضعف لكن شاهدها حديث عائشة والحمد لله الذي اذهب عني الاذى قولا اعزكم الله او غائط فهو اذى وعافاني - 00:09:36ضَ

تشمل هنا المعافاة البدن وما يستجلبها من المعافاة الاخرى وهذا في حمد الله عز وجل وشكره على هذه النعمة هذا الطعام والشراب انعم الله بها به عليك وطعمته شربت وانتفعت منه - 00:10:00ضَ

وانعم الله عز وجل عليك نعمة اخرى كالاولى او اجل لما اخرجه منك اخرج هذه الفضولات والاذى منك لو انها بقيت فيك كان هذا اعظم ما يكون ظررا واذى ومن وسائل التعذيب عند اقدمي الفراعنة ومن بعدهم - 00:10:20ضَ

انهم اذا ارادوا ان يستنطقوا احدا اسقوه ماء او لبنا او اكلوه بطيخا ثم يربطون على ذكره يتأذى اشد الاذى ويعترف بالشيء وان لم يفعله يرجو النجاة وبه تعرف نعمة ايش؟ نعمة الله عليك باخراج هذا - 00:10:44ضَ

والذي يبلى بمرظ الحصر كم يأتيه من الاذى والالم سواء في حصر الشراب او في حصر طعام الذي يسمى الانقباض حمد الله على اذهاب الاذى والمعافاة منه حمد في محله وهذا - 00:11:11ضَ

سببه نعم نعم رحمه الله باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه الخاتمة رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي - 00:11:34ضَ

وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. ان نقش خاتمه ان نقش خاتمه انها مضاف ومضاف اليه. نقش مضاف والخاتم مضاف اليه الميم مكسورة خاتمه نعم وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه - 00:12:01ضَ

يقول في هذا التبويب باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله اذا ذهب للخلاء يستحب له ان يترك ما فيه ذكر الله عز وجل اي مما يصح انفصاله اما ما لا يصح انفصاله كيف يخليه - 00:12:28ضَ

فان كان في قلبه القرآن يخلي قلبه من طالع ويدخل لحاله ما يتأثر الا ما يصح انفصاله الخاتم في المصحف في جيبه مثل اوراق فيها ذكر الله في جيبه احتراما لذكر الله - 00:12:45ضَ

وما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى فاذا خشي عليه على مصحف على خاتم على محفظة ما شاء الله ما يوصون دخوله معه للحاجة ولا تضره دخوله معه شيء فيه ذكر الله للحاجة لا تضره - 00:13:04ضَ

ودليل الاستحباب حديث انس رضي الله عنه انس ابن مالك النظر النجاري الخزرجي الانصاري خادم النبي عليه الصلاة والسلام قال كان النبي اذا جاءكم الحديث كان النبي فانها من افعال الاستمرار - 00:13:26ضَ

انها من افعال الاستمرار ما هو فعله مرة او مرتين من ذلك هذه السنة الغائبة الان لرفع الذكر بالصوت عقب الصلوات فان بعضهم يستحي هذه السنة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين - 00:13:49ضَ

حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الذكر بالصوت عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه قال كنا نعرف انقضاء الصلاة هذا الذكر ودويه في مساجدهم - 00:14:14ضَ

يقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلا اذا هذا الفعل ملازم في دخوله الخلاء نزع خاتمه خاتم النبي عليه الصلاة والسلام متى اتخذه وتتخذ الخاتم ها - 00:14:31ضَ

تفضل اتخذها بعد الحديبية متى كانت الحديبية في ذي القعدة من السنة السادسة فانه لما تعاهد مع اهل مكة في هذا العهد صلح الحديبية تفرغ لدعوة الاباعد عليه الصلاة والسلام فارسل الى ملوك الارض - 00:14:52ضَ

ارسل الى النجاشي الى المقوقص صاحب مصر والى هرقل عظيم الروم والى كسرى عظيم الفرس والى المنذر بنساوي ملك البحرين وقيل له ان الملوك لا تقبل الكتاب حتى يكون مختوما - 00:15:21ضَ

اتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما من فضة كتب فيه محمد في الاسفل الرسول في الاعلى لفظ الجلالة الله اعلى منه وجعل الكتابة الى بطن كان يختم بها عليه الصلاة والسلام كتبه - 00:15:41ضَ

طيب وش حكم التختم بالفضة تختم مطلقا اصابعك الله يهديك وين السنة اجل ها ان تسألني ولا ما تجاوبني ايه الف فيها الحافظ ابن رجب مؤلفا جليلا سماه احكام الخواتم - 00:16:05ضَ

وهذا التختم سنة عند الحاجة اما عندما لا يحتاج ليس بسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته بمكة ثلاثة عشر سنة ثم في المدينة ست سنوات تختم ولا ما تختم - 00:16:45ضَ

متى تختم لما احتاج للخاتم عليه الصلاة والسلام لمكاتبة الملوك فاذا احتاج له صار سنة الافضل ان يكون من فضة يجوز من حديد قوله للرجل التمس ولو خاتما من اين - 00:17:06ضَ

من حديد يعطيه مهر للمرأة ما قال جيب سلمك الله خمسين الف ولا اقلب وجهك عنا الدبلة اي دبلة اما الدبلة التي يتخذها الرجال والنساء فهذه صدرت فيها الفتوى من سماحة - 00:17:31ضَ

المفتي الشيخ محمد بن ابراهيم شيخنا الشيخ بن باز وشيخنا الشيخ عبد الله بن حميد بانها محرمة لان من التشبه بالكفار ليست من عمل المسلمين ولا من عوائدهم ولا يظيرنا انها انتشرت الان - 00:18:00ضَ

حتى صارت شعار هذه من اثار المسلسلات والاشياء الوافدة هي محرمة ولو كانت من فضة فان كانت من من ذهب تحريم اشد قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه - 00:18:15ضَ

رواه الخمسة الا احمد رواه من الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي قد صح ان نقش خاتمه عليه الصلاة والسلام كان محمد رسول الله محمد في الاسفل رسول في الاعلى اعلى منها الله - 00:18:37ضَ

فهذا فيه ذكر الله وهو الله فنزعه من باب الاستحباب لا من باب الوجوب من باب الوجوب نعم في شيء ها الخلاء في بيوتهم هو اماكن الشراب اماكن البول فقط - 00:18:56ضَ

بالماء اما الكنف الكنيف الذي فيه البراس ما كان موجودا في بيوته يعني يخرجون فيه الى الى البر والنساء يخرجن الى فيه في الليل حتى ما يرينا توسع الناس بعد ذلك فاتخذوا الحمامات والمراحيض في البيوت - 00:19:35ضَ

وصار فيه اناس مهنتهم في تنظيف ايش ها عند الدخول ما في مانع نقول بسم الله عند دخول الخلاء ان كان له مدخل او ان قارب من موضع الحاجة يعني هذا هو الدخول الفعلي في حاجته - 00:19:59ضَ

قال رحمه الله باب كف المتخلي عن الكلام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مرسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. رواه الجماعة الا البخاري - 00:20:31ضَ

وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتيهما يتحدثان. عندكم كاشفين عورتهما ولا عن عورتهما كاشفين عورتيهما ها. نعم. ما يخالف. الاعمال - 00:20:52ضَ

اسم الفاعل عمل الفعل كاشف اسم فاعل يعمل عمل كشف يكشف نعم كاشفين عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك رواه احمد وابو داوود وابن ماجة هذان الحديثان ترجم عليهما المجد رحمه الله بقوله باب كف - 00:21:13ضَ

المتخلي عن الكلام على قضائه حاجته يكف عن الكلام هذا من اداب الاسلام ومن تعظيم ذكر الله وفي حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا مر والنبي يبول فسلم عليه - 00:21:33ضَ

فلم يرد عليه السلام جاء في الرواية الاخرى انه لما قضى حاجته قام وضرب الحائط بيده ورد النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه ضرب الحائط متيمما به ورد عليه السلام - 00:21:59ضَ

اخذ من ذلك ان المتخلي على قضائه حاجته بولا او غائطا لا يتكلم لان رد السلام وش حكمه واجد ورخص له في ترك الواجب لانه لا يتكلم اثناء قضاء الحاجة - 00:22:18ضَ

فاذا كان لا يتكلم بالكلام الواجب من باب اولى الكلام غير الواجب ولما كان رد السلام واجبا وانشاؤه مستحب كان رده عليه الصلاة والسلام بعدما تغير حاله في تخليه وقضاء حاجته - 00:22:38ضَ

هذا حديث عبد الله ابن عمر طيب الكلام على قضاء الحاجة لو رده هل نقول اثم والا وقع في المكروه لاهل العلم قيل انه يأثم سعيد وقيل انه مكروه والاظهر انه مكروه - 00:23:01ضَ

انه مكروه لكن هذا هذه الكراهية اذا اعتادها الناس صار فعلها الامور العظيمة الفه تركها مثل اللعن والسب اذا تربى الانسان على عدم اللعن والسب ووقع منه السب كان وقع منه شيء ايش - 00:23:26ضَ

في حديث ابي سعيد الخدري وهذا حديث رواه قال رواه الجماعة الا الامام البخاري وهو حديث صحيح لكن في حديث ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار - 00:23:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان يضربان الغائط. الغائط اسم للمكان المنخفض المكان المنخفض يسمى غائط ومنه سميت المزرعة الوارثة غوطة لان الشجر قد التف بها - 00:24:06ضَ

الغائط هو المكان المنخفظ يضربان الغائط ان يفعلانه من الضرب لانه نزول من اعلى الى اسفل قالا يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك ومقت الله اي غضبه - 00:24:30ضَ

كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والله جل وعلا يوصف بالغضب يوصف بشدة الغضب الغضب وشدته واشد ما يكون فيه المقت اشد الغضب واشد من المقت للاسف فلما اسفونا انتقمنا منه - 00:24:56ضَ

كل هذه الثلاثة ثبتت لله غضب ومقت واسف وفي حديث الشفاعة العظمى في الصحيحين يعتذر ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط - 00:25:17ضَ

ولن يغضب بعده قط مثل مثل هذا الغضب الله يغضب وغضبه كفرحه سبحانه من صفات افعاله مرتبطة بمشيئته هذا الحديث رواه احمد وابو وابو داوود وابن ماجة اختلف العلماء في - 00:25:41ضَ

واكثر اهل التحقيق على تظعيف لكن استأنس به ها هنا بانه لا يتكلم في اثناء الخلل اما هذا الوعيد وثبوته يحتاج الى دليل الاخر خارج عن هذا الحديث. هذا عند من قال بتضعيفه - 00:26:02ضَ

والله اعلم ان هذا الوعيد اذا ثبت في الاستهانة بكشف العورات استهانة لكشف العورة فخروج هذين الرجلين او الطرفين يضربان الغائط لان الغائط يحتاج الى مدة اطول ومضاعفة عن مدة ايش - 00:26:24ضَ

البول كاشفين عن عورتيهما يتحدثان وليس المناطق على التحدث وانما على كشف العورة مع طول الوقت فهذا هو الفعل المحرم الكلام حال قضاء الحاجة كشف العورة الاستهانة بها من غير حاجة هذا هو المحرم - 00:26:48ضَ

اذا ثبت هذا الحديث حديث ابي سعيد ومن احكام قضاء الحاجة ان يرتاد لبوله موضعا رخوا لان لا يرتد عليه عليه اه نجاسة ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ - 00:27:16ضَ

بان لا تنكشف عورته اما نبينا صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا اراد ان يبول او اراد ان يتغوط يبعد حتى يغيب عن العيون صلى الله عليه شدة حيائه - 00:27:43ضَ

شدة حياءه ويأتي الاحكام المتعلقة باستقبال القبلة واستدبارها. نعم قال رحمه الله باب الابعاد والاستتار للمتخلى في الفضاء عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز - 00:28:02ضَ

حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل - 00:28:23ضَ

رواه احمد ومسلم وابن ماجة وحائش نخل اي جماعته. ولا ولا واحد له من لفظه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره - 00:28:44ضَ

فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث الابعاد ان يبتعد ويستتر للتخلي في الفضاء - 00:29:02ضَ

سواء كان بولا وميز بين البول والبراز لان البراز يحتاج الى مدة اطول انكشاف وارد ففي حديث جابر رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:29:20ضَ

ما انواع سفره صلى الله عليه وسلم يا مجذوب الحج ها سفراته عليه الصلاة والسلام اربعة سفرات اربعة انواع سافر قبل بعثته للتجارة ولم يسافر بعد البعثة للتجارة ثم استقرت سفراته في الاسلام ثلاثة - 00:29:43ضَ

اكثرها للجهاد في سبيل الله فغزى بنفسه كم غزاة ثماني عشرة غازات هذا اللي بنفسه يليها سفراته للحج والعمرة سفرته الوحيدة هي التي غيرت وجه الدنيا مهاجرا من مكة الى المدينة - 00:30:17ضَ

هذي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام الجهاد وهي اكثرها بالحج والعمرة وسفرته في هجرته اللهم صلي وسلم عليه هلا جابر خرجنا مع النبي في سفر يشمل نوعين الحج والعمرة الجهاد - 00:30:41ضَ

لانه ما ادركه لما ما خرج معه لما هاجر عليه الصلاة والسلام وكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى لانه اشد حياء العذراء في خدرها صلى الله عليه وسلم يغيب عنها - 00:31:05ضَ

ان يبتعد قال ولابي داوود كان اذا اراد البراز بسم الله البعد وسمي به الغائط سمي بالبراز بهذا المعنى اذا اراد البراز عليه الصلاة والسلام انطلق حتى لا يراه احد. هذا في البر - 00:31:22ضَ

طيب في داخل المدينة والمدينة بيوت مزارع خذوا حديث عبد الله بن جعفر من عبد الله بن جعفر ها نعم عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب ليس لجعفر من الوادي الا هذا - 00:31:45ضَ

وبنتين من ام عبدالله بن جعفر؟ اسماء بنت عمير ان جعفر بن ابي طالب وكان اشبه الناس خلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحبه رسول الله ولهذا لما قدم عليه جعفر - 00:32:10ضَ

بعد فتحه خيبر قال والله ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم اللهم صلي وسلم عليه جعفر من السنة الثانية قتل في مؤتة كان قائد الجيش قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغله. من اله - 00:32:33ضَ

اسماء بنت عميس وعبدالله صغير يقول عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه وعن ابيه كان احب كان من افعال الاستمرار ما ستر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف - 00:32:59ضَ

او حائش نخل. الهدف جدار او حجرا مرتفع او طرف جبل هذا الهدف ما ارتفع من الارض او حائش ونخل النخل متجمع لانه يزيل النظر عنه ولا تنكشف عورته لذلك - 00:33:17ضَ

ولهذا قال حائش النخل هو النخل المجتمع ولا واحد له من لفظه دخل مجتمع يستتر به عند قضاء الحاجة حيائه عليه الصلاة والسلام ولهذا من الاداب تعويد انفسنا واولادنا صغارا وكبارا اننا دخل - 00:33:42ضَ

المرحاض يغلق الباب لئلا يتهاون هؤلاء فيما يتكرر يوميا بكشف العورة غلق الباب في غفلة يكون كشف العورة له مجال الاهتمام في نفوسهم فينشؤون عليه والانسان على ما يتعود وعلى ما يتربى - 00:34:06ضَ

وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ايش الخدامات وانتم بكرامة ابوه يوم ان الناس ما عندهم خدامات. خدامات يخدمن ربنا العيال الله يخلف قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى الغائط فليستتر - 00:34:31ضَ

من اتى الغائط الفعل اذا اتى ولا اذا فعل الغائط اذا فعله الاستتار هنا واجب ليس الاستتار عند خروجي للغائط. انما عند الفعل فان لم يجد في مكان مثل تشفك - 00:34:59ضَ

ارض حدبا الا ان يجمع كتيب من رمل فليستدبره طيب الاستتار اما خلف شجرة او قشعة او في مكان منخفض او خلفه حصاة في البراري خلف السيارات هذا يحصل به ايش - 00:35:23ضَ

ان لم تجد ذلك اجمع بيدك من رمل والستر وراءه وليستدبره يجعله دبرا فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من اللعب انه يكشفها كما انه من اللعب انه في اثناء الصلاة يحرك - 00:35:48ضَ

المقعد مقعدة المصلي بشعرة يريه يوهمه انه خرج منه ريح ولم يخرج منه شيء ولما شكى ذلك الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام ان احدنا يجد انه خرج منه شيء ولا يدري خرج منه الا ما خرج - 00:36:11ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمعه يسمع صوتا او يجد ريحا جاء في رواية فيها ما فيها عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها متوظي المصلي - 00:36:30ضَ

يريه يوهمه انه خرج منه شيء وهو ما اخرج منه شيء ولهذا اول الوسواس يكون في هذه الريح ثم الوسواس بعدها الله يعزكم اما الوسواس بعدها في الوضوء اما الوسواس في السنة الثالثة - 00:36:55ضَ

ها الصلاة لا اظنها خمس سنوات خمس مراحل المرحلة الرابعة في علاقته بالناس الان نتكلم او علاقته باهله انا قلت لمرتي اطلعي يعني طالق يعني طالق وسواس واشده ان يكون الوسواس في ذات الله سبحانه وتعالى - 00:37:15ضَ

الله المستعان قال ومن لا فلا حرج اي من لم يفعل فلا حرج عليه فلا حرج عليه بهذا نعم ما يتعلق باستقبال القبلة واستدبارها فيه تفصيل في ذكرى القواعد نلجأه اشارة للدرس القادم - 00:37:49ضَ

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ورزقنا واياكم رضاه فلا يسخط علينا ابدا ووالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:38:12ضَ