باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس والاربعون بعد المئة في تذاكر احاديث المنتقى - 00:00:00ضَ

للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي الخضر ابن تيمية الحران الجد رحمه الله تعالى وما زلنا في كتاب الصيام في ابواب صيام التطوع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:18ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب صوم ايام البيض وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان كانت سواها - 00:00:35ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد والنسائي والترمذي - 00:00:54ضَ

نعم صوم ايام البيظ وايام البيض هي ايام يكتمل الشهر في لياليها بدرا فسميت بايام البيظ لبياظ الليل فيها بين بدون القمر قال وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وان كانت سواها اي سوى ايام البيض - 00:01:09ضَ

لان المندوب اليه في الادلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر فاذا وقعت الايام الثلاثة في ايام البيظ فهو افظل حيث ورد فيها حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر فصم ثلاث عشرة واربع عشرة - 00:01:37ضَ

وخمس عشرة رواه احمد والنسائي والترمذي وابن حبان وصححه وجاء له شاهد من حديث جرير ابن عبد الله البجلي من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عمر مشاهد رابع من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:02:01ضَ

حديث صيام ايام البيظ حديث ثابت السنن من روايتها هؤلاء الخمسة من الصحابة يدل عليه ويشهد له ايضا صيام الايام الثلاثة من كل شهر فالبيظ اكادها نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:25ضَ

ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله رواه احمد ومسلم وابو داوود. هذا حديث ابي قتادة الانصاري الحارث هو الحارث ابن ابن الربيعي الانصاري الخزرج رضي الله عنه وعنهم - 00:02:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة ثلاث من كل شهر اي صيام ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله لان الحسنة اقل مضاعفاتها - 00:03:07ضَ

في الصيام وفي غيره الحسنة بعشر اضعافها وفيه ندب المسلم الى ان لا يفوته شهره من صيام وان يصوم الايام البيض وغدا اولها غدا الاثنين اولها الاثنين والثلاثاء والاربعاء وان مددت معها الخميس لكونها - 00:03:26ضَ

كونه يوم خميس عرض فيه الاعمال الى الله فحسن المقصود ان تستكثر من الصيام طيب الصيام فرض وله من جنسه نوافل. وسبق لنا ان الصلوات فرض لها من جنسها نفر نوافل - 00:03:52ضَ

اكدوا نوافل الصلوات السنن الرواتب وصلاة الوتر قلنا حدها اليومي كم هي خمس عشرة ركعة ثنتعش ركعة صلاة النوافل وثلاث ركعات من الوتر كذلك الصيام اجعل حدك الادنى من نوافله ان تصوم من الشهر كم - 00:04:08ضَ

ثلاثة ايام جاهد نفسك ان يكون هذا هو الحد الادنى في صيامك من كل شهر طيب نصوم الاثنين والخميس مع البيظ فحسن والغالب ان من صام الاثنين والخميس مع الايام البيض يقارب - 00:04:32ضَ

صيام نبي الله داود في صيام نصف السنة لانه يمر عليه تقريبا احد عشر يوما في الشهر من صام يوما وافطر يوما كم يصوم اربعطعش يوم المقصود استكثر في حسناتك وفي صحائفك من الصيام - 00:04:52ضَ

فانها عبادة لا مثل لها لان الله تولى جزاءها من عنده بنفسه سبحانه. كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر - 00:05:13ضَ

السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس. رواه الترمذي وقال حديث حسن حديث عائشة رضي الله عنها يروى مرفوعا ويروى موقوفا وذلك انها اختارت ان تصوم من كل شهر مرة السبت والاحد والاثنين - 00:05:34ضَ

ومرة اه الثلاثاء والاربعاء والخميس بان يوم الجمعة يكره افراده بالصيام طيب هذا الحديث لا يتعارض مع ما قبله يدخل فيه عموم صيام الايام الثلاثة من كل شهر على اني الفت الانتباه ها هنا - 00:05:57ضَ

ان صومه عليه الصلاة والسلام فارق حتى انه افضل من صيام نبي الله داود لان نبينا لا يختار له ربي جل وعلا الا افضل الاعمال وافضل التشريعات وافضل الازمان ولم يذكر صيامه لعبد الله بن عمرو لانهم لا يطيقونه - 00:06:20ضَ

ونبينا مدهول من الناس ولهذا كانت كانت عائشة رضي الله عنها تقول كان يصوم حتى نقول لا يفطر اي يصل الصيام كان يفطر حتى نقول لا يصوم وفطره وصومه مرتبط المنفعة المتعدية فاذا وفد عليه الوفود واجتمع اليه الناس - 00:06:47ضَ

لم يصم لان هذا ادعى واهوى اعون له على نفعه صلى الله عليه وسلم وفي مثل هذا اذا جاء قوله اذا جاء قوله يخالف فعله فالمقدم عند اهل العلم ماذا؟ قوله لانه هو التشريع - 00:07:10ضَ

الفعل تشريع ما لم يحمل على الخصوصية وجاءنا في الصيام ان اكمل ما ذكر لنا صيام نبي الله داود هذا بالنسبة لغيره هو اما هو كما اختار الله له هو الاكمل - 00:07:33ضَ

صلى الله عليه وسلم مقادير صام صيام نبي الله داود لكن بشرط ان يستمر يداوم لان الله يحب من العمل الديمة ما داوم عليه صاحبه ما هو في حال النشاط يكثر الصيام ثمن يتركه - 00:07:47ضَ

ضابط ذلك ان تجعل لك حدا ادنى في الصيام في شهرك كما ان لك حد ادنى من الصلاة النوافل في يومك وليلتك وطن نفسك على هذا بهذا تستمر على هذه السنن - 00:08:09ضَ

نعم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. فانزل الله تصديق ذلك في كتابه - 00:08:26ضَ

من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة. رواه ابن ماجة والترمذي. حديث ابي ذر هذا فيه مقال لكن يشهد له ما سبق من الاحاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذاك صيام الدهر - 00:08:41ضَ

وانزل الله مصداقها في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة وهذه المضاعفة هي اقل ما جاءت في الادلة مضاعفاتها ان الحسنة بعشر اضعافها مما يدل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين - 00:09:02ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا لملائكته يا ملائكتي اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة فاذا عملها فاكتبوها له عشرة دل على ان اقل المضاعفات - 00:09:25ضَ

الحسنة بعشر اضعافها الى كم ضعف الى سبع مئة الى اضعاف فوقها طيب وش اللي يجعل العمل يتمايز في هذه المضاعفة ليس صورته وانما حقيقته وما يقوم في قلبك من النية - 00:09:43ضَ

المقصد تزيين العمل باتباعك السنة فيه تضاعف العمل عندئذ خذ مثالك الوضوء اعتاد انه يتوضأ الصلاة اذا استشعر مع الوضوء في غسل يديه وغسل وجهه ومضمضته تحاط ذنوبه هذا الاستشعار يضاعف عمله - 00:10:03ضَ

استشعر انه يؤدي بها الفرض والنفل وان يبقى على وضوء يكون سلاحا له بعضهم عندئذ الاجور بمثل ذلك ومرنا في حديث صيام الست من شعب من شوال مع صيام رمضان انه كصيام الدهر - 00:10:28ضَ

هل هذا يتعارض مع صيام الايام الثلاثة؟ لا هذا كله من استزادة من الصيام من تتبع في ادراك فضله وعظيم نواله طيب تقول عائشة رضي الله عنها في حديثها كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين - 00:10:48ضَ

زال بذلك كراهة ماذا صيام السبت والاحد الحمد لله ازالة الكراهية لانه لم يفرد السبت ولم يرد لاحد الكراهة في افراد السبت او الاحد اما اذا صام معهما خيرهما فلا يكون فيه كراهة كالجمعة - 00:11:09ضَ

النهي عن افراده فاذا صام الجمعة لا لانه جمعة لانه يوافق اجازته فصام او صام فرضه او قضاءه ما افرد الجمعة؟ فان صام مع الخميس الجمعة لم يفردها لان الحديث الذي مر معنا نهيه عن - 00:11:43ضَ

ايش تخصيص الجمعة بالصيام لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام نعم باب صيام يوم وفطر يوم وكراهة صوم الدهر. نعم صيام يوم وفطر يوم هذا اكمل الصيام بالنسبة لغير النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:05ضَ

وش حكم صيام الدهر قال وكراهته الدهر كله له حالتان ان صام الدهر كله فهذا حرام لانه دخل فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ولانه وتكلف الحالة الثانية ان يصوم اكثر الدهر - 00:12:26ضَ

اكثر من صيام يومي افطار يوم يصوم الدهر كله الا ايام العيد فهذا الفعل مكروه لا انه حرام لكن مكروه وش الكراهة انه تجاوز ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من افظلية الصيام كما يأتي. نعم - 00:12:52ضَ

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم في كل شهر ثلاثة ايام. قلت اني اقوى من ذلك فلم يزال يرفعني حتى قال صم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم اخي داود عليه السلام. نعم حديث عبدالله بن عمرو متفق على - 00:13:14ضَ

صحته وسببه ان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما كان مجتهدا متحمسا مقبلا على العبادة متخففا من الدنيا ومن زوجته ومن من النوم فشكاه ابوه عمرو رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:35ضَ

حيث كان يتعاهده ترى عمرو وعبد الله رضي الله عنهما كالاصحاب كم بينهما من السنين احدعش سنة وقيل اثنتي عشر سنة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الم نبأ عنك - 00:13:56ضَ

انك تصوم الدهر؟ قال بلى هذا لا تفعل فصم من كل شهر ثلاثة ايام المتأمل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام يجد انه ما نهى النبي عن شيء الا واتى بالبديل - 00:14:16ضَ

لاحظوها في التوحيد لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده اذا نهى عن شيء اتى بالبدء لا تسبوا الريح ولكن قولوا اللهم انا نسألك - 00:14:34ضَ

هذه قاعدة في منهياته لا تفعل صم من كل شهر ثلاثة ايام وهذا يدل على فضل الا ينقص شهرك من ثلاثة ايام طيب قال اني اقوى اكثر من ذلك وقال صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر - 00:14:53ضَ

يومين يعني كان مصوم بالشهر اما تسعة او عشرة قال اني استطيع اقوى من ذلك قال صم يوما وافطر يوما ناصف الشهر بين صومه وفطره قال اني اقوى من ذلك - 00:15:17ضَ

قال صم يوم افطر يوم ذلك افضل الصيام وذلك افضل الصيام وهو صوم نبي الله داود صوم اخي داود عليه السلام عبد الله بن عمر لما ادركته ادركه الكبر رضي الله عنه - 00:15:40ضَ

اتمنى انه اخذ بما امر به النبي عليه الصلاة والسلام لانه لما كان في شبابه ما ادرك ما سيقبل عليه وعنده الاصل الشريف ان احب الاعمال الى الله ادومها. فكان يصوم يوما ويفطر يوما على تعبه في كبر - 00:16:01ضَ

تمنى انه اخذ بوصية النبي عليه والسلام في القرآن مثل ذلك كان يقرأه كله في ليلة فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام الى ان جعل له تسبيحه. نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليهما. نعم - 00:16:22ضَ

قال لا صام من صام الابد لا صام هذي وش هي الا هذه الى النافية ها النافية للجنس تشمل نفي الاجر وتشمل ايضا النفي المتضمن للنهي من قواعد اهل الاصول - 00:16:48ضَ

ان كل نهي يأتي في الوحي في الكتاب والسنة فان يتضمن نهيا كل نفي يتضمن النهي لا صام من صام الابد هذا نهي عن صوم الابد لا صلاة لمنفرد خلف الصف - 00:17:12ضَ

نهيها وهكذا وقوله لا صام يعني لم يحصل اجر الصيام الاخر لا صام ولا افطر فله لافطر وتنعم بالفطر ولا هو الذي صام وادرك صيامه لماذا نهى النبي عن ذلك لان هذا من التكلف - 00:17:31ضَ

من التنطع ومن الغلو والشريعة نهت عن ذلك ان هذا الدين متين اوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه في صحيح مسلم عن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون - 00:17:54ضَ

المتنطعون هلك المتنطعون وفي حديث ابن عباس الذي رواه الخمسة وصححه الحاكم ابن حبان اياكم والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال - 00:18:13ضَ

قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر. او لم يصم ولم يفطر. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. نعم. من هم الجماعة ها ستة ايش - 00:18:35ضَ

انا اسألك من هم منهم الستة طيب اه من هم الجماعة تفضل الجماعة سبعة الجماعة سبعة هم من ها البخاري ومسلم واصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد. هذا الحديث رواه مسلم عن ابي قتادة - 00:18:55ضَ

الانصاري رضي الله عنه وهو الحارث ابن ابن ربعي الخزرجي قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر ايش حكمه؟ ما حاله وقال عليه الصلاة والسلام لا صام ولا افطر. فلا ادرك اجر الصيام - 00:19:34ضَ

الذي اتعب نفسه لتحصيله ولا ذاق الفطر الذي به له اجره لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر وهذا يحمل على نهي صيام الدهر وقلنا النهي نهيان. النهي تحريم ونهي كراهة - 00:19:50ضَ

ما الفرق بينهما يا صلاح متى يكون تحريم؟ متى يكون كراهة ها ذكرناها قبل قليل شلون نعرف الجاز من غير الجازم تفضل طبقناها لكم في صيام الدهر ها وش تقول يا علاء - 00:20:11ضَ

ايام الدهر محرم يا شيخ ايام العيد نعم لو صام الدهر كله بما فيها ايام المنهي عنها هذا حرام وان صام الدهر لكنه يفطر الايام المنهي عنها كيوم الشك يوم العيد - 00:21:01ضَ

ايام التشريق هذا ما صام الدهر كله فيكون صيامه الدهر عنده في هذه الحالة مكروهة كراهة تنزيه بمعنى ان من افطر خير منه لا يأثم بها البهارات هذي واضحة نعم - 00:21:21ضَ

وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه. رواه احمد ويحمل هذا على من صام الايام المنهية عنها. حديث ابي موسى الاشعري - 00:21:44ضَ

رواه الامام احمد ورواه ابن حبان وابن خزيمة وصححه ورواه البيهقي ورواه ايضا ابن ابي شيبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض بكفه - 00:22:00ضَ

في رواية عقد تسعين هكذا هذي رواية ابن حبان وهذا لانه وقع في الحرام. فاستحق عليه هذا الوعيد وش يقول المصنف يحمل هذا اي الوعيد على من صام هذا من صام ماذا - 00:22:22ضَ

الايام المنهي عنها وش الايام المنهي عنها؟ العيدان اه والشك ثلاثين من شعبان والايام التشريق الحين عدوهن ذي ها ولا سبعة اه يلا خل نعد من جديد نبي ندرج بكم مثل ما ندرج بالظلع - 00:22:43ضَ

العيدان كم هما؟ يومي وايام التشريق ثلاثة كم صارت؟ يوم الشك ستة وكذلك لو افرد الجمعة وحدها بالصيام سبعة وكذلك لو افرد السبت وحده مع ان الكراهة فيه كراهة تنزيه - 00:23:17ضَ

ها عاشوراء منفردا ما هم منهي عنه يوم عرفة للحاج صيامه ليس حراما. وانما مكروه ها وش غيرها لو صام الاحد منفردا مكروه اقل من صيام السبت ها ايام منهي عنها تسعة - 00:23:38ضَ

وش غيرها؟ هذي في مفردات الايام منهي عنها بمجموعها لا صام من صام الدهر صام من صام الدهر وهذا فيه مجموع الايام المنهي عنها سؤال ما هو الشهر الذي لا يصاوب منه ثلاثة ايام - 00:24:04ضَ

اي شهر ها لأ رمضان لانه صائمه كله شهر رمضان يصوم فيه فرضه طيب السؤال ما هو يوم الثالث عشر الذي لا يصح صيامه الثالث عشر من ذي الحجة لانه من ايام التشريق - 00:24:25ضَ

والنهي عن صيام ايام التشريق ليس مطلقا ولكن لكل احد الا الحاج الافاقي الذي لم يجد هاديا فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج ويصح ان تكون من ايام التشريق نعم - 00:24:50ضَ

قال رحمه الله باب تطوع المسافر والغازي بالصوم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حضر ولا سفر. رواه النسائي - 00:25:09ضَ

تطوع المسافر ومن المسافر الغازي الذي يجاهد ويغزو فيسافر في لغزوه هل يتطوع بالصوم جاء في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيظ في حضر ولا في سفر. رواه النسائي - 00:25:25ضَ

هذا الحديث لو ثبت فكان مترجم له انه يصوم النوافل في السفر والحديث فيه مقال لانه من رواية يعقوب ابن عبد الله القمي وقد ظعفوه النبي صلى الله عليه وسلم اي مما يعارظ هذا الحديث كان يفطر - 00:25:50ضَ

في صيام الفرض في السفر فكيف يصوم النفل والذي جاء عن السلف صيام عاشوراء وكذلك بالقياس صيام عرفة في السفر لانها ايام تفوت ايام تفوت اما الايام الثالثة من كل شهر فانها لا تفوت - 00:26:16ضَ

نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا رواه الجماعة الا ابا داوود. هذا الحديث في الصحيحين - 00:26:38ضَ

ورواه اهل السنن الا ابا داوود ورواه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد وفي لفظ باعد - 00:26:53ضَ

بعده ادل على تضعيف بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا سبعين سنة والعلماء حملوا الحديث على المطلق على الجهاد على غيره والجهاد دخل فيه دخولا اوليا قال فيه استحباب الصوم في الجهاد - 00:27:08ضَ

الثغور بالرباط ما لم يتضرر او يلحقه ويلحق الناس نقص ان النبي امر عند الجهاد بالفطر اننا غدا انكم غدا ستلقون عدوكم فافطروا لما خرج الى مكة في فتحها في رمضان صام - 00:27:32ضَ

ثلاثة ارباع الطريق افطر بقيته صام حتى بلغ الكرة على آآ الغميم آآ بين اه الجموم وبين عسفان ثم افطر صلى الله عليه وسلم لانه اعون لهم وسألت شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز عن هذا الحديث - 00:27:57ضَ

من صام يوما في سبيل الله هل يشمل ايام؟ قال نعم ان احتسبها فهي في سبيل الله اذ احتسب النوافل فهي في سبيل الله. فرجا لها يرجى له هذا الوعد الكريم - 00:28:27ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام بعد الله وجهه عن النار. الوجه هنا عبارة عن الوجه وما يلتحق به من الذات سبعين خريفا الخريف عند العرب هو السنة لان تتكرر في كل سنة مرة - 00:28:40ضَ

هل العدد مراد ولا المراد به التكفير وجهاني شهيران لاهل العلم الى السبعين سنة مرادة بذاتها والقول الثاني الاظهر ان المراد به التكفير اي مدة كثيرة كما في حديث السبعين الف ادخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:28:56ضَ

ليس المراد بعددهم فقط لانه جاء في رواية في غير الصحيحين ومع كل الف سبعون الفا نعم باب في ان صوم التطوع لا يلزم بالشروع عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء رضي الله عنهما - 00:29:14ضَ

فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل فاني صائم. فقال ما انا باكل حتى تأكل. فاكل - 00:29:39ضَ

فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم. قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان وصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا - 00:29:58ضَ

فاعط كل ذي حق حقه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. رواه البخاري والترمذي وصححه اخذ المصنف من حديث ابي جحيفة - 00:30:15ضَ

وهو وهب الخير السوائي او السواء من الصحابة معروف بكنيته ولاه علي رضي الله عنه لما ولي الخلافة في الكوفة امر الشرطة الحسبة حتى انه رضي الله عنه كان يخطب كان ابو جحيفة - 00:30:33ضَ

يقف في اسفل المنبر قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة يعني ما تتهيأ تهيؤ النساء للجمال والتزين - 00:30:56ضَ

هذا محمول على انه قبل ماذا قبل نزول الحجاب لان المؤاخاة كانت اول مقدمهم للمدينة ونزل الحجاب متى السنة الخامسة من الهجرة قيل قبل الاحزاب وقيل بعدها فقال لها ما شأنك - 00:31:17ضَ

استغرب هذا منها قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حادث في الدنيا فجاء ابو الدرداء وصنع له طعاما ابو الدرداء لما جاء ووجد سلمان ذبح له الذبيحة صنع له طعاما من معتادهم - 00:31:39ضَ

ما عندهم التكلف الذي عند اهل الزمان قال كل. قال له سلمان كل قال اني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل فاكل منه ابو الدرداء رضي الله عنه اذا كان صائما ثم افطر - 00:31:59ضَ

يجوز في صيام التطوع ماذا ان تفطر فيه ولو شرعت فيه قال فلما كان الليل قام ابو الدرداء ليصلي وقال له نم كانوا ينامون مع اضيافهم وقام قال نم حتى كان اخر الليل - 00:32:20ضَ

هلا سلمان قومي الان فصليا كأنه ما صلى يا جماعة وقال له سلمان رضي الله عنه ان لربك عليك حقا يشمل فرائض وما يتبعها من نوافل وان لنفسك عليك حقا فانك ادامة الصيام وادامة القيام - 00:32:49ضَ

تتعب النفس وتكلفها جدا وان لاهلك عليك حقا واعطي كل ذي حق حقه يقول فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابو الدرداء فذكر له ذلك وما كان من شأن سلمان معه - 00:33:10ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان صدق سلمان اي فيما حثك وامرك به للباب ماذا؟ انه اذا شرع المسلم في صيام التطوع فله ان يفطر اذا قدم عليه ضيف او - 00:33:27ضَ

رأى ان من يقدم عليهم يفرحون بطعامه معهم ويفطر عندئذ وهي اصل لقاعدة تكررت وذكرناها سابقا ان كل عبادة يتعدى نفعها افضل من العبادة التي يقصر على صاحبها نفعه يدل على هذا حديث عائشة الذي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:46ضَ

اصبح يوما صائما فدخل علينا وقد اهدي الينا حيس قال ما هذا قالت رضي الله عنها حيث اهدي لنا. وش الحيس ها تمر وسامن زين اه الحيسة اصلها عمودها على التمر والسمن - 00:34:18ضَ

اذا وظع معها اقط هذا شيء زائد الحجاز الحيسة تمر وسمن دخن الحين اللي يروح للمدينة يفطر معهم في الاثنين والخميس يجيبون هالحيشة ذي فيها الدخن وتختلف اسماؤها تسمى في غالب الجزيرة بالشعثاء - 00:34:55ضَ

شعثا تسمى بالعبيطة تسمى بالخبيصة تسمى بالحيسة وكأن النبي عليه الصلاة والسلام انتشر رائحة الدهن ما في شي واذا جاء الدهن ولا جاء المرق وجد له رائحة فقال ارنيه وقدمته له - 00:35:22ضَ

يسمى بالله فاكل منه قال اني اصبحت صائما قطع الصيام ولا اتمه قطعه ففي هذا مشروعية اه ان يقطع ايام التطوع ولا يلزمه بشروعه فيه ان يتمه ولا يدخل هذا في عموم قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم - 00:35:51ضَ

فهذا في صيام التطوع طيب الصلاة يقطعها اذا دخل فيها الصحيح لا يقطعها الا لحاجة الا لحاجة لان الصلاة ما تدوم طويلا كالصيام اذا دخل فيها اتمها والعمرة والحج النافلتان لا يصح قطعهما ورفضهما بعد - 00:36:19ضَ

الدخول فيهما ما يقول تطوع خلاص ابى ابطل لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. هذا المسمى عند العلماء برفظ النسك يدخل فيه ولا يشترط يرفضه ما يصح ما يصح ذلك - 00:36:46ضَ

وهذا يحصل عند من عندهم تفريط بجهل وعندهم دلع لا تضحكون على الواقع يروح لمكة هم شافوا الزحام قال بطلت. مهوب على كيفك اذا دخلت بالاحرام يجب عليك ان تتمه الا ان تحبس عنه وقد اشترطت - 00:37:08ضَ

او تحصر فيكون حكمك حكم المحصر حتى لو كان النسك ايش؟ نافلة فنقول ذلك لاننا لن يكثر السؤال عنه الان يذهب المرفهون وللجهال مع اهلهم ولا مع اصدقاءهم وربعهم يحرمون فاذا رأوا - 00:37:29ضَ

الزحام يقول لا خلاص بطلت ولا حر يقول خلاص لا وان كان اصلهما نافلة يجب الاتمام امام النسك بهما نعم وعن ام هانئ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها - 00:37:49ضَ

فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت. فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر - 00:38:07ضَ

رواه احمد والترمذي وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب وقالت اني صائمة ولكني كرهت ان ارد سؤرك فقال يعني ان كان قضاء من رمضان فاقض يوما مكانه وان كان تطوعا فان شئت فاقضي وان شئت فلا تقضي. رواه احمد وابو داوود بمعناه - 00:38:20ضَ

هذا الحديث حديث ام هانئ وهي ابنة عمه ابي طالب لعله العلماء بعلتين الاولى هارون ابن ام هانئ قالوا انه غير معروف يعني حكمه حكم المجهول والمجهول حديثه لين وظعفه ظعفه منجبر - 00:38:44ضَ

فيه ايضا سماك احد رواته في مقال لكن معناه صحيح دل عليه حديث ابي جهيفة ابي جحيفة السابق وحديث عائشة الاتي دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها فدعا بشراب فشرب. الشراب يحتمل انه ماء - 00:39:07ضَ

انه لبن انه ماريس وهو التمر يوضع في الماء ثم ناولها فشربت سؤر النبي اي باقيه البركة رضي الله عنها ثم قالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة وقال عليه الصلاة والسلام الصائم - 00:39:29ضَ

المتطوع امير نفسه يعني حكم نفسه ان شاء اتم صومه وان شاء افطر في رواية شرب شرابا فناولها لتشرب. قالت اني صائم ولكني كرهت ان ارد سؤرك السؤر هو باقي شرابه عليه الصلاة والسلام - 00:39:56ضَ

وقال ان كان قضاء من رمظان فاقظي يوما مكانه وهذا الاصل من افطر في قضائه فان كان افطاره في قضائه لعذر يقضي يوما واحدا وان كان افطاره لغير عذر يأثم عليه القضاء. ما هو بعليه صيام يومين - 00:40:20ضَ

يوم رمظان ويوم لا يوم واحد قال وان كان تطوعا فان شئت تقضي وان شئتي فلا تقضي وهذا وجه الاستغراب ان التطوع لا يقضى التطوع المؤكد لا يقضى لانها سنة اذا فات محلها خلاص انتهت - 00:40:44ضَ

نعم وانا عائشة رضي الله عنها قالت اهدي لحفصة رضي الله عنها طعام وكنا صائمتين فافطرنا ثم دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله ان اهديت لنا هدية واشتهيناها فافطرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكما - 00:41:05ضَ

مكانه يوما اخر رواه ابو داود نعم وهذا امر وهذا امر ندب بدليل قوله لا عليكما. نعم قوله فصوم يوما اخر من باب الندب والاستحباب لقوله في اول الحديث لا عليكما اي ليس عليكما في ذلك حرج - 00:41:27ضَ

وهما افطرتا في صيام تطوع ومرنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما افطر متطوعا واستدلال من استدل بقوله ولا تبطلوا اعمالكم في سورة محمد هذا يدخل في الفرائض وفي الواجبات - 00:41:49ضَ

لا يدخل في عمومها حتى قال ابن عبد البر رحمه الله ان من بدأ بصيام نافلة انه لا يبطلها لهذه الاية. قال هذا القول قول جاهل باقوال اهل العلم اي لم يقله احد - 00:42:12ضَ

فرقنا عن الصيام فرقنا الصيام عن الصلاة بان الصلاة يستطيع ان يتمها خفيفة لكن الصيام محكوم بالنهار وهذا يطول نعم باب ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين وغير ذلك - 00:42:32ضَ

اه المصنف رحمه الله ذكر الايام النوافل وسيذكر الايام المكروهة صومها والايام المحرم صومها ما حكم تقدم رمظان بيوم لصيام يوم او يومين يأتي حديث الباب في بيانه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل - 00:42:50ضَ

كان يصوم يوما فليصمه. رواه الجماعة. الله اكبر. هذا رواه الجماعة رواه السبعة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمظان في رواية لا يتقدم رمظان - 00:43:22ضَ

بصوم يوم او يومين فنهى عن صيام يوم الشك وهو الثلاثون ونهى عن صيام اليوم التاسع والعشرين بيوم او يومين او هنا ليست للشك ولكن للجمع معناها لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا بصوم يومين - 00:43:40ضَ

ولا بصوم يومين وتأتي الواو بمعنى او تأتي او بمعنى الواو. هنا جاءت او بمعنى الواو في القرآن تأتي الواو بمعنى او في اية النسا فانكحوا ما طاب لكم من النساء ايش - 00:44:03ضَ

مثنى والثلاث يعني او ثلاث ورباع يعني او رباع ما هو بمثل ثنتين وثلاث سين خمس وارباع سين تسع هذا قل الروافض هذا قول الروافض وقد قال به بعض العلماء - 00:44:24ضَ

لكن هذا من مواضع غلطهم وخطأهم رحمهم الله طيب الا ان يكون رجل رجل هنا لا مفهوم لها وش معناها او امرأة صغير او كبير فهذا لا مفهوم له مثل قوله يا ايها الذين امنوا - 00:44:42ضَ

يشمل الرجال والنساء لا مفهوم له في خصوصيته بالرجال الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه ما معنى انه يصوم صوما في تقدم لرمظان عليه قظا عليه كفارات عليه صوم واجب دخل فيه - 00:45:06ضَ

وايضا يدخل فيه بالتبع من كان يصوم نوافل. يصوم اثنين وخميس الاثنين والخميس وافق يوم الشك يوم اثنين صامه لانه اثنين ما صامه لانه ها ما صاموا لانه يوم الشك - 00:45:25ضَ

انما صامه لانه ايش الموافق الاثنين الغدامي نعم وعن معاوية معاوية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصيام يوم كذا وكذا. ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر. رواه ابن ماجة - 00:45:44ضَ

ويحمل هذا على التقدم باكثر من يومين في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قبل شهر الصيام الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون - 00:46:15ضَ

فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر هذا كان في معارضة لحديث ابي هريرة قال يحمل هذا على التقدم باكثر من يومين اذا يجوز ان يصوم قبل رمضان بثلاثة ايام باربع او بخمسة - 00:46:33ضَ

وهذا يعل حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فان اهل العلم غلطوا هذا الحديث وانكره الامام احمد وهذا محمول مع مجموعها على تحري للصيام للتدرب والتهيؤ له نعم اخواني مران بني حصين - 00:46:50ضَ

رضي الله عنه ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا قال لا، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، - 00:47:20ضَ

فاذا افطرت رمضان فصم يومين مكانة متفق عليه وفي رواية لهم من سرر شعبان ويحمل هذا على ان الرجل كانت له عادة بصيام سرر الشهر او قد نذره نعم حديث عمران ابن حصين رضي الله - 00:47:35ضَ

عنهما قبل ذلك حديث معاوية الذي مضى انه رظي الله عنه قال كان رسول الله وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمظان الصوم يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر - 00:47:53ضَ

اعله العلماء لان في اسناده القاسم ابن عبد الرحمن مولى بني امية لكن هذا محمول على التقدم باكثر من يومين. فهذا جائز في حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل - 00:48:11ضَ

قال لرجل ولم يبين من هو. ويحتمل انه هو المعني. عمران ابن حصين انه هو المعني بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ السرر هو اخر ايامه - 00:48:32ضَ

يوم يسر القمر يعتبر اخر ايامه صار قال لا قال اذهب فاذا افطرت رمظان فصم يومين مكانه. اي مكان ما ما كان من اخر الشهر في رواية من سر شعبان - 00:48:57ضَ

الا وهذا محمول على ان من كان له عادة ان يصوم ونهي عن تقدم رمظان فندب له قظاء ما فاته من النافلة ولا يقال فيها انها سنة فات وقتها لان سرر الشهر - 00:49:19ضَ

يشرع صيامه في ختمه لان وقت غفلة ويحمل على من كانت له من كان له نذر وهذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب نعم باب النهي عن صوم العيدين وايام التشريق. الان - 00:49:38ضَ

بدأ بالايام المكروهة وثنى الان بالايام المحرم صومها نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر. متفق عليه - 00:49:59ضَ

وفي لفظ لاحمد والبخاري لا صوم في يومين. ولمسلم لا يصح الصيام في يومين في هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه المتفق على صحته قال ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين - 00:50:15ضَ

يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه ونهي النبي عن الشيء يدل على التحريم هذا الاصل في النهي ما لم يأتي له صارف فاذا جاء له صارف صار النهي للكراهة وصار الصارف للاباحة - 00:50:35ضَ

وبين عليه الصلاة والسلام هذين اليومين يوم الفطر وهو يوم عيد الفطر بعد رمضان ويوم النحر وهو يوم الحج الاكبر فهذان يومان يحرم صومهما لانهما يوم عيد ويوم العيد يحرم صومه - 00:50:53ضَ

بلفظ لاحمد والبخاري لا صوم في يومين. يوم الفطر ويوم النحر. لا نافية للجنس وهذي تضمن النهي في لفظ مسلم لا يصح الصيام في يومين فهما يومان يحرم صومهما على - 00:51:15ضَ

المسلمين متى يجوز صوم يوم الفطر ها متى يجوز ان يصام يوم الفطر ها يشمل الرجل والمرأة ها احسنت لو صاموه خطأ او صاموه وقد قصروا في رؤية الهلال فبان عيدا - 00:51:32ضَ

صيامهم هنا لا لذات العيد ولكن وافق قيامه الغلط. نعم وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه واوس ابن الحدثاني رضي الله عنه ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مؤمن - 00:52:16ضَ

وايام منى ايام اكل وشرب. رواه احمد ومسلم. نعم هذا حديث كعب ابن مالك الانصاري ان النبي بعثه ومعه اوس ابن الحدثان الانصاري يناديان في الموسم في ميناء لا يدخل الجنة الا مؤمن - 00:52:38ضَ

وان ايام التشريق ايام منى ايام اكل وشرب ايام منى هي ايام التشريق ما هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فهي ايام اكل وشرب اي لا يصح صومها - 00:53:00ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهدي ليش ما جاء بها المصنفة هنا - 00:53:19ضَ

يرد الاحاديث حديث عائشة في كتاب الحج هذا موضعه لكنه اشترط رحمه الله ان لا يكرر عمله انه لا يكرر الاحاديث الا حاجة ماسة اذا ايام التشريق لا يصمن من الذي يجوز له صومها؟ من لم يجد الهدي - 00:53:32ضَ

المتمتع والقارن اذا لم يجدا هديا ينتقلان الى بدلة قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم - 00:53:56ضَ

تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام نعم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ايام منى - 00:54:13ضَ

انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها. يعني ايام التشريق رواه احمد نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسة ايام في السنة - 00:54:30ضَ

يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق. رواه الدارقطني وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري - 00:54:43ضَ

وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى نعم حديث سعد ابن ابي وقاص رواه احمد - 00:55:02ضَ

ورواه ايضا غيره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ايام منى انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها وهذا فيه تنبيه الناس وحرص النبي عليهم - 00:55:17ضَ

بعث من علي بعث كعب بن مالك وبعث اوس بن الحدثان وامر سعد ابن ابي وقاص ينادي ينادون في الموسم وبعث علي قبلها يقرأ على الناس ماذا؟ براءة ففيه ان ايام التشريق لا يصح صومها الا لم يجد الهدي - 00:55:37ضَ

في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلنها عن صوم خمسة ايام في السنة يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق رواه الدارقطني وفيه كلام لكن معناه ثابت في الاحاديث الاخرى - 00:56:05ضَ

وفي حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق اي صمنا الا لمن لم يجد الهدي هذا محمول على الرفع لان المرخص غير المرخص هو النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:22ضَ

ولهما وله الى البخاري عنهما عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هاديا ولم يصم ولم يصم ايام منى - 00:56:41ضَ

عندك فان لم يزد هديا ولم يصم كذا ولم يصم اي ولم يصم ايام منى يعني يصوم الايام في منى وهذا معنى قول الفقهاء ان لم يصم قبل عرفة يصوم متى - 00:57:05ضَ

في ايام التشريق نعم نبدأ كتاب طيب نفتح المجال للاخوان قبل البدء بكتاب الاعتكاف سم. انا صايم. واخر يقول عن ابو فلان هل هذا من الرياء؟ وكيف نلتقيه؟ شلون شلون يعني؟ ايه. هل هذا من الرياء؟ الرياء - 00:57:24ضَ

محله في القلب محل الرياء في القلب ان يريد ان يمدح ويثنى عليه اما مجرد الاخبار ما يسمى رياء ما يسمى رياء ومثل هذا يدافع فيه الانسان نفسه فان كان صائما - 00:57:54ضَ

واراد ان يفطر في صيام نافلة فلا بأس وان لم يرد ان يفطر يأخذ الفنجال ويقعده ما هو بلازم قدامهم على كل حال هذا مداره على نيته ان نوى الرياء وقع في المحذور - 00:58:13ضَ

وان لم ينوي الرياء فلا حرج عليه والمؤمن يتقي اكيد انه فيه رياء اخباره بصومه رياء ليمدح واما اذا يا له من غير قصد للرياء هذا مباح على ان المؤمن في باب العبادات يتخفى - 00:58:32ضَ

لتكون هذه العبادات السرية التركية ومنها الصوم خبيئة بينه وبين ربه سبحانه وتعالى نعم سم ايه حضروا الاذان او ايش ايه طيب في سؤال اخونا اه في صيام التطوع ودعي الى وليمة او الى - 00:58:58ضَ

هل له ان يفطر؟ الجواب نعم له ان يفطر. متى يفطر؟ متى شاء انشاء قبل الدخول الى الوليمة وان شاء بعدها وان شاء قبل ان يذهب اليها لان الصائم تطوعا هو امير نفسه - 00:59:30ضَ

والافضل انه يفطر اذا شهد الوليمة لانه قد لا يذهب وقد يطرأ طارئ فيبقى على صيامه يكون في قربة الى ان يبدأ بموجب قطعها وهو اجابة هذه الدعوة ينتقل من قربة الى قربة ومن طاعة الى طاعة - 00:59:50ضَ

بهارات نعم كتاب الاعتكاف قال رحمه الله كتاب الاعتكاف رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل الاعتكاف - 01:00:12ضَ

هذه العبادة التي جاء ذكرها في القرآن على جهة التفخيم ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين ما الاعتكاف الاعتكاف لزوم الشيء هذا المعنى في اللغة الاصطلاح لزوم مسجد في طاعة لزوم مسجد لطاعة - 01:00:35ضَ

ما يلزم بيته محرابة ولهذا ليس على المرأة اعتكاف لانها لا تجب عليها الصلاة في الجماعة ولو اعتكفت صح منها الاعتكاف بشروطه طيب ما حكم الاعتكاف الاعتكاف سنة مؤكدة. دل عليها حديث الباب حديث عائشة رضي الله عنها - 01:01:04ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل هذا عليه على الاستمرار وصار الاعتكاف والحالة هذه سنة مؤكدة متى يكون اعتكافه واجبا - 01:01:30ضَ

اذا نذره اذا نذره فالاعتكاف واجب والاعتكاف نوعان من حيث كونه عبادة اعتكاف مشروع واعتكاف شركي ممنوع والاعتكاف عند قبور الصالحين ومقاماتهم الاعتكاف عند الاضرحة وعند الاشجار والاحجار وامثالها يرجو بركتها اعتكاف شركي - 01:01:51ضَ

وش الدليل حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين وين حنين يا اخواني؟ المنصور حنين اه ما تعرفون حنين جاء ذكرها في القرآن ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم - 01:02:28ضَ

ها شاموين يعني عن تدمر وعن دمشق وعن درعا والله الضيعة ها وين الطايف مهيب لا ما هي بالطايف مكة والمدينة والله البعد ها وش تقول يا ها يقول ها - 01:03:00ضَ

ما عندك تحديد لها بين مكة والطايف تسعين كيلو كلكم تعرفونه لو اطريها لكم الحين لا كبير ولا صغير ولا وسط ها وش قلت نعم شرائع النخل هي حنين اللي تمروا كلكم عليها - 01:03:37ضَ

حنين يقول ابو واقد الليثي رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر قال فمررنا للمشركين مررنا بسدرة المشركين يقال لها ذات انوار - 01:04:13ضَ

كانوا يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها. هذا العكوف الشركي ليش يعكفون عندها يرجون منها البركة قضاء الحوائج تحقيق المرادات ومنح السلاح القوة يقال لها ذات انوار فهذا اعتكاف شركي. اشد منه اليوم - 01:04:36ضَ

من يعتكف عند قبور الصالحين والاولياء وعتباتهم ومقاماتهم يرجون منها ان تنفعهم او تدفع عنهم الضر هذا اعتكاف شركي اذا الاعتكاف لله حكمه انه سنة مؤكدة في العشر الاواخر طيب في غير العشر الاواخر - 01:05:04ضَ

سنة مطلقة ودليل انه سنة مؤكدة في العشر الاواخر حديث عائشة كان النبي يعتكف العشر الاواخر من رمضان تدل على الاستمرار وايضا اعتكف سنة فرأى اخبية ضربت في المسجد فقال لمن هي؟ قيل هي لامهات المؤمنين؟ فترك الاعتكاف - 01:05:29ضَ

ثم قضاه من اين من شوال والسنة المؤكدة هي التي تقضى اذا فاتت ما عدا النوافل الا ركعتي الصبح نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:49ضَ

يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما ولمسلم قال نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه اعتكف - 01:06:10ضَ

يوما ثم استقر اعتكافه العشر الاواخر لماذا كان يعتكف لامرين يخلو بربه ويتحرى الليلة الشريفة ليلة القدر ولهذا الاعتكاف وليس ما مخصوصا بالعشر الاواخر حديث عمر الاتي نذر ان يعتكف في الجاهلية ليلة في المسجد الحرام - 01:06:24ضَ

امره النبي ان يفي بنذره ولو كان النذر وقع قبل الاسلام كان يعتكف العشر الاخر في من رمضان اعتكافه في مؤخرة المسجد الجهة الشمالية منه حتى ان ابن عمر ارى نافعا مولاه موضع - 01:06:50ضَ

اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين. رواه احمد والترمذي وصححه - 01:07:10ضَ

ولاحمد وابي داوود وابن ماجة هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب رضي الله عنه. نعم حديث انس وابي رضي الله عنهما انه في سنة لم وقضى اعتكاف السنة الماضية بعشرين يوما - 01:07:32ضَ

وفي حديث ابي سعيد انه اعتكف العشر الوسطى ثم خرج وقال للناس ليلة الحادي والعشرين من كان منكم معتكفا فليعتكف العشر الاواخر فاني اريت ليلة القدر ثم انسيتها لما تلاحى فلان وفلان - 01:07:48ضَ

اني رأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطيب يقول ابو سعيد ومطرنا تلك الليلة فكف المسجد اي خر ورأيت اثر الطين على جبينه وانفه صلى الله عليه وسلم اي يوم يوم الحادي والعشرين - 01:08:09ضَ

صلي وسلم عليه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان - 01:08:32ضَ

وامرت زينب بخبائها آآ فامرت زينب رضي الله عنها بخبائها فضرب وامرت غيرها غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فائدة الاخبية فقال - 01:08:52ضَ

البر يريد. البر يردنا تغايرنا رضي الله عنهن خيرة النساء. البر يردن هذا استفهام انكار هل اردنا البر بذلك ينكر عليهن عليه الصلاة والسلام. نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال. رواه الجماعة الا الترمذي - 01:09:10ضَ

لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه اللهم صلي وسلم عليه في هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف - 01:09:38ضَ

صلى الفجر ثم دخل معتكفه محمول عند العلماء على انه اذا صلى الصلاة دخل المعتكف لا يمكث في مكانه لان المسجد كله لان المسجد كله موضع لصلاته استدل بها على مسألة من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه - 01:09:53ضَ

مهو معناه ما يروح يمين ويسار او يتكي على عامود او يستند اليه لا كل المسجد محله يعتبر مصلى اللهو واخذ به الحنابلة وغيرهم على انه يبدأ الاعتكاف من صلاة الفجر - 01:10:20ضَ

وهذا مناط بما اراده المعتكف. هل اعتكف الايام او الليالي فان اراد الليالي يبدأ من غروب الشمس وان اراد الايام يبدأ من اين من طلوع الفجر كما يدل عليه حديث عائشة - 01:10:37ضَ

وفيه ان نساءه رضي الله عنهن اقمنا اخبيتهن يعني الخباء خيمة قصيرة فلم يعلم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام وقال ما هذه؟ فاخبر انها انها لامهات المؤمنين. قال البر اي الخير يريدنا - 01:10:55ضَ

لم يستأذنه بذلك مع ان المرأة تعتكف لكن لابد في اعتكافها من شرطين الاول ان يأذن وليها كان لها زوج يأذن زوجها لانه حق منها ولو كان معتكفا اوليها من يقوم عليها. ثانيا ان يؤمن منها - 01:11:21ضَ

وعليها الفتنة فان لم تؤمن منها الفتنة او لو يؤمن عليها يتسلط عليها السفهاء والدشير ولا تعتكف يرأى للمفسدة بترك العبادة وهي مصلحة واعتكافه في قضاء الاعتكاف في شوال في العشر الاول منه دل على ان الاعتكاف سنة مؤكدة - 01:11:43ضَ

ولهذا قضاه عليه الصلاة والسلام نعم وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية. وان السنن تقضى وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه. نعم. فيه ان ترى لا يلزم بمجرد النية حتى يتلفظ به - 01:12:12ضَ

نذرت انت نويت نذر في قلبك ما يلزم حتى تتلفظ به بالله علي كذا وفيه ايش؟ ان السنة تقضى ما يقضى الا السنن المؤكدات هي التي تقضى وليس كلها ان النوافل القبلية والبعدية لا تقضى من الصلاة من الصلوات الا راتبة الفجر على الصحيح - 01:12:32ضَ

اما قيام الليل هذا سنة مؤكدة اللي هو الوتر صلاة الوتر وذلك الاعتكاف. وش الثالثة يقول المعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه. نعم المعتكف له ان يلزم من المسجد مكانا بعينه ورا عامود ورا جدار - 01:12:55ضَ

يضع له خيبة قايمة يختلي بها لان المقصود من الاعتكاف الخلوة بالله ما هو بالمقصود من اعتكاف رحلة الى المساجد اعتكفوا زملاؤه ودربه راسه معهم يهتموا بالفطور والعشاء والسحور الاعتكاف خلوة من المعتكف بربه - 01:13:15ضَ

يقرأ القرآن تهجد ينظر فيما كان من تقصيره وان من العجائب ان هناك من يعتكف يفرط في الفرائض ويصلي النوافل وش هالفايدة من اعتكافك ليس الاعتكاف مجرد سكنة في المسجد كما يظن - 01:13:40ضَ

او رحلة مع اصحابه راحوا يعتكفونا بدربي راسي معهم واعتكف الاعتكاف عبادة حقيقتها خلوة المعتكف بالله سبحانه وتعالى تتضمن هذه الخلوة انسه بربه ولهذا من اعتكفوا الاعتكاف الصحيح يتمنون ان لا تنتهي ايام الاعتكاف لما يجدونه من اللذة - 01:14:02ضَ

والطمأنينة وانشراح الصدر به مع انه ينقطع عن مألوفاته من مألوفاته الذهاب والاياب والخروج حبس نفسه في المسجد طاعة لله جل وعلا ولهذا قال هو لزوم مسجد في طاعة نعم - 01:14:25ضَ

وان من التزم اعتكاف ايام معينة لم يلزمه اول ليلة لها. نعم من التزم اعتكاف ايام معينة بيعتكف العشر الاواخر لا يلزمه ليلتها وانما من من الفجر كما في حديث عائشة رضي الله عنها - 01:14:49ضَ

طيب الاعتكاف كما قال هو كم اكثره الفقهاء يقولون اقله ساعة ولا حد لاكثره فلو نذر ان يعتكف شهرا لزمه الافضل في الاعتكاف ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في اعتكاف - 01:15:10ضَ

العشر الاواخر من رمضان اللي يظهر ان اقل الاعتكاف ما يكفيه ساعة لماذا لان اقل ما جاء في الشريعة في السنن اعتكاف عمر رضي الله عنه ليلة في مسجد الحرام - 01:15:30ضَ

ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون مع النبي عليه الصلاة والسلام الوقت الطويل ولم ينوهوا اعتكافا ولم يشر عليهم صلى الله عليه وسلم ان ينوهوا اعتكافا اللي يظهر من مجموع ذلك ان الاعتكاف اما يوم او اكثر اليوم - 01:15:50ضَ

او ليلة او اكثر الليلة الاخوان اللي يذهبون الى الحرم المكي او المدني لو نوى اعتكافا من قبل المغرب الى حول السحور صح او نواه من الفجر الى الظهر صح - 01:16:11ضَ

اما الساعة الذي هو جزء يسير من الوقت الظاهر انه ليس كذلك نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف - 01:16:27ضَ

طرح له فراشه او يوضع له سريره وراء اسطوانة التوبة رواه ابن ماجة. نعم هذا حديث نافع عن عبد الله ابن عمر وهو الموضع الذي حضرت الاقامة نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم - 01:16:41ضَ