باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن والاربعون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين - 00:00:00ضَ

وقد بلغنا في كتاب المناسك الى باب ركوب البحر للحاج الا ان يغلب على ظنه الهلاك ركوب البحر الهلكة اغتنام البحر ومأوى هيجانه فهل يركبه الحاج لاداء نسكه وهو ظرب من دروب السفر - 00:00:19ضَ

سفر اذا كان يستطيعه الحاج فانه يحج به فان غلب على ظنه في السفر الهلاك فانه لا يذهب اعتبار غلبة الظن وانزالها منزلة الحقيقة ولهذا اذا خشي في سفره الهلاك في قطاع الطريق - 00:00:42ضَ

او بعدم الوصول وجود الحروب فان شرطا من شروط الاستطاعة وهو امن الطريق وسلامته لم يتحقق فلا يجب الحج عندئذ والحالات هذه ذكر المجد رحمه الله في هذا الباب حديثين - 00:01:08ضَ

قال عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله عز وجل - 00:01:28ضَ

فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا رواه ابو داوود وسعيد ابن منصور في سننهما في هذا الحديث الكلام عليه من جهتين من الجهة الاولى من جهة الثبوت والحديث لما رواه ابو داوود قال رواته مجهولون - 00:01:42ضَ

وهذا اعلان للحديث وتضعيف له حتى حكم الامام البخاري رحمه الله قال هذا الحديث ليس بصحيح والحديث رواه البزار من طريق ابن عمر رضي الله عنهما لكن في اسناده ليث ابن ابي سليم - 00:02:06ضَ

الكلام من الجهة الثانية في متنه لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فيه تخصيص هذه المقاصد الثلاثة في ركوب البحر لما ذكر في تتمة الحديث من - 00:02:30ضَ

الهلكة الهلكة للغرق والهلكة الضياع ان البحر الذي تحته نار وتحت النار بحر مظنة الاغتلام والهيجان والهلكات والبحر كغيره من ام ركب في هي العبادة وفي غيرها قد جاء ان الغزو في البحر كعشر غزوات - 00:02:47ضَ

لانها الهلكة ومثل البحر الجو بل ربما كان اشد منه ثم قال وعن ابي عمران الجوني قال حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغزونا نحو فارس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات فوق بيت ليس له ايجار - 00:03:18ضَ

ليس له الايجار هو الحد المحيط به لان لا يسقط فوقع فمات فقد برئت منه الذمة. ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات برئت منه الذمة رواه احمد والحديث عند احمد في في اسناده زهير ابن عبد الله ضعفوه - 00:03:41ضَ

رواه ابو داوود من طريق عبد الله ابن علي ابن شيبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بات على سطح بيت ليس له حجارة قد برئت منه الذمة - 00:04:06ضَ

وسكت عنه الامام ابو داوود وسكت عنه الترمذي ما سكت عنه فانه حديث صالح حديث صالح كما في رسالة ابي داوود الى اهل مكة في شأن سننه شاهد ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات فبرئت منه الذمة - 00:04:22ضَ

لانه ركب مظنة الهلكة والغرق والارتجاج هو ارتفاع الامواج ارتفاع الامواج حتى لا تتحمله السفن الجواري فيه فان تحملته كما في السفن الحديثة فهذا شيء اخر وفي الحديث ايضا اعمال للمظنة - 00:04:43ضَ

الحقيقة ما كان مظنة الشيء فيعامل في الشرع منزلة يعامل في الشرع منزلة الحقيقة وهذا متعدد في ابواب كثيرة من ابواب العلم قال عمر رضي الله عنه ان المتزوج اذا خلا بزوجته فارخى سترا - 00:05:09ضَ

واغلق بابا في مدة يوطأ في مثلها فتعتبر المرأة ثيب وطئت او لم توطأ وهذا من اعمال المظنة من اعمال المظنة منزلة الحقيقة ثم بوب رحمه الله قال باب النهي - 00:05:32ضَ

عن سفر المرأة للحج او غيره الا بمحرم وهذا الشرط الذي مر التنويه عليه وهو ان المرأة يشترط لها ان كان حجها وعمرتها يحتاجان الى سفر وتزيد على الرجل بان يكون لها محرم يحج بها ويعود بها - 00:05:54ضَ

من المحرم المحرم ذكر فيما يأتي في الاحاديث الا ومعها ذو محرم. ولم يقل معها ذات محرم والمحرم قاعدته وظابطه انه زوج او من تحرم عليه المرأة على التأبيد الزوج حالة الزوجية فان طلقها انتهت محرميته - 00:06:16ضَ

انتهت محرميته لها بخروجها من عدتها او ذكر نضيف اليها قيد او ذكر بالغ خرج الذكر غير البالغ يحرم على المرأة النكاح منه على التأبيد كابيها وان علا اجدادها وما كان من جهة ابيها من الاعمام - 00:06:44ضَ

وان علوا والاخوال وان علوا سواء كان من نسب او من رظاعة ثانيا ابناؤها وان نزلوا الابن وابن الابن ابناء البنات وان نزلوا وكذلك الحواشي من اي الجهات كانوا؟ اخوان - 00:07:09ضَ

اشقاء اخوان لاب لام من نسب ام الرضاعة دخل معهم الاعمام الاشقاء لاب لام الاخوان الاشقاء لاب ولا ام سواء كانوا من نسب او كانوا من رظاعة فان هؤلاء معدودون من المحارم - 00:07:34ضَ

وقلنا يحرم عليها النكاح منه منهم على التأبيد خرج الممنوعون منه بالنكاح بها على التوقيت فالمرأة اخت زوجته وهي في ذمته محرمة عليه دائما ولا مؤقتا مؤقتا وكذا خالة زوجته وعمة زوجته - 00:07:56ضَ

فلا يكون والحالة هذه زوج العمة وزوج الخالة وزوج الاخت محرما للمرأة لان المحرمية هنا ليست مؤبدة وانما على التوقيت ثم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول - 00:08:21ضَ

لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة وان اكتسبت في غزوة كذا وكذا - 00:08:42ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فانطلق فحج مع امرأتك متفق عليه افاد ما ترجم عليه ان السفر للحج او للعمرة يحتاج للمرأة الى محرم. فان لم يكن سفر المحرم مستحب لا واجب - 00:08:58ضَ

كنساء مكة يجوز ان يحججن بلا محرم الا ان يخشى عليهن الفتنة او يخشى منهن هن الفتنة ولهذا المحرمية مرتبطة بالسفر لا بالنسك بمعنى لو ذهبت انت باهلك حجاجا او عمارا ثم ذهبوا هم لوحدهم الحرم يطوفون ويسعون - 00:09:21ضَ

يجوز ها يجوز لان المحرمية ما هي للنسك وانما للسفر ففي هذا الحديث ان هذا الرجل اكتتب في غزوة كذا وكذا ومن اكتتب فيها صارت الغزوة عليه فرض عين فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام قال انطلق فحج مع امرأتك - 00:09:47ضَ

له من الفرظ العيني الى واجب اخر ان يحج مع امرأته محرما لها والحديث صريح بانها لا تسافر المرأة الا ومع ذو محرم اي في قوله في اول الحديث لا يخلون رجل من امرأة الا ومعها ذو محرم - 00:10:10ضَ

هل هذا الحديث مخصص لعموم حديث الصحيحين لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما كل ما يخصصه قيل بالتخصيص انه لا بد ان يكون معها محرم وقيل ان هذا المحرم من باب الافضل والا لو معها غير محرم - 00:10:31ضَ

من يمنع الخلوة كامرأة او رجل اجنبي فان هذا مانع للخلوة لكنه دون الكمال وها هنا تنبيه ان بعض النساء يظن يظن ان المحرم يجوز ان ان تكون امرأة اخرى - 00:10:57ضَ

او ما ينتشر عند بعض الناس في بعض الفتاوى عصبة النساء وهذا ليس بمحرم قد تأملت في كلام الفقهاء رحمهم الله فيما يتعلق امن الرفقة وهن عصبة النساء التي يأمن بهن الرفقة - 00:11:17ضَ

واذا هم يذكرونه متى يذكرونه فيما اذا مات محرمها في الحج عندنا خيارات اما تبقى حتى يأتي محرمها. وهذا متعذر او ترجع مع رفقة امنة وهذا اجازوه مجاز الضرورة لا مجاز العادة - 00:11:36ضَ

والاطلاق وضحت الصورة امرأة حجت مع محرمها. ومحرمها مات بالحج. اما في الطريق اليه او في الحج او في الرجوع قالوا ترجع مع الرفقة الامنة تسمى عصبة النساء لانها ظرورة لا يصح ان تبقى وحدها - 00:11:58ضَ

ويتعذر ان يأتي يذهب اليها محرم اخر ويأتي بها وترجع عندئذ مع عصبة النساء ضرورة لا اجازة باطلاقها حيث وسعت الدائرة انها يجوز ان تحج ابتداء مع غير مع غير محرم مع عصبة النساء - 00:12:21ضَ

والدليل على وجوب المحرمية احاديث صحاح في الصحيحين ولا يخصصها ما جاء في مثل قوله عليه الصلاة والسلام يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله - 00:12:40ضَ

ليس معنى ذلك الاقرار وانما هذا خرج مخرج ذكر علامة من علامات الساعة وهو استتباب الامن عند الناس وانتشاره والا لا يخصص هذا عموم احاديث وجوب المحرمية ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة ثلاثة ايام - 00:12:57ضَ

ثلاثة اي ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم متفق عليه مدة السفر تعددت في الاحاديث وفي حديث ابن عمر ثلاثة ايام في بعضها يومين في بعضها ليلتان وفي بعضها يوم وليلة - 00:13:23ضَ

وكلها في الصحيحين هذي يسميها العلما مدة السفر وانما قال ثلاثة ها هنا من باب التنويع والتنويع اذا جاء في الاحاديث اخذ باقلها اقل الاحاديث واثبتها يوم وليلة في رواية يومان وفي رواية ليلتان - 00:13:43ضَ

والمدة في اليومين والليلتين واليوم والليلة كم هي المدة على ما جاء في الحديث يوم وليلة او يومين او ليلتين لكن المسافة كم هي المسافة مرحلتان حيث يقطعون في اليوم في السير المعتدل - 00:14:06ضَ

مرحلة وهي اربعون كيلا تقل قليلا تزيد قليلا لكن هذا من باب الغالب المرحلة الثانية كم ثمانون كيلا وهذا موافق لما عليه جماهير السلف في مدة السفر انها اربعة فراسخ - 00:14:25ضَ

والاربعة انها اربعة برد والاربعة والبريد اربع فراسخ مجموعها كلها ثمان واربعين ميلا كم هي بالكيلوات؟ الكيلو متر نضرب ثمان واربعين في واحد فاصلة ستة كيلو ست مئة متر كم المجموع ثمان وسبعين - 00:14:46ضَ

كيلو هذا يا اهل الحسابات ها ثمان واربعين ضرب واحد فاصلة ستة كم تصير ثمان وسبعين ها كم كم ضربت في واحد فاصلة ستة طلع عندك كم ثمان وسبعين ستة وسبعين - 00:15:14ضَ

ايه كلكم ستة وسبعين يعني سبعة وسبعين من باب صحة الحساب وكسب بعد الكسور ثمانين كيلو قلنا تزيد قيمة او تنقص قليلا وهذا اضبط ما يكون في تحديد السفر في مسافته - 00:15:50ضَ

قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين محاوليتين الا ومعها زوجها او ذو محرم متفق عليه في الحديث بيان من هو المحرم انه زوج - 00:16:08ضَ

استمرار عقد الزوجية. فان فسخت فلا زوج وان طلقها وبانت فلا زوج او محرم ولم يقل ذات محرم. ذو اذا هو ذكر وفي لفظ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر - 00:16:26ضَ

سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او زوجها او ابنها او اخوها او ذو محرم منها رواه الجماعة الا البخاري والنسائي الاحاديث يفسر بعضها بعضا. لكن فيما جاء في الفاظها لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:16:48ضَ

ربط الامر بالايمان بالله والايمان باليوم الاخر من باب التفخيم من باب التعظيم شدة هذا الامر وتعظيمه في نفوس المكلفين رجالا ونساء قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:17:10ضَ

لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها الا مع ذي محرم عليها متفق عليه في رواية مسيرة يوم في رواية مسيرة ليلة في رواية لا تسافر امرأة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم - 00:17:35ضَ

رواهن احمد ومسلم وفي رواية لابي داوود مسافة البريد والبريد الواحد اربعة فراسخ الروايات متفاوتة اخذ باكثرها واكثرها اليومان والليلتان واليوم والليلة وهو ثمانون كيلا وهي المرحلتان وفي هذا وجوب المحرمية - 00:17:53ضَ

لمن احتاج سفر حجها وعمرتها الى سفر فان لم يتيسر لها محرم لا يجب عليها الحج لعدم الاستطاعة والحالة هذه ها ها اي نعم قال المصنف رحمه الله باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه - 00:18:26ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال ومن شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة - 00:18:52ضَ

رواه ابو داوود وابن ماجة وقال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرما والدارقطني وفيه قال هذه عنك وحج عن شبرمة هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:19:07ضَ

رواه ابو داوود وابن ماجة والدار قطني وابن حبان وصححه والبيهقي قال اسناده صحيح قال انه اصح شيء في هذا الباب وقد اعل الحديث في عدم الرفع والصحيح ثبوته وقد جاء - 00:19:22ضَ

الحديث متابع ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يهل بالحج قل لبيك عن شبرما قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي فقال له عليه الصلاة والسلام - 00:19:45ضَ

حججت عن نفسك دل على انه سمعه يلبي بماذا في الحج قال لأ قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة في رواية عند الدار القطني اجعل هذه عن نفسك - 00:20:04ضَ

هذي الحجة اجعلها عن نفسك ثم حج عن شبرمة وفيه جواز حج النيابة سواء عن قريب او بعيد لا يلزم القرابة بين بين الحاج والمحجوج عنه وفيه انه لا يصح ان يؤدي النسك عن غيره حتى يؤديه عن نفسه - 00:20:20ضَ

حجا او عمرة طيب اعتمر عن نفسه وانتهى والحج ما حج عن نفسه يجوز يحج عن غيره لأ حتى يحج عن نفسه ولو كان اعتمر عن نفسه طيب اعتمر عمر التمتع - 00:20:48ضَ

جعل العمرة عن غيره والحج عن اخر. يجوز ها يجوز اذا كان حج واعتمر عنه نعم يجوز اذا قد اعتمر قبل عن نفسه او حج عن نفسه في قوله عليه الصلاة والسلام اجعل هذه عنك - 00:21:08ضَ

اذا لو نوى ولم يشرع في النسك جاز تغيير النية وعند فقهائنا له ان يغير نيته في النسك الى قبل الشروع في الطواف واستدلوا له بهذا الحديث وبحديث عائشة رضي الله عنها انها نوت - 00:21:28ضَ

نوى تمتعا في احرامها من المدينة ثم اخذت على ذلك تسعة ايام الى ان حاضت بسرف تغيرت نيتها لما فاخذوا منه انه يجوز ان يغير نيته قبل الشروع بالطواف سواء نيته - 00:21:51ضَ

لمن احرم له او نيته بتغيير النسك نغيره من نسك الى اخر وتغيير النسك من نسك الى اخر له حالتان الحالة الاولى ان يغيره من نسك اعلى الى ادنى اعلى مثل ايش - 00:22:14ضَ

من تمتع الى قران او افراد وقالوا هذا اذا احتاج الى ذلك. اما بغير الحاجة فلا شا الحاجة المرأة ما يمكن تؤدي تمتع تجعله قرانا ان عائشة رضي الله عنها احرمت متمتعة - 00:22:39ضَ

وقلبت احرامها الى قيران لقوله دخلت عمرتك في حجك وشبك عن النبي وسلم بين اصابعه الحالة الثانية ان يحوله من ادنى الى اعلى. وهذا مشروع قبل الطواف وبعده احرم مفردا - 00:22:59ضَ

من يوم راح وقال والله اخليه تمتع ولا قيران ما احج فله ذلك سواء قبل الطواف او بعده وشد لي على جوازي بعد الطواف ها يقول صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم - 00:23:19ضَ

هذا ما يصح استدلاله لانه هنا تمنى ولم يفعل دليل ذلك يا اخواني انه لما طاف طواف القدوم وطاف معه الصحابة وسعوا وسعى معه الصحابة خطب الناس على المروة. قال ايها الناس - 00:23:36ضَ

من لم يكن منكم ساق الهادي فليجعلها عمرة اذا بعد الطواف وبعد ايش يجعلها عمرة صاروا انتقلوا من من قارنين لم يسوقوا الهدي ومفردين الى متمتعين فاغناهم هذا الطواف هو السعي عن ماذا؟ عن عمرته - 00:24:01ضَ

وامرهم ان يقصروا هذا انتقال من اين الى اين ها من ادنى يعني من نفسك الادنى وهو الافراد او القران الى الاعلى وهو التمتع نعم باب الصحة حج الصبي والعبد من غير ايجاب له عليهما - 00:24:25ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ فقال رسول الله ورفعت اليه امرأة صبية فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر - 00:24:47ضَ

رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي هذا الركب لقيهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى مكة الروحة تسمى الان بير الروحة وهي عن المدينة حول سبعين كيلا غربا على طريق بدر - 00:25:04ضَ

فقال من القوم قال المسلمون قالوا من انت؟ قال انا رسول الله. وفيه استحباب الاستعلام من انت؟ يجيب اما باسمه او بوصفه هنا اجابوا بوصفهم انهم مسلمون وسألوه فاجاب باسمه فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:26ضَ

ورفعت اليه امرأة دل على ان الصبي صغير ولا كبير انه صغير لانها رفعته قالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وكأن هذا والله اعلم كان في حجة الوداع - 00:25:50ضَ

متجهون للحج ولهذا استدعاه السؤال في مقامه مقام السؤال انهم في الحج قال نعم ولك اجر دل الحديث فيما دل عليه ان الحج يصح ممن الصغير والصغير قاعدته عند العلماء كل من لم يبلغ - 00:26:09ضَ

من لم يبلغ يسمى صغيرا وهم في باب المعاملات والعبادات يميزون بين الصغيرين صغير مميز وصغير غير مميز من غير المميز ها احسنت حد التمييز سبع من بلغ السابعة يميز - 00:26:32ضَ

ولهذا المميز يصح بيعه وشراؤه اذا اذا اذن له لانه يعرف يميز امامة في الصلاة اما من دون السبع فغير المميز قالوا ما يصح بيعه ولا شراؤه الا بامضاء وليه - 00:26:57ضَ

ولا تصح امامته تصح صلاته يصح حجه لكن امامته لا وهذا الصبي المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. صغير ولا كبير قال نعم له حج ولك اجر لتحجيجه هل يغنيه ذلك عن حاجة الاسلام - 00:27:16ضَ

الجواب لا والدليل ما يأتي من الاحاديث. نعم وعن السائب ابن يزيد قال حج بي اه حج بي ابي مع رسول الله صلى الله عن سعد بن يزيد رضي الله عنهما قال - 00:27:39ضَ

حج بابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وانا ابن سبع سنين رواه احمد والبخاري والترمزي وصححه يقول السائل ابن يزيد ابن السكن رضي الله عنهما حج بابي مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين - 00:27:53ضَ

اي حجة هذه حجة الوداع حيث لم يحج عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة سواها وانا ابن سبع سنين صغير ولا كبير ها صغير فدل على صحة حجه باقرار النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:28:12ضَ

منهم ويشهد له الحديث الاتي ايضا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورمينا عمن الصبيان دل على انهم حجوا مع رسول الله واقرهم على ذلك نعم وعن جابر قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وعن جابر رضي الله عنهما قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا النساء والصبيان. فلبين عن الصبيان ورمينا - 00:28:31ضَ

رواه احمد وابن ماجة لبينا عن الصبيان صغار اين هو النية عنهم ورمينا عنهم لانهم صغار. دل على جواز حج الصغار وصحته على الجواز وعلى الصحة اذا شرط البلوغ ليس شرطا - 00:28:57ضَ

الصحة وانما شرط للاجزاء وش الفرق بين الاجزاء وبين الصحة؟ الاجزاء ان يجزئه عن حجة الاسلام والصحة ان يصح الحج وان لم يجزئه عن حديث الاسلام ايهم اعم وايهم اخص - 00:29:21ضَ

ها يا إسماعيل نعم اهلا الاجزاء عام والصحة اخص نعم وعن محمد بن كعب القرضي رضي الله عنه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما صبي حج اه حج به اهله فمات اجزأت عنه فان ادرك فعليه الحج. وايهما رجل مملوك حج - 00:29:45ضَ

به اهله فمات اجزأت عنه فان اعتق فعليه فان فان اعتق نعم. فعليه الحج ذكره احمد بن حنبل في رواية ابنه عبدالله هكذا مرسلا. هذا الحديث حديث محمد ابن كعب القروي - 00:30:12ضَ

رواه عبدالله بن احمد في زياداته على مسند ابيه ورواه ايضا ابو داوود في المراسيل واعلوه بان فيه راو مبهم لم يبين لكنه شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:30:29ضَ

ايما صبي حج ثم بلغ الحنف عليه حجة اخرى وايما مملوك او رقيق حج ثم عتق فعليه حجة اخرى وحديث ابن عباس رضي الله عنهما يروى مرفوعا ويروى موقوفا وعلى هذا الحديث جماهير العلماء - 00:30:47ضَ

الصغير اذا حج ثم بلغ فعليه حجة اخرى. وقد نقل على ذلك الاجماع القاضي عياض نقل القاضي عياض الي يحسو بي المالكي الاجماع على ذلك وكذلك المملوك اذا حج ثم عتق فعليه حجة اخرى - 00:31:09ضَ

على ان في المملوك قول اخر انه اذا حج باذن مواليه مواليه وتكفيه هذه الحجة عن حادثة اخرى بعد عتقه والا فالمسألة في قول الجماهير وفيها اجماع على الصغير كما سبق - 00:31:33ضَ

نعم ابواب مواقيت الاحرام وصفته واحكامه لما ذكر الابواب السابقة فيما تتعلق بالشرائط شرائط الحج وقلنا ان الشرائط كم هي؟ كم شروط الحج خمسة الاسلام فلا يصح من كافر اصلي او مرتد - 00:31:54ضَ

والبلوغ وهو شرط ايش اجزاء لا شرط صحة والحرية وكذلك هي شرط لا شرط صحة والعقل هو شرط صحة على الصحيح والخامس ايش الاستطاعة وذكرنا ان الاستطاعة كم نوع لا اكثر - 00:32:18ضَ

زادت عقبك يا ابو ناصر هو المال ذا ثلاثة زادت عقبك من يذكرها يا اخواني؟ اربعة الاولى الاستطاعة البدنية يقدر يا روح يسافر يسعى ثانيا استطاعة مالية مالية بنفقة زائدة عن حوائجه الاصلية - 00:32:46ضَ

ومنها قضاء الديون كما سبق ثالثا ماذا امن الطريق ذهابا وايابا ومن امن الطريق ان يأمن البحر ومن امن الطريق التصاريح والاذونات المتعلقة بالنسك تجد المرأة بامر رابع وهو وجود المحرم لها في حجها ان كان حجها يحتاج الى سفر - 00:33:30ضَ

هذه هي ما سبق في الابواب السابقة. الان يدخل في النسك وهو الاحرام من المواقيت والحج له ميقات زماني ومكاني واما العمرة ميقاتها مكاني لا زماني ولهذا الحج لا يصح الا في ميقاته الزماني كما قال جل وعلا في اية الحج من البقرة - 00:33:58ضَ

الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والعمرة ليس لها ميقات زماني في اي يوم في السنة في الليل ولا في النهار - 00:34:30ضَ

طيب وش رايكم ابو واحد حنا الحين في شهر ربيعنا الثاني الثاني والاخر كله واحد وقال لبيك حجا يبقى على احرامه الى ما يأتي الحج ولا ما يصح؟ ايش رأيكم فيه - 00:34:43ضَ

ها؟ ما ينعقد الحب. ايه اذا احرم بالحج في غير ميقاته في رمضان او ما قبله لم ينعقد الاحرام في الحج لهذا لم ينعقد احرامه بالحج لانه احرم الحج بالحج في غير محله - 00:35:08ضَ

وش ينعقد قالوا ينعقد عليه احرام مطلق ويتحلل منه بعمرة يتحلل من هذا الاحرام بالعمرة تقع عليه عمرة لا يقع عليه حجه لانه لم يقع الحج في في ميقاته الزماني - 00:35:30ضَ

نعم اسباب المواقيت المكانية وجواز التقدم عليها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل - 00:35:53ضَ

ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فما آآ فمهله من اهله. وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها - 00:36:10ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ابن عباس كم يقاتل فيه ذكر فيه ستة مواقيت وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا مقر المنازل قرن الثعالب - 00:36:26ضَ

تم اليوم السيل الكبير وادي محرم في في الهدى ومن كان دون ذلك فمن حي فمهله من اهله حتى اهل مكة من مكة كم صارت هذه ها نعيدها ثانية وقت لمن - 00:36:46ضَ

لاهل المدينة الى الحليفة. ستة ولاهل الشام كم ذي متفقين الثنتين وقت لاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم. تم ذي اربعة. اربعة. فمن كان دون ذلك فمهله من اهله. كم هذا؟ خمس. خمس - 00:37:12ضَ

حتى اهل مكة من اين؟ من مكة. كم ذي ست وش الفرق بين الخامس والسادس واحد اهله بالجموع بعسفان الزينة الحسينية يحرم من اهله اهل جدة ليش نبعد اهل جدة - 00:37:34ضَ

من اهلهم طيب السادس اهل مكة منين يحرمون لأ في الحج من بيوتهم في الحج من بيوتهم العمر يأتي فيها حديث من؟ عائشة مع اخيها عبدالرحمن كم هذي ستة باقي سابع وشو - 00:37:59ضَ

اهل العراق يحرمون من اين من العقيق في رواية من ذات عرق وهي المسماة اليوم بالظريبة الضريبة يأتي مشروعيتها في حديث عائشة وابن عمر عن عمر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن - 00:38:22ضَ

قال ابن عمر رضي الله عنهما وذكر لي ولم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهل اهل اليمن من يالملم متفق عليهما وزاد احمد في رواية وقاس الناس ذات عرق بقرن - 00:39:02ضَ

وقاص الناس ذات عرق بقرن. قرن المنازل عاش الناس كيف قاسوا يأتي في حديث ابن عمر حديث عمر ما يفسرها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر ما المصران - 00:39:15ضَ

لما فتح هذان المصران البصرة والكوفة في رواية لما مصر هذان المسران والمسران الكوفة والبصرة لم يكونا معروفين قبل الاسلام انما المعروفة الحيرة حتى بغداد ما له دسر لها ذكر واسط والحيرة والمدائن - 00:39:35ضَ

بغداد عمرها ابو جعفر المنصور. بدأ في بنائها مئة واربعين في بنائها سنة مئة وكم؟ وتسع واربعين والبصرة والكوفة قبلهما في عهد عمر لما كانت هي مرابط المجاهدين يتجهون الى فارس والى - 00:39:59ضَ

ما ورائها من البقاع لما مسطر المصران البصرة والكوفة قدموا على عمر رضي الله عنه في خلافته قالوا ان قرنا جور عن طريقنا يعني ما هو في طريقنا كنا ننحرف اليه - 00:40:23ضَ

قال انظروا حذوها من طريقكم من طريقكم. فنظروا فاذا ذات عرق يسمى العقيق قال احرموا منها فاحرم منها بالقياس كما قال الامام احمد رحمه الله كم صارت المواقيت الحين ها - 00:40:41ضَ

سبعة الاصلية خمسة كلها اودية ذو الحليفة وادي وهو وادي العقيق قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام وقال احرم من هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة فهو وادي والجحفة وادي - 00:41:05ضَ

ينحدر من اين ينحدر من وحرار بني سليم الى البحر وكانت قرية الجحفة وخربت صار الناس يحرمون دونها من رابغ الى ان عمر في هذا العهد السعودي الزاهر ميقات الجحفة - 00:41:33ضَ

الثالث وش هو يا لملم واد ينحدر من جبال تهامة الى ان يصب في البحر وبنيت على ضفته قرية تسمى السعدية كان يحرمنا منها والسعدية على ضفة الوادي الجنوبي ولا الشمالي؟ - 00:41:53ضَ

ها وين الكشاف يبي يعرفونه كشاته ذا اه يا ابو سليمان نأت عن ديارك لأ السعدية على ضفة الوادي الجنوبي اسفين على هذي القبلة سد السهو اسد السهو السعدية اسم للقرية - 00:42:13ضَ

ولا ما هي الميقات؟ الميقات الوادي هذا قرن المنازل. قرن الثعالب وادي هو السيل الكبير هو السيل الصغير عند ذوي حجي ذوي حج او ذوي حجة لا السيرة الكبير ولهذا لما فتح طريق الهدى طريق كرى - 00:42:46ضَ

تتبعوا هذا الوادي واذا اكبر فروعه محرم. فصار هو محل الاحرام وكلا الميقاتين بنيا في ضفته الجنوبية طيب ذات عرق وادي وادي معوج اما العقيق تم الضريبة وكون هذه المواقيت كلها اودية - 00:43:08ضَ

بمعنى عظيم ما هو ها اعدناه وكررناه غير مرة ها يا علاء لماذا ما هي بجبال؟ مع ان الصفا والمروة جبال ها يا اخواني كدوا اذهانكم يا مال الشحن. فكروا - 00:43:32ضَ

ها لان الاودية يكون فيها سيول ويأتي السيل ويغتسلون منه. يغتسلون منه ما هي بانهار يا ابو ناصر اها لأ الاقامة ها؟ لا ها الشعبان لماذا صارت المواقيت شعبان جبال - 00:43:55ضَ

ترى تبدي حارة تبي اللي يبردها. جواب يبردها ها وش تقولون ها احد عنده جواب اسمعوا الجواب لأ اقامة مملوكة مالكينها الناس ها لأ كون المواقيت الخمسة كلها اودية بصلاحية ديننا لكل زمان ومكان - 00:44:21ضَ

فما دام ينزل من السماء مطر ما تتغير معالم هذي الاودية الجبال قد تهدم وتنسف لكن ما دام انها اودية تجري لا تتغير المعالم لان هذا الدين صالح لكل زمان ومكان كما قلنا مثله نظيره - 00:44:53ضَ

عدم استعمال الماء اما للعجز عنه او لفقده. وش ينتقل الحكم الى التيمم بصلاحية ديننا لكل زمان ومكان. من قبلنا لا اما ماء ولا ما هنا شيء لان دينهم مخصوص بهم - 00:45:11ضَ

صارت المواقيت على هذا النحو نفصلها بعظ التفصيل المناسب للمقال ذو الحليفة سمي بهذا الاسم لان قبيلتين من قبائل العرب البائدة الى وغيرها تحالفوا فيه وسمي المكان بذي الحليفة وهو اسم للوادي - 00:45:29ضَ

وفواد ليس من الاودية الكبار طوله من مئة وثلاثين كيلو لكنه واد مبارك ويبعد هذا الميقات عن الحرم اربع مئة كيلو عشر مراحل وهو ابعد المواقيت عن مكة وهو ميقات لاهل المدينة ولمن مر بها مريدا للنسك - 00:45:53ضَ

ويحرم منها في عموم حديث ابن عباس هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة الميقات الثاني الجحفة وهو الثاني من جهة البعد عن الحرام وهو وادي ايضا - 00:46:20ضَ

وقته النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الشام ولم تدخل الشام وقت اذن بالاسلام وهذا من اعلام النبوة واخباره بالامر المستقبلي عليه الصلاة والسلام مما اعلمه الله به هذا الميقات سمي بالجحفة اسم للوادي - 00:46:37ضَ

وقيل اسم للقرية التي كانت على ضفته ثم خربت يبعد هذا الميقات عن الحرم اربع مراحل وانيف يعني مئة وسبعين كيلا تقريبا الميقات الثالث يلملم وهذي هي لملم وهو ثالث المواقيت بعد عن الحرم - 00:46:58ضَ

يبعد عن الحرم مرحلتان ونيف ونصف تقريبا بالكيلو الكيلو مترات مئة وعشرة كيلو متر لان الوادي تعرج ما هو بواد يمشي بالمسطرة وهو لاهل اليمن ولم يدخل بعد اهل اليمن في الاسلام - 00:47:24ضَ

هذاك لاهل الشام ومن جاء من جهتهم. كل شمال افريقيا من ذاك الوادي من تركيا اوروبا اسيا امريكا في خطوط الطيران يحرمون من اين؟ من محاذاة الجحفة. اليمن يشمل اليمن وما وراءه - 00:47:46ضَ

الحبشة القرن الافريقي جنوب افريقيا يحرمون من ذلك من جاءوا من جهة بورسودان كسلا اذا حاذوا ميقاتا ميقات يلملم الميقات الرابع والخامس اه قرن المنازل تم بقرن الثعالب اسمه اليوم السيل الكبير - 00:48:04ضَ

وذات عرق اسمه اليوم الظريبة والضريبة الاختلاف نطق الناس بها وكلاهما يبعدان عن الحرم مرحلتان لاهل نجد لانهم اقرب منها. اقرب من يكون اليها نجد منين تبدأ من حضن من احضن فقد انجد - 00:48:30ضَ

ومن جاء من ورائهم في دول الخليج ومن جاء من ورائهم من بلاد فارس او بلاد السند والهند الى جنوب شرق اسيا اذا جاءوا بالطائرات من هنا يحرمون او جاءوا بالرواحل اما اذا جاءوا بالسفن فمن اقرب ميقات يحاذونه - 00:48:55ضَ

ميقات اهل العراق وتسمى بالمشرق اهل المشرق المشرق بالنسبة الى من بالنسبة للمدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناس وهو بالمدينة ولهذا قال اللهم بارك لنا في شاملة وفي يميننا - 00:49:16ضَ

قالوا وفي نجدنا فاشار الى المشرق مشرق المدينة العراق قال من هنا يخرج قرن الشيطان توقت لاهل المشرق ولم يدخلوا بعد بالاسلام ذات عرق خفي هذا التوقيت على عمر فاجتهد عمر فوافق اجتهاد عمر ايش - 00:49:38ضَ

ما وقت به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الميقات وهذي من المواظع الشريفة المنيفة التي ثبتت فيها موافقة عمر الكتاب والسنة والاثر والف فيها الجلال السيوطي رحمه الله رسالته الكوكب الاغر - 00:49:59ضَ

باثبات موافقة امير المؤمنين ابي حفص عمر الكتاب والسنة والاثر فهذان الميقاتان وقتهما النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر الادنى ليدخل فيه الابعد من باب اولى في حديث عمر لما بصر المصران البصرة والكوفة قالوا ان قرنا جور عن طريق قال انظروا حذوها - 00:50:21ضَ

وش المحاذاة اقرب ما يكون اليك الميقات اما عن يمينك او عن يسارك ما هو بجدامك اما يمين او يسار. هذي يسمى المحاذاة يطلق المحاذاة على شيء ثالث. يسمى المسامته وهي محاذاة - 00:50:52ضَ

وهي من مرة من على المواقيت في العلو محاذاتها مسامتتها في الاسفل لقوله انظروا حذوها من طريقكم فهذا معنى المحاذاة وليست المسألة بالسانتيمتر انما مبناه على التقريب لماذا ليسري الشريعة وسماحتها - 00:51:09ضَ

ان الشريعة لا تكلف الناس الا ما يستطيعه غالبهم يستطيعه غالبهم فالعبرة المحاذاة دنت كيلو مترات او تقدمت كيلو مترات الامر سهل انما يصدق عليه المحاذاة على انه في الاحرام - 00:51:33ضَ

الطائرات وما سيأتي من القطارات السريعة والعبارات السريعة نوصي بان يحرم قبل مروره بالميقات لسرعة مروره به وهذا الاحرام قبل الميقات دل عليه الحاجة لا ما سيأتي من تقصد الاحرام قبل الميقات خلافا للسنة - 00:51:58ضَ

وضحت يا اخواني فاذا قال ربان الطائرة ان الاحرام من بعد ربع ساعة انت احرم بعد عشر دقايق خمس دقايق وش تقطع فيها الطائرة؟ كمية كيلو مأذون لك بذلك مأذون لك بهذا لماذا؟ لاعتبار فارق الوقت اليسير - 00:52:23ضَ

ومثلها في القطار السريع الذي سيأتي الطلقة الطائرة فهذا دعت اليه الحوائج ويحرم دون الميقات وليس عليه فيه حرج ولا تثريب نعم طبعا عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان النصران اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:46ضَ

لاهل نجد قرنا. وانه جور عن طريقنا وان اردنا وان آآ وان اردنا ان نأتي قرنا شق علينا. قال فانظروا حذوها من طريقكم. ليش عن طريقهم يا اخواني وهم جايين العراق - 00:53:14ضَ

يعني بخسرهم خمسين كيلو يروحون لم ذات عرق جور لامرين هذا درس بالجغرافيا ترى ان تلك البقاع شعاب وجبال وحصى متعبة وفيها عليهم هذا معنى الجوهر وثانيا لان الميقات ما هو بنقطة ما تتجاوز تكفي محاذاتها - 00:53:29ضَ

تكفي محاذاتها نعم قال فحد لهم ذات عرق. ذات مفعول حدا. نعم حد لهم ذات عرق. نعم. رواه البخاري وروي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات آآ ذات عرق - 00:54:02ضَ

رواه ابو داوود والنسائي. نعم حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داود والنسائي ان الذي حد ذات عرق هو النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ليس في الصحيحين وبالتالي وافق اجتهاد عمر - 00:54:28ضَ

موافقة اجتهاد عمر ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام وحديث عائشة سكت عنه ابو داوود وسكت عنه المنذري يكون من قبيل الحسن لكن قالوا تفرد فيه المعافى ابن عمران عن افلح - 00:54:51ضَ

عن ابن عمر ذكر الحافظ ان المعافى ابن عمران ثقة ويؤيده ايضا حديث جابر. فهو ثبت من تحديد النبي عليه الصلاة والسلام لكنه خفي على بعض الصحابة. ومنهم عمر رضي الله عنهم - 00:55:11ضَ

نعم وعن ابي الزبيري انه سمع سمع جابر رضي الله عنه سئل عن المهلي فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اه مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة. وهل اهل العراق ذات عرق - 00:55:27ضَ

ومحل اهل نجد من قرن ومحل اهل اليمن من يلملم رواه مسلم وكذلك احمد وابن ماجة ورافعاه من غير شك. نعم. المهل اي مكان الاهلال ويروى مهل اي مكان احرامهم - 00:55:48ضَ

وفي الحديث الذي مضى حديث ابن عباس يهل والاهلال هو الاحرام لانه يلبي فيه في الحديث ايضا ان هذه المواقيت المكانية لا تتجاوز منين اخذناها من قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن - 00:56:05ضَ

ولمن اتى عليهن من غير اهلهن اي لا يتجاوز الميقات وهو مرد النسك الا باحرامه من مر بها من غير اهلها مر النجدي على ميقات المدينة منين يحرم من المدينة - 00:56:27ضَ

مر المدني على ميقات اهل نجد من يحرم يحرم من اهل نجد خصوصا لما تيسرت الطرق الان لكن هل يؤخر صاحب الميقات الابعد حتى يحرم من الميقات الاقرب ما صورتها - 00:56:44ضَ

يقول ماني بمحرم من المدينة ابا احرم من الجحفة جمهور اهل العلم منعوا من ذلك في مذهب الامام احمد ومذهب الشافعي ومذهبي حنيفة وقول عند المالكية وقول لمالك بجوازه اذا كان هو اصلا من اهل الشام - 00:57:07ضَ

وقالوا جاز يقول مالك يجوز للشام ان يترك احرامه من المدينة ليحرم من الجحفة اذا مر بها والصحيح هو الاول في عموم قوله عليه الصلاة والسلام هن لهن اي لاهلها ولمن اتى عليهن من غير اهلهن - 00:57:29ضَ

ممن اراد الحج والعمرة والمسافة من المدينة من ذي الحليفة الى الجحفة فوق مئتين وعشرين كيلو او مئتين وخمسين كيلو مدة مسافة ومع ذلك يحرم الشامي اذا مر من المدينة منها - 00:57:48ضَ

الا اذا خرج المدني الى ينبع او الى رابغ لا يريد النسك رجال مفتون بالطيور الصيد يلحقه عساس يعس الارظ راعي تمشي ما طلع عليه الاحرام يبي يروح لغرضه ثم يحرم نقول هذا مر الميقات المدني ولم يرد النسك - 00:58:07ضَ

ميقاته ما يمره في طريقه وليس من هذا القبيل من يذهب الى جدة. يقال جدة وجدة وجدة فهي مثلثة الجيم يقول ابروح لجدة اتمشى بروح لجدة ازور ثم احرم من قول سلامتك - 00:58:35ضَ

جدة ليست ميقاتا حتى تحرم منها انما يحرم من ميقاتك اما ابتداء او اذا انتهيت من جدة ترجع الى ميقاتك وتحرم منه وضحت الصورة هذي يخالفها صورة ثانية واحد الراحل جدة ما عنده طاري عمره - 00:58:57ضَ

لا نية اولى ولا نية ثانية اليوم راح لجدة قال والله معي فرصة ابا اخذ عمرة منين يحرم حكمه حكم اهل جدة من بيته في جدة وضحت الفرق بين الصورتين. ما الفرق بينهما النية - 00:59:17ضَ

هل عندك نية للإحرام ولا ما عندك نية تحرك ذلك يؤثر الحكم يغيره هو نيتك نعم لحظة لحظة قال والنص بتوقيت ذات عرق ليس فيه القوة كغيره. فان ثبت فليس ببدع فليس ببدع وقوع اجتهاد عمر عليه - 00:59:35ضَ

اه فوافقها. يقول اه ابو البركات رحمه الله مجد الدين عبد السلام ابن تيمية ان رواية ذات عرق فيها ما فيها لان ما هي في الصحيحين وليس تحديدها ببدع من القول - 01:00:01ضَ

لانه ثبت باجتهادي هذا الصحابي الجليل الذي امرنا باتباع هديه عليكم بسنتي وسنة من المهديين الخلفاء المهديين من بعدي بل قال في ابي بكر وعمر على جهة الخصوصي فيهما رضي الله عنهما اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر - 01:00:19ضَ

فلو لم يأتي فيها حديث عائشة وحديث جابر لكفانا ماذا جهاد عمر يكفي هذا خليفة الراشد فكيف وقد وافق ذلك الاجتهاد توقيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق لاهل المشرق - 01:00:42ضَ

نعم فان ثبت فليس بودع وقوع اجتهاد عمر عليه فوافقه فانه كان موفقا للصواب نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر في ذي القعدة - 01:01:00ضَ

التي الا التي اعتمر فيها مع حجته. عمرته من الحديبية. ومن العام المقبل. ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وعمرته مع حجته. هذا حديث انس على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم - 01:01:16ضَ

قال رضي الله عنه اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر يسمونها اربع عمرات عمرته الاولى من ايه؟ من المدينة تسمى عمرة الحديبية حيث صده ومنعه المشركون من اتمامها - 01:01:34ضَ

فماذا فعل حلق شعره ونحر بدنه عمرته الاولى من الحديبية التي صده عنها المشركون تسمى عمرة الحديبية احرم لها من ميقات ذي الحليفة وكانت في ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة - 01:01:52ضَ

وقع صلح الحديب على ومن بنوده ان يعتمروا العام القابل. هالسنة ما في عمرة وظنها من ظنها من الصحابة انها اعطاء الدنية في دين الله وكان الامر والشأن في لزوم غرز رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:13ضَ

فاحرم من العام القابل في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة من اين من ذي الحليفة احرم في عمرته الثالثة تسمى بعمرة الجعرانة او الجعرانة وذلك مرجعه من حنين - 01:02:32ضَ

وين حنين اليوم؟ في شرائع المجاهدين المعروفة لانه قسم غنائم اوطاس واستأنى تسعة عشرة ليلة ان تأتي ثقيف وتسلم وتؤمن ويرد عليها سبيها ومالها فلما استبطأوا قسم الغنائم فلما فرغ احرم - 01:02:52ضَ

من اين؟ من الجعرانة حد للحرم من جهة الشرق اذا هو فتح مكة. ثم خرج بعدها بايام الى حنين ثم رجع فدل على ان المكي من اين يحرم بالعمرة يحرم من اين - 01:03:18ضَ

من الحل الرسول ليس مكة لكن في حكم اهل مكة لانه دخلها فاتحا بغير احرام ما اراد النسك عليه الصلاة والسلام وهذا يفيدكم الان مع حديث عائشة لما ارادت العمرة امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من اين - 01:03:38ضَ

التنعيم من الحلم وادنى الحل من منزلهم هو التنعيم فيه ان المكي اذا اراد العمرة يخرج يخرج الى ادنى الحلم او الى ما يليه من الحلم ان كان في جهة الشرق - 01:03:57ضَ

الحل والجعرانة او شراء الشرائع ما هي بالمجاهدين الثانية فان بعضها في الحل وبعضها في الحرام وان كان في الشمال فمن مسجد عائشة او من التنعيم وان كان في الغرب - 01:04:14ضَ

فمن الحديبية من اين؟ الحديبية تسمى اليوم بايش؟ بالشميسي وان كان من الجنوب من وادي عرنة من وادي عرنة هذا الوادي الذي يتلوى حده من جهة الجنوب هو الحل يحرم من الحل وادنى الحل للكعبة هي - 01:04:31ضَ

اه التنعيم تنعيم يبعد عن الكعبة سبعة كيلو مترات جهة عين شمس تبعد عن الكعبة سطعشر كيلو ونحوها جهة عرفات في الجنوب وابعد الجهات عن الكعبة الحديبية اثنان وعشرون كيلو مترا ونيف - 01:05:01ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقال اخرج باختك من فلتهل بعمرة ثم التطف بالبيت - 01:05:27ضَ

فاني انتظركما ها هنا. قالت فخرجنا فاهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله في جوف الليل فقال هل فرغت؟ قلت نعم - 01:05:43ضَ

اه فاذن فاذن في اصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الى المدينة. متفق عليهما اللهم صلي وسلم عليه حديث عائشة في الصحيحين له نحو اطول من ذلك - 01:05:57ضَ

قالت نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالمحصن ليلة كم اربعطعش وكان نزوله اسمح له لم يكن مقصودا كما ذهب اليه ابن عمر ولهذا ابن عمر ذهب الى ان التحسيب سنة خالفته عائشة - 01:06:14ضَ

صاحبة القصة ها هنا وابن عباس رضي الله عنهم قالت نزول النبي المحصب يسمى الان العدل ما يلي منى من جهة مكة انا اسمح له دخل على نسائه تلك الليلة - 01:06:33ضَ

واراد صفية وجدها حائط قال عقر حلق حابستنا هي قالت عائشة يا رسول الله انها قد افاضت قال فلتنفر اذا اسقط عنها طواف ايش طواف الوداع لانها قد افاضت دل على انها لو لم تطف الافاضة لحبست رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:49ضَ

لان طواف الافاضة ركن في تلك الليلة قالت يا رسول الله تقول عائشة ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج قال دخلت عمرتك في حجك فابت الا ان تعتمر فدعا اخاها عبدالرحمن هو شقيقها - 01:07:12ضَ

فامرها فامره ان يعمر اخته من التنعيم لانه الاقرب اليهم كم من المحصب للتنعيم مسافة مع شارع الحج الى ان تصل الى التمعين ما في طرق ولا انارات ولا فركبت عائشة مع اخيها - 01:07:32ضَ

فاهلت من التنعيم وحدها وهي رديفة اخاها عبد الرحمن هلت من التنعيم وطافت وسعت ووافت رسول الله في منزله في جوف الليل قال افرغت يا عائشة فقالت نعم يا رسول الله - 01:07:55ضَ

فاذن بالناس بالرحيل. فمر بالبيت وطاف به قبل صلاة الفجر. وان صلى الفجر البيت كما دل عليه حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اجدني شاكية - 01:08:20ضَ

قال طوفي من وراء الناس طواف الوداع قالت فطفت من وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الناس في صلاة الصبح في سورة والطور عائشة رضي الله عنها طافت للعمرة وسعت - 01:08:35ضَ

وقصرت هل عليها طواف وداع لأ لأ ما عليها وداع اغناها طواف عمرتها لما سافرت بعده عن الوداع لانها حاجة رضي الله عنها لانه لم يأمرها عليه الصلاة والسلام ان تعود فتطوف للوداع - 01:08:52ضَ

وهكذا لو اخر الحاج طواف الافاضة حتى يفرغ من اعمال الحج ثم طاف للافاضة وسعى بعده سعي الحج ثم مضى يكفيه هذا الطواف وداعا للبيت حيث وقع في اخر اعماله انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف - 01:09:15ضَ

يقول اخونا طيب هنا السعي. نقول السعي تابع للطواف ولهذا عائشة سعت بعدما طافت ولم يأمرها النبي ان ترجع لطواف اخر للودع شاهدوا حديث عائشة ان المكي ومن كان في حكم اهل مكة ممن ورد عليها واراد العمرة يخرج الى اين - 01:09:35ضَ

الى الحل استنبط الفقهاء من ذلك قالوا في الحج لا حاجة الى ان يخرج لانه سيخرج قطعا الى عرفة والحج عرفة وعرفة وين اما في العمرة الطواف هو السعي كلاهما واقعان في الحرم - 01:09:57ضَ

احتاج الى ان ينشئ العمرة من اين؟ من الحل نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهل من المسجد الاقصى بعمرة او بحج او بحجة غفر له ما تقدم - 01:10:15ضَ

من ذنبه رواه احمد وابو داود بنحوه وابن ماجة وذكر فيه العمرة دون الحجة نعم هذا الحديث في اسناده علي ابن يحيى الاخنسي وهو متهم في حفظه شيخ من الشيوخ لكنه - 01:10:31ضَ

ليس في حفظه بجيد ولهذا ضعفوا الحديث واخذ منه العلماء ان المواقيت يحرم منها لا يتجاوز الميقات بان يحرم قبله بمدة تقربا وهذا الذي عليه جماهير السلف وما جاء من اجتهاد بعد الصحابة - 01:10:50ضَ

فهذا اجتهاد منهم وفيها القصة المشهورة عن الامام مالك ان احد الناس قال يا ابا عبدالله اريد ان احرم من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال لم قال اعظم الاجر - 01:11:12ضَ

قال احرم من حيث اهل النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلي حرج لو احرمت من مسجده شلون يزينها الانسان لنفسه علي حرج قال لا تسن في الاسلام سنة وحسبك ما احرم منهن عليه الصلاة والسلام - 01:11:30ضَ

فان النبي احرم من اين من ذي الحليفة ولم يحرم من مسجده وقد صلى فيه الظهر ذلك اليوم في يوم حجته ولهذا كره العلماء الاحرام دون المواقيت لغير حاجة الحاجة كما ذكرنا في وسائل - 01:11:51ضَ

النقل السريع من من طائرات وقطارات وعبارات سريعة فهذا يجوز قبل الميقات بهنية الا يتجاوز الميقات بغير احرام نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:12:11ضَ

ها وش عندك يا شايب ها السلام عليكم. وعليكم السلام الله يمتعك بالصحة والعافية. قل امين. امين تجاوزت الميقات. ايه. وانا من اهلنا. ايه هلا عيد العمرة هل عليه دم - 01:12:32ضَ

زين استرح اذا تجاوز الانسان الميقات فان الواجب عليه ان يرجع الى ميقاته ويجدد الاحرام منه حتى لو احرم من جدة احرم من مكة يرجع للميقات اللي تجاوز ويحرم منه - 01:12:52ضَ

فان كان ادى العمرة طاف وسعى فعليه بتجاوز الميقات اثم وفدية الاثم كفارته التوبة والفدية يذبح شاة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من ترك واجبا من واجبات النسك - 01:13:10ضَ

فعليه دم يهريقه في الحرم والله اعلم سم ايه بس انا ما ابغى احملها ما ابغى اخذها ايه جاء من الجنوب مارا ميقات اليمن وين نريد النسك الا حتى ينتهي من عمله في موضع داخل المواقيت - 01:13:30ضَ

جدة بنروح لجدة والله يستر عليك وخلص شغلك واذا بغيت العمرة عود الله لا يهينك للميقات واحد مثل اللي مريت به هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن عليك ذبيحة - 01:13:58ضَ

دبي ايه لا لا لا ما هو ممتد للسيل الصغير. السيل الصغير دونه بين السيل الصغير والسيل الكبير عشرين كيلو اه الاحرام من السير الكبير هو قرن المنازل واما اوائل السيل الكبير فهو وادي محرم - 01:14:15ضَ

فانه لما شق طريق كرا في عهد الملك فيصل عرض الامر على هيئة كبار العلماء انتدبوا لجنة من ثلاثة من المشايخ الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن بسام فبحثوا تتبعوا وادي - 01:14:36ضَ

الكبير حتى وجدوا ان اكبر فروعه وشو وادي محرم فصار الميقات منه مع طريق الهدى تصبحوا على خير كيف تكون المحازاة يعني الاقرب اليهما يمنة او يسرة الاقرب من الميقات اليه يمنى او يسرا يحرم منه - 01:14:51ضَ

والله اعلم وصلى الله - 01:15:15ضَ