باحث

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم. نجلس التاسع والاربعون. خمسين - 00:00:00ضَ

نعم هذا المجلس الخمسون بعد المئة تدارس احاديث الملتقى وما زلنا في كتاب الحج وقفنا على باب التخيير بين الانساك الثلاثة سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:25ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:00:50ضَ

من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل. ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. واهل به واهل به ناس معه - 00:01:09ضَ

واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت في من اهل بعمرة. متفق عليه هذا الباب في مقصود الحج على اي نسك يأتي به والانساك المجمع على صحتها ثلاثة - 00:01:25ضَ

افراد وقران وتمتع والافراد ان يحرم بالحج وحده ولا يدخل عليه عمرة ولا يحرم بعمرة معه احرامه ذلك ومال الى هذا الافراد في تفضيله الائمة الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رظي الله عنهم - 00:01:45ضَ

بان لا يبقى البيت البيت مهجورة ولينشئ للعمرة سفرة اخرى تفضلوا الافراد على هذا النسك الثاني القران وهو ان يقرن ان يجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد وهو احرام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:16ضَ

فانه جمع بين العمرة والحج في احرام واحد وزاد انه ساق معه البدن وساق معه الهدي النوع الثالث التمتع وهو ان يحرم بعمرة في سفرته تلك فاذا حل منها هلا بالحج - 00:02:45ضَ

من مكانه سمي هذا بالتمتع وهو كما يأتي النسك الذي تمناه عليه الصلاة والسلام وهذي الانساك الثلاثة مجمع على صحتها مجمع على صحتها مختلف في ايها افضل وقلنا ان الاجماع لابد ان يكون له مستند - 00:03:08ضَ

ما مستنده؟ حديث عائشة رضي الله عنها هذا المخرج في الصحيحين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم منا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج ومنا من اهل بحج وعمرة - 00:03:33ضَ

يقول رضي الله عنها واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج واقراره صلى الله عليه وسلم الناس وهو الذي علمهم الانساك دلالة على ان الانساك الثلاثة كلها سائغة ما افضلها؟ في حديث عائشة ذكرت انه عليه الصلاة والسلام اهل بالحج - 00:03:48ضَ

وهذا لفظ عام مجمل الحج مقصود لهم جميعا من اهل بعمرة متمتعا بها من اهل بالافراد بالحج وحده من اهل بحج وعمرة يقول رضي الله عنها واهل باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم اناس - 00:04:16ضَ

اناس ممن من الصحابة واهلاله صلى الله عليه وسلم لم يكن بالحج مفردا بل كان هذا هو اكثر اهلال الصحابة اكثر الصحابة اهلوا بالحج مفردا مفردين له عن غيره يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:04:41ضَ

وهو من اوعى بمن نقل حجته عليه الصلاة والسلام. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة لست بقين من ذي القعدة لا نريد الا الحج قال وكنا نرى العمرة في اشهر الحج - 00:05:06ضَ

من افجر الفجور دل على ان اكثر الناس ارادوا ماذا الحج مفردا ارادوا به الحج وحده مفردا لا عمرة معه طيب النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا بين الحج والعمرة في احرام واحد - 00:05:25ضَ

وساق البودن الهدي ساق بعضه وهو القليل من المدينة وجاء علي رضي الله عنه باكثر بدنه وهديه من اليمن وصار مجموع النبي عليه الصلاة والسلام مئة من الابل وهذا هو القيران - 00:05:49ضَ

ولهذا قال من قال ان القران مع سوق الهدي هو اكمل الانساك لماذا استدلوا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الله لا يختار لنبيه الا الافضل وهذا قول قوي - 00:06:11ضَ

القول الثالث ان القران افضل حتى لو لم يسق بالهدي لو لم يستقل هادي القران افضل القول الرابع ان الافظل هو التمتع وهو النسك الذي اهل به امهات المؤمنين بامر النبي صلى الله عليه وسلم لهن - 00:06:30ضَ

عائشة واهللنا بعمرة اي متمتعين بها الى الحج وهذه الاقوال ثلاثة هي اشهر اقوال اهل العلم في المسألة قيل الافراد افضل كما مال اليه الائمة الثلاثة خلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم - 00:06:57ضَ

لمن انشأ سفرا بالعمرة اخر من دويرية اهله وقيل القران مع سوق الهدي افضل لانه الذي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام وذهب اهل الحديث والامام احمد على ان التمتع هو الافضل - 00:07:20ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم كما سيأتي اتمنى التمتع لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا يتمنى الا الافضل. لو لم يتمنى ذلك لقلنا ان القران مع سوق الهدي هو الافضل - 00:07:41ضَ

الكلام في التفضيل هذا محله والكلام في الجواز والاباحة مجمع عليه في الانساك الثلاثة مجمع عليه في الانساك الثلاثة واحاديث الباب على طولها تدل عليه فانه ساق رحمه الله في هذا الباب - 00:08:05ضَ

ستة عشر حديثا نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه. ولم ينه عنها حتى مات. متفق عليه - 00:08:23ضَ

نعم حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما في نزول اية المتعة المتعة متعتان متعة الحج هي التي عناها عمران وهي التي عناها ابن عباس رضي الله عنهما هناك من يلبس - 00:08:43ضَ

يأتي بالمتعة متعة النساء. وهي نسخت عام الفتح الحج هي في قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي سمي هذا بالتمتع وبمتعة الحج لانه جمع نسكين - 00:09:00ضَ

سفرة واحدة. ما النسكان حج وعمرة طيب هذه المتعة بالجمع بين النسكين في سفرة واحدة وش يشمل يشمل القران ويشمل الافراد لان في هذين النسكين يجب فيهما هدي بهذا التمتع - 00:09:22ضَ

القران قرن بين الحج والعمرة باحرام واحد لا يحل بينهما والتمتع احرام بعمرة ثم يحل منها فيحرم في عامه ذلك بالحج قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:09:48ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب يقول عمران لم ينزل ما ينسخ هذه الاية - 00:10:10ضَ

وبقيت حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم الاية تشمل اي النسكين القران والتمتع لانه في الجميع جمع بين عمرة وحج في سفرة واحدة قوله جل وعلا فما استيسر من الهدي - 00:10:30ضَ

وهم معناهم استيسر بمعنى ان من لم يجد لا هدي عليه لان الله رتب بعدم الوجود الصيام ما استيسر اي من انواع الهدي الثلاثة اما بالابل وهو الافضل واما بالبقر وهي بدن - 00:10:54ضَ

واما بالغنم وهذه من المواضع التي يفرق فيها بين الاضحية والهدي ما الافضل في الاضاحي الغنم الكباش قد ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين اقرنين املحين موجوئين والافضل في هدي الحج وش هو - 00:11:12ضَ

الابل البودن طيب فمن لم يجد لم من لم يجد لعدم وجده هذا الهدي دل على وجوبه ينتقل الى بدله وهو الصيام وهذا في حكم الافاقيين ما خلا اهل مكة - 00:11:37ضَ

اهل مكة وهم حاضر المسجد الحرام ليس عليهم هدي واجب من يشمل حاضر المسجد الحرام العلماء فيها اقوال قيل هم من كانوا داخل حدود الحرم وقيل من سكن مكة وان امتد عمران وهم خارج الحرم - 00:12:05ضَ

القول الثالث كل من كان بينه وبين مكة دون مسافة قصر واصح الاقوال الثاني ان حاضر المسجد الحرام من هم من سكنوا مكة وان امتد عمرانهم خارج الحرم مكة متغيرة - 00:12:30ضَ

الان امتد العمران خازن الحرم من اي الجهات من جهة الشمال تعدوا التنعيم الى البحيرات والنورية وكذلك من جهة ها الجنوب امتدت الحسينية حد الحرام كذلك من جهة الشرق. اما من جهة الغرب - 00:12:50ضَ

المشاريع مستمرة الان وهذا هو اصح الاقوال. لان الجميع يصدق عليهم انهم حاضروا المسجد الحرام يعني ان اهله وبيته وسكنه في مكة واهل مكة لا هدي واجب عليهم في تمتعهم وقرانهم - 00:13:17ضَ

وهذا دليل من قال ان اهل مكة لا عمرة واجبة عليهم وكذلك المفرد فلا هدي واجب علي ولو اهدى المفرد او اهدى المكي في تمتعه وقرانه وافراده لكان هذا مستحبا - 00:13:39ضَ

وسنن النبي عليه الصلاة والسلام في الهدي ثلاث سنن سنة في هديه مع حجه بان يسوق هذا الهدي من الحل الى الحرم ثانيا هديه في عمرته وهو محرم العمرة كما حصل لما - 00:13:59ضَ

صده المشركون عام الحديبية هل بعمرة فلما صده المشركون حلق رأسه ونحره ونحر هديه السنة الثالثة يبعث صلى الله عليه وسلم بالهدي من المدينة الى مكة في العمرة وهو مقيم في المدينة حلال غير محرم - 00:14:20ضَ

في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبعث به الى الحرم وهو مقيم في المدينة حلال. يعني لم يحرم وبعث الهدي الى الحرم - 00:14:47ضَ

فيه عدة عبادات. اولا تعظيم حرم الله جل وعلا ثانيا بالذبح لله في حرمه ثالثا لاطعام وافد بيته من الحجاج والعمار والزوار ومكة بلد غير ذي زرع رابعا عدم ارتباط ذلك بماذا؟ بالنسك - 00:15:09ضَ

يبعث به وهو غير محرم لا بحج ولا بعمرة ذكرنا الان كم مسألة ها ذكرنا التفضيل بين الانساك الثلاثة وذكرنا الهدي وذكرنا ماذا ها حاضر المسجد الحرام من هم والاية اية المتعة تشمل النسكين - 00:15:35ضَ

القران والافراد سمي المتعة لانهم جمعوا بين نسكين في سفرة واحدة والفارق بينهما ان القران جمع بينهما في احرام واحد والتمتع لا جمع بينهما في سفرة واحدة لكن باحرامين مختلفين - 00:16:05ضَ

ما الفرق بين الافراد والقران ها يا اسماعيل يقول انها في سوق الهدي توافدونه ها وش تقول ايه وش غيره ها ها صار الفرق واحد في فرق ثاني الاعمال واحدة - 00:16:27ضَ

الفرق بين القران والافراد فرقان الاول في النية فان القارن وش ينوي عمرة وحجة قرن بينهما ولفظوها لبيك عمرة وحجة حجا وعمرة بينما الافراد لبيك حجا والنية بالحج وحده الفارق الثاني انه يجب على القارن من غير اهل مكة ماذا - 00:17:06ضَ

هدي واجب لابد من قيده بهدي واجب لان الهدي للافراد وشو مستحب ليس بواجب طيب وش الفرق التمتع والقران ها ايه هذا فارق ها الفرق بين سمي يا ابو عبد الله - 00:17:38ضَ

هذا اللي يقوله الجيش يعني ها ها النية. هذا فرق ثاني اه في فرد ثالث سمين ها ها احسنت الفرق بين التمتع والقران ثلاثة فروق. الاول النية فان المتمتع يحرم بماذا - 00:18:10ضَ

في عمرة ثم يحل منها فيحرم بالحج في يوم ثامنه ولا بأس ان يقولها عند الميقات او عند احرامه لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج ولو قال لبيك عمرة وسكت فهذا الافضل - 00:18:41ضَ

في حديث عائشة ومنا من اهل بعمرة ولم تذكر ايش؟ متمتعة الى الحج هذا الفارق الاول بالنية. الفارق الثاني ان المتمتع يفرق عن القارن انه اذا اتى بعمرته حل منها - 00:18:58ضَ

المؤقت ولا دايم ها حل دائم على الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم لما قالوا يا رسول الله اي الحل هو قال الحل كله يقول جابر وخرجنا الى عرفات ومذاكيرنا تقطر منية لقرب عهدهم بماذا؟ باهلهم ومعافستهم نساءهم - 00:19:14ضَ

يترتب عليها مسألة وش هي لو انه ذهب محرما متمتعا بالعمرة الى الحج وحل من احرام عمرته اليوم جا يوم خامس سادس هون وقال ابرجع ما انا بحاج. يجوز يجوز لانه الحل كله - 00:19:40ضَ

يا اخواني متى يأثم اذا كان الحج فرظه لا بد من اتيان به الثالث وهو قول المحققين ان القارن كم عليه من طواف وسعي عليه طواف وسعي وبه اشترك القارن مع من؟ مع المفرد - 00:19:59ضَ

ما الطواف طواف الافاضة والسعي سعي الحج اما المتمتع فعليه طوافان وعليه سعيان الاول طواف ايش العمرة والثاني طواف الافاضة الافاضة والسعي السعي ايش؟ العمرة. العمرة والثاني سعي الحج وهذا قول جماهير اهل العلم الا ما خالف فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:20:24ضَ

نعم ولاحمد ومسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية اية تنسخ اية متعة الحج. ولم ينهى عنها حتى مات. هذا حديث عمران - 00:20:56ضَ

هواياته في الصحيحين ورواية مسلم واحمد نزلت اية متعة الحج ولم ينزل ما ينسخها وبقي النبي سلم عليها حتى مات كم المدة من نزولها الى موته انا هو نيف ولم تنسخ - 00:21:13ضَ

ولهذا المالكية ان القران افضل الانساك افضل انساق اختار الجمهور من الشافعية والحنفية وهو المعتمد عند الحنابلة ان الافضل هو التمتع وقول عند الحنفية قول قوي وهو رواية في مذهب احمد ان الافراد افضل - 00:21:34ضَ

نعم وعن عبد الله بن شقيق اه وعن عبد الله ابن شقيق رضي الله عنه ان عليا عبد الله ابن شقيق من التابعين. من التابعين اي نعم وعن عبد الله ابن شقيق ان عليا رضي الله عنه كان يأمر بالمتعة وعثمان رضي الله عنه ينهى عنها - 00:21:59ضَ

وقال عثمان كلمة فقال علي رضي الله عنه لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عثمان اجل ولكنا كنا خائفين. رواه احمد ومسلم هذه المفاضلة - 00:22:20ضَ

بين النسكين عند الائمة الخلفاء الراشدين فان امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنهما اشير ان افضل الانساك الافراد وعلي رضي الله عنهما يرى ان افضل الانساك التمتع وحصل بينهما بحث ونقاش - 00:22:37ضَ

وطال وقال له علي اتعلم اننا تمتعنا مع النبي عليه الصلاة والسلام يشير علي الى نفسه ان علي احرم مع النبي الفئران كما يأتي لان عليا احرم احراما مبهما فلما مر على الميقات قال اللهم اني اهل بما اهل به رسولك - 00:23:03ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال عثمان رضي الله عنه كنا خائفين يعني معنى خوف من المشركين منعوا ان يحجوا الا والفتح قريب هذا اجتهاد من عثمان رضي الله عنه ولهذا عثمان مضى على ما مضى عليه صاحباه ابو بكر وعمر - 00:23:30ضَ

من تفضيل الافراد لينشئوا للعمرة سفرا جديدا من دويرة اهليهم حتى لا يبقى هذا البيت مهجورا اللهم ارضى عنهم لو يشوفون الحرم اليوم سبحان الله العظيم الحرم اليوم في غير اوقات الحج يشبه الحرم - 00:23:56ضَ

قبل نحو عشرين سنة في الحج والمشايخ قبل البارح اننا في طواف العمرة وافقنا من الزحام ما تذكرت معه الا طواف الافاضة قبل سنين والسعي كذلك ما تيسر الا في الدور الثاني - 00:24:19ضَ

لما ام الناس هو الحمد لله بيت الله امنين له حجاجا وعمارا وهذا من النعم التي من اهم اسبابها الامن واليسر الذي يجعلهم يحجون ويعتمرون كما سيأتينا في حديث ابن عمر - 00:24:43ضَ

في السنة التي حج فيها الحرورية مخيفة من من الصد والمنع نعم هذه المسألة حصل فيها كلام وحصل فيها كلام كثير حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يأمر بالمتعة - 00:25:07ضَ

كيف تأمر بها متعة الحج يعني وابو بكر وعمر وعثمان قال اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وهذا - 00:25:27ضَ

لا انكارا منه لما ذهب اليه الشيوخ الثلاثة خلفاء الراشدون الثلاثة ولكن من تعظيمه مأثور سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يقدم عليها شيء ان كان ابن عباس يرى وجوب المتعة - 00:25:45ضَ

ولم يوافقه الجلة من الصحابة رضي الله عنهم لما كثر فيها الكلام قال علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن المتقابلين - 00:26:05ضَ

قال رضي الله عنها رضي الله عنه بعدما قتل عثمان وتولى امر الخلافة وعالج من امر الناس ما عالج ولقي من صلي الخوارج ما لقي اللهم ارضى عنهم ثم يأتي في الازمان المتأخرة من لا خلاق لهم ولا عقل لا لا بل ولا دين - 00:26:27ضَ

من ينصب نفسه حكما بين الصحابة يفضل هذا على هذا ويرجح هذا على هذا وش انت يا البزقة ما شأنك ما مقدارك في العلم ما مقدارك في الدين تنصب نفسك حكما بين اقوام حطوا - 00:26:49ضَ

رحالهم في الجنة لكنه الكبر والزود تعالي ينفخها من نفخها الشيطان وينفخها اتباعه من من اغتر بهم واغتروا به ولهذا كان السلف الصالح يعظمون مسألة وطأ الاعقاب اه ايام شونا وراء - 00:27:10ضَ

احد قالوا انه ذل للتابع وفتنة للمتبوع شوفوا كيف يعتنون بالقلوب رحمهم الله نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج - 00:27:40ضَ

فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم. رواه احمد ومسلم. ها حديث ابن عباس ردوا ثانية قال ابن عباس رضي الله عنهما اهل النبي بعمرة. نعم - 00:28:02ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج؟ وش يفهم منه الذي يأخذها على على عمومها يظن ان النبي احل آآ هلا متمتعا - 00:28:17ضَ

ابن عباس صدق ولا ما صدق لان القران فيه عمرة ولم ينفي الحج رضي الله عنه لكن من لا خبرة له يظن ان ابن عباس يقول ان النبي اهل بالعمرة مفردا لها - 00:28:37ضَ

ولم يهل بها مفردا لها البتة وانما قرنها مع حجة عليه الصلاة والسلام وهل الناس بماذا بالحج؟ وش يدل عليه؟ على ان اكثر الصحابة اهل بماذا؟ افراد اهلوا بالافراط في الحج وحده - 00:28:54ضَ

وقد ام المدينة تلك السنة خلق كثير لما علموا ان النبي سيحج العام العاشر يقول جابر رضي الله عنه في وصفهم فنظرت ايمن منه فمد البصر واشأم منه مد البصر - 00:29:12ضَ

وبين يديه يعني امامه مد البصر ومن ورائه مد البصر كلهم يريد ان يأتم ان يقتدي ويهتدي به عليه الصلاة والسلام الله المستعان. نعم وفي رواية قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان كذلك - 00:29:31ضَ

واول من نهى عنها معاوية رضي الله عنهم احمد والترمذي. يشير الى الحجة التي حجوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم. تمتع ابو بكر عمر وعثمان بشوقهم الهدي ونهى عن المتعة معاوية - 00:29:54ضَ

نهى عن متعة معاوية ان ان يحج الناس مفردين حتى ينشئوا للعمرة سفرا مستقلا اجتهاد ولا يثرب صحابي من الصحابة على ما اجتهد فيه مما له اصل في الشريعة اما اذا اجتهد الصحابي في امر ليس له اصل في الشريعة - 00:30:12ضَ

فانه يتأدب معهم ولا يوافق في اجتهادهم وانما العبرة برواياتهم مثلها المسألة المشهورة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأخذ اذا حل من احرامه يوم النحر ما زاد على قبضته من شعر لحيته - 00:30:35ضَ

العبرة هنا بماذا في روايته لا باجتهاده كما نص على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وابن عمر هو احد رواة الحديث المخرج في الصحيحين اعفوا اللحى وحفوا الشوارب خالفوا المشركين - 00:30:58ضَ

نعم وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما شأن ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هدي. ولم تحل ولا ولم تحلل - 00:31:17ضَ

لم تحل كلكم ها اللام واحد ولا ثنتين مشددة ولا مخففة؟ مشددة ما شأن الناس حلوا ولم تحل لم تحل انت يقوله حفصة بنت عمر المؤمنين رضي الله عنهما نعم - 00:31:35ضَ

قال اني قلدت هدي ولبدت رأسي فلا فلا احل حتى احل من الحج رواه الجماعة الا الترمذي. هذا الحديث كان متى يوم الرابع من ذي الحجة وهذا اليوم شهد امورا عظيمة - 00:32:00ضَ

فهو يوم مقدمه عليه الصلاة والسلام الى الكعبة بات الليلة التي قبلها ويل ها ما بعد جا المحصل وين بات الليلة اللي قبلها كلكم تعرفونه ها عسفان يا عسفان قبلها بيومين - 00:32:20ضَ

ما بات قبلها بليلتين في سرف عقب عسفان ها سيدي طوى باتا طوى عند البئر. وين ذي طوى تراكم ما دريت والعيون يبي يعرف. ابو محمد هي المسماة اليوم جرول - 00:32:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بات عندها ليلة الرابع من ذي الحجة واغتسل من بئرها. بئر ذي طوى يسمى بئر جرول وشو عيد منين؟ من شرف ولا من ذي طوى - 00:33:13ضَ

بات صلى الله عليه وسلم بذي طوى وذي وذو طوى تسمى الان جرول طرف الزاهر مع جرول حول الكعبة مهما بعد كيلو بينه وبين الكعبة بات عندها صلى الله عليه وسلم - 00:33:33ضَ

ليلة ايش ليلة الرابع فلما اصبح اغتسل منها ودخل مكة ضحى دخلت بيت ضحى. منين دخل من جهة ريع الحجون ان حذر من من كدا ولهذا يستحبون الدخول الى الكعبة من باب السلام - 00:33:53ضَ

لان الباب جاء بعده وهو الموضع الذي دخل منه النبي عليه الصلاة والسلام للكعبة من اعلاها وخرج من اسفلها من كدا صلى الله عليه وسلم اليوم الرابع حصل فيه امور - 00:34:18ضَ

طاف عليه الصلاة والسلام وش طوافه ذاك اليوم؟ طواف القدوم لانه قارن فالقارن والمفرد هذا الطواف مستحب في حقهما يسمى طواف القدوم تحية للبيت ثم استعى هو سعى والمفردون سعوا - 00:34:36ضَ

والمتمتعون سعوا فاما سعيه وسعي المفرد فيغنيهم عن سعي الحج ولهذا يجوز تقديم السعي مع الطواف وهو سعي الحج واما المتمتعون فسعيهم سعي لماذا؟ لعمرتهم فرغ من السعي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس على المروة - 00:35:05ضَ

يذكرون قلنا لكم انه في اثناء الطريق من مكة من المدينة الى مكة حث اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة في سرف قبل مكة بليلة زاد حثه لهم - 00:35:36ضَ

من لم يسق الى الهادي فليجعلها عمرة لما سعوا وقف عليه الصلاة والسلام على المروة خطب الناس وحثهم قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وامرهم ان يقصروا - 00:35:55ضَ

امر من امر المفردين وامر القارنين اما المتمتع هي حلوة منهم حفصة رضي الله عنها حلت لانها متمتعة امهات المؤمنين كن ماذا متمتعات فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم وسيد قومه قال يا رسول الله - 00:36:18ضَ

لنا خاصة ام لابد ابد هذا اللي جعل عثمان يقول اننا كنا خائفين قال بل لابد ابد وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه في حديث ابي ذر فحتم على من لم يسق الهدي ان - 00:36:48ضَ

يحل هذا وجه الزام ابن عباس لماذا للتمتع دون ما سواه ولهذا احسن ما رأيت في كلام اهل العلم جمع بين الادلة ان الصحابة الذين وقع عليهم الامر تشريع ان يحل وجوبا - 00:37:09ضَ

اذا لم يسبقوا الهدي وهو في من ورائهم مستحب لا واجب للاجماع على جواز الانساك الثلاثة قصروا وراهم ما حلقوا يا صادق مع ان التحليق هو الافضل يبقى شعر لماذا - 00:37:34ضَ

الحج كم بين يومهم ويوم الحج ستة ايام وهذا الموضع الوحيد الذي فيه التقصير افضل من الحلق يلغز به ترى يحط به لغز ما الموضع في النسك الذي يكون فيه التقصير افضل من الحلق - 00:37:57ضَ

موضعا الموضع الاول هذا المتمتع يقصر ليبقى شعر يحلقه في حجه الموضع الثاني النساء نهاهن النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلق وش واجبهن في هذا تقصير استغرب الناس ذلك لكن امتثلوا حتى قالوا يا رسول الله - 00:38:19ضَ

الحلو كله في رواية ما الحل؟ قال الحل كله فنزعوا ثيابهم وعافسوا نساءهم حتى احرموا بالحج يوم الثامن دخل هاك اليوم صلى الله عليه وسلم على حفصة هذا جاء به الحديث حديث حفصة - 00:38:45ضَ

رضي الله عنها لما دخل النبي عليها وكأنه والله اعلم كان يومها وفي تلك السفرة حج بنسائه كلهن لكل النساء حج بهن صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله - 00:39:06ضَ

امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت الرواية التي سمعتموها؟ لم لم تحل انت قال اني قد لبدت رأسي وسقت هدي فلا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني بربي - 00:39:25ضَ

لقوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله الهدي ما هو ما ساقه من الحل للحرام وهو النبي ساق ماذا البدن ما محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:39:50ضَ

محله محلان زماني ومكاني اما المكاني فالحرم ولهذا لا يصح في ذبح الهدي ان يكون خارج الحرم بعض الناس من اول يقول لا بروح للمغمس او سعلي وعلق الذبيحة اذا ذبحها في المغمس صارت شاة لحم ما تكون هدية - 00:40:13ضَ

وهذا الموضع من المواضع التي يفرق فيها بين الهدي وبين جبران وبين الاضحية طيب والهدي الزماني هو يوم العيد حيث لم ينحر عليه الصلاة والسلام هديه الا يوم العيد اني قد لبدت رأسي بماذا لبده - 00:40:37ضَ

بالخطم وهي مادة صمغية تجعل الشعر لا ينتثر لا ينتشر لبد رأسه وهي من سنن الطواف لمن له شعر وفيه عناية الاسلام بمظهر المسلم لا ينتشر شعره يسوء منظره واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله - 00:41:00ضَ

اذا استمر على احرامه هذا فيه مشقة ولا فيه سعة ها في مشقة احرم يوم الرابع والعشرين من ذي القعدة وبقي على احرامه حتى يوم العيد. كم يوم سطعش يوم صلى الله عليه وسلم - 00:41:30ضَ

وعامة اصحابه محل من احرامهم. نعم وعن غنيم ابن قيس المازني قال سألت سعد بن ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش - 00:41:47ضَ

يعني بيوت مكة يعني معاوية. يوم نسويها وتوه اوعى قريب عهد بالاسلام لان معاوية من ابناء الطلقاء للعروش هي البيوت المبنية يسمى بالعروش لانها ترتفع عن الارض معروشات وغيرها فالمعروسات ما لها ساق - 00:42:06ضَ

وغير المعروشات المنتشرة المفترشة في الارض مثل اشجار الحبحب والشرشر السعدان هذه هي تنتشر في الارض نعم رواه احمد ومسلم وعن الزهري عن سالم عن ابيه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عن الزهري عن سالم عن ابيه ها - 00:42:31ضَ

قال قال عن ابيه رضي الله عنه رضي الله عنهما عنهما لان اباه من هو؟ عبدالله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما نعم قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج - 00:42:57ضَ

واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج - 00:43:16ضَ

فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه - 00:43:30ضَ

ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع - 00:43:46ضَ

ومشى اربعة اشواط اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة ها ثم سلم نعم. طيب ثم سلم فانصرف فاتى الصفا - 00:44:12ضَ

لطافة بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي - 00:44:31ضَ

وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثل حديث سالم عن ابيه رضي الله عنهما متفق عليه. حديث ابن عمر هذا نحو من حديث جابر الذي فيه صفة حجه صلى الله عليه وسلم - 00:44:51ضَ

اوله قد يشكل. قال ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجتي الوداع بالعمرة الى الحج وش معناه تمتع تمتع على ما جاء في عموم الاية. فمن تمتع بالعمرة للحج اي جمع بين عمرة وحج - 00:45:08ضَ

في سفرة واحدة واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة ما الذي ساقه من من ذي الحليفة؟ بعض الهدي ما هو بكله بل اقله اكثره منين جابه جاء به علي رضي الله عنه معه من اليمن - 00:45:29ضَ

قال وبدا رسول الله وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج ابن عمر ينقل انه اهل بالعمرة لبيك عمرة ثم اهل بالحج قرن الحج معه - 00:45:48ضَ

الحجة معها وهذه الوجوه التي نقلها الصحابة في اهله هي التي جعلت الناس يختلفون ففي حديث عائشة اهل بماذا؟ بالحج صدقت في حديث ابن عمر اهل بالعمرة ثم اهل بالحج وصدق - 00:46:05ضَ

وفي حديث جابر اهل بماذا؟ بحج وعمرة وصدق كلهم ذكروا اشياء بحسب ما رأوا هذا يسمى عند العلماء بالتنوع قال وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج - 00:46:24ضَ

تمتع الناس بالعمرة مع الحج ها ايش رايكم يا اخواني الناس احرم مفردين وين تمتعهم نظر ابن عمر الى تمام الامر لا الى مبدأه لان النبي امرهم ان يجعلوها ايش - 00:46:43ضَ

ان يجعلوها عمرة فنظر بالنتيجة فجعل ذلك تمتعا منهم بالعمرة الى الحج وكان من الناس من اهدى فساق الهدي اجاب معه الهدي من الحل. ومنهم من لم يهدي طيب اللي ما اهدى وش وضعه - 00:47:04ضَ

ينتقل الى الصيام اذا لم يجد الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثم قال فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه - 00:47:24ضَ

من اهدى ايساق الهدي فانهما ذا لا يحل الاحرام يبقى على احرامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مع النبي في ذلك ها علي. علي من غير علي طلحة - 00:47:46ضَ

وايضا ابو موسى الاشعري كما يأتي ان ابا موسى لما مر بالميقات ميقات يلملم قال اللهم اهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما لم يسق الهدي امره النبي ان يحل - 00:48:06ضَ

يقول فمن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة يعني يطوف ويسعى وليقصر امر بالتقصير يعني صار متمتعا وليحل ثم ليحل بالحج يعني يجعل الحج احراما مستقلا افضله متى يكون - 00:48:26ضَ

اليوم الثامن فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذا من لم يجد الهدي قال وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة استلم الركن اول شيء - 00:48:50ضَ

هذا اول مبدأ الطواف باستلام ماذا ركن الحجر الاسود ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشى اربعة ما معنى خبى اسرع هرول يعني لأ الخب هو الرمل وهو الاسراع المشي مع مقاربة الخطى - 00:49:10ضَ

في جميع الاشواط الثلاثة الاولى الا ما بين الركنين اليمانيين بعض الناس ما يفرط بين السعي وبين الرمل الرمل اشبه ما يشبهه اليوم ما يسمى رياضة سباق المشي يعني لا يرفع ماذا - 00:49:36ضَ

لا يرفع رجله من الارض وما نراهم من بعض الناس انه اذا خبأ رقص بين كتفيه هذا ما هو بخب تلاحظونهم هذا ليس من الخب هذا شيء اخر مثل اللي يقرأون القرآن ويهزون - 00:49:54ضَ

ما رصصهم الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه حطيتوا بالكم لهذا قال ثم ركع حين حين قضى طوافه في البيت عند المقام ركعتين. وش تسمى ذي يسمى ركعتا الطواف ثم سلم فانصرف - 00:50:13ضَ

سلم من الركعتين وانصرف الى اين الحديث مبهم. حديث جابر فانصرف الى البيت فاستلمه ثم خرج الى الصفا من بابه وهي سنة بالاستلام الحجر الاسود عند الفراغ من ايه؟ من صلاة الركعتين - 00:50:33ضَ

ما تيسر مع زحام الناس وتزاحمهم وتدافعهم على الحجر قال فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف اي سبعة اشواط ثم لم يتحلل من شيء حرم منه اي بالاحرام حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت. بقي على احرامه - 00:50:52ضَ

لانه قانون ساق الهدي بقي على احرامه حتى يوم النحر صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم النحر وحلا ورمى وحلق ونحر. افاض بالبيت حل من كل شيء حرم منه - 00:51:15ضَ

وفعل مثل ما فعل رسول الله وسلم من اهدى اي من ساق الهدي كعلي وطلحة وعن عروته عن عائشة مثل حديث سالم عن ابيه فيه انه طاف طوافين انه طاف طواف واحد - 00:51:33ضَ

لدينا في البيت وسعى سعيا واحدا الا الذين احلوا طافوا طوافين كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنهم اذا وجود الاختلاف ناشئ فيما نقله بعض الصحابة مما اوهم عند غيرهم - 00:51:48ضَ

والا فالادلة مؤتلفة متوافقة وفيها مسألة جليلة ما هي عناية الصحابة والسلف في حجته صلى الله عليه وسلم فهي العمدة في حركات السكنات في الاقوال وفي الافعال يهتدون بهذا كله - 00:52:06ضَ

لانه الاسوة والقدوة ولانه قال في المشاعر اذا قظى كل مشعر قال ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا يعظم هذا النسك في قلوبهم - 00:52:28ضَ

ويعظم تعظيما اخر وهو ائتساؤهم واقتداؤهم به خذوا عني مناسككم مثل ما قال في الصلاة صلوا ايش كما رأيتموني اصلي ولهذا الحج المبرور هو الحج الموافق لما شرعه رسول الله صلى الله عليه - 00:52:52ضَ

هذه مسألة مهمة لان الحج فرضه مرة بالعمر يتأكد تعلمه كيف تتعلمه؟ من حجه عليه الصلاة والسلام واهل العلم لم يقصروا بل جاهدوا واجتهدوا وجمعوا احاديث حجه مفردة في كتاب الحج ومفردة في مصنفات اخرى - 00:53:12ضَ

ينقلون حجته عليه الصلاة والسلام حتى كأنك ايها المسلم تراها صلى الله عليه وسلم ها نقف عند هذا نفتح المجال الاخوان نعم سم يقول الله سبحانه وتعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي من حله. ايه. هذا الرسول وسلم حلق قبل الذبح ولا بعد الذبح - 00:53:35ضَ

حلق صلى الله عليه وسلم بعدما ذبح فانه في يوم النحر رمى جمرة العقبة بكم بسبعين حصاة سبع معنا نقطة النقطة عن يسار يمين لا رمى بسبع ثم اقبل وقف عند عند المرمى يسأله الناس - 00:54:04ضَ

يستفتونه فاقبل على منزله واذا البدن صافات زدامه عليه الصلاة واذا سبع او تسع منهن مقدمها وتناول السكين فلما رأينا هذه السبع او هذه التسع من البدن رأينا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:31ضَ

معقولات اليد اليسرى. طفقن يسعين اليه شوقا وحبا منهن لرسول الله صلى وبيده حتفهن وسار يكبر ويغرز السكين في نحورهن وتتهاوى واحدة اثر واحدة بسم الله والله اكبر يظهر لله التوحيد - 00:54:52ضَ

في مكان كان يظهر المشركون في لله فيه الشرك فما زال ينحر تتهاوى حتى اتم بيده ثلاثا وستين ما اقواه وما انشطه عليه الصلاة والسلام وترك لعلي ينحر ما غبر اي ما بقي - 00:55:21ضَ

وقالوا هذا فيه موافقة سنيي عمره وحياته صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فحلق رأسه ثم اغتسل ولبس ثيابه وطيبته امكم عائشة بمسك فركب البيت وافاض اليه سمي الطواف بطواف الافاضة - 00:55:40ضَ

سم المفرد احرم بماذا في الميقات بالحج هل له ان يقلب نسكه الى عمرة مع ان العمرة اقل من الحج له ذلك بشرط ان يحج في عامه ذلك يقلبها الى عمره ثمن يهون - 00:56:03ضَ

يحتال وضحت ها اي نعم حتى لو ما في وقت يقلب احرامه الى عمرة ويحل منها ليحرم بالحج فهو انتقل من نسك ادنى وهو الافراد الى نسك اعلى وهو التمتع - 00:56:29ضَ

متى يجوز ان يقلب من اعلى الى ادنى للحاجة كما يكون عليه العذر عند عائشة رضي الله عنها حاضت ما تستطيع تأتي بعمرة وحجة فلتدخل العمرة على الحج وتصير قارنه - 00:56:51ضَ

والقران اقل من اين من من التمتع في شي ؟ سم نعم الراجح في نوع النسك انه احرم قارنا والقران في الشرع وفي العرف يسمى تمتع لانه جمع عمرة وحج في احرام واحد - 00:57:06ضَ

اي نعم وضح الجواب. ايه سم ها ايه القارن والمتمتع كلاهما يسمى متمتعا تشملهما اية المتعة. فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهادي فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم - 00:57:28ضَ

نعم صلاة النافلة على الراحلة هل هي خاصة بالسفر او انها تشمل الحظر؟ جماهير العلما على انها خاصة بالسفر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومن رأى الى فعل انس - 00:57:57ضَ

فانه على الراحلة وهو في احجار الزيت قالوا انها قريبة من البصرة رأوا ذلك والمسألة فيها خلاف طويل. وللعبد الفقير فيه بحث بحثته لاحد مشايخنا رحمه الله في هالمسألة ذي - 00:58:15ضَ

الانسان لا يأتي بالشذوذ عما عليه اهل العلم سم. من جامع في عرفة ما لا يترتب عليه. يا الله مقسوم خير. الله لا يضيع المسلمين. هذي حصلت يا شيخ. اني خابر لا وحصل - 00:58:38ضَ

مزدلفة بعد يا ابو عبد الله بمزدلفة وبهالمحل حنا المبليين بالفتوى تجينا عجايب وغرايب جينا عجايب وغرايب من فتاوى الناس الذي جامع في عرفة وهو محرم اي نعم الخيام الصغار هذي تراها خطر - 00:58:54ضَ

شفتوها تهتز تماثنوهم استغفر الله واتوب اليه الشيطان يزين. هذاهم في رمضان يبلشونا وشعبان متعطلين. واذا جا رمضان ثارت فيهم الشياطين تلعب على الناس اذا جامع في عرفة تجامع في عرفة فان - 00:59:23ضَ

صحيح السنة ان يلزمه ستة اشياء فسد حجه هذا واحد ثانيا يلزمه المضي فيه كامله ما يهون ثالثا عليه بدنة رابعا عليه الاثم خامسا عليه ان يحج من العام القابل - 00:59:50ضَ

سادسا يفرق بينه في الحج القابل بينه وبين اهله يلتمس الكهرب مرة ثانية ما يفرق بينهم كل العام لا بس في الحج وذهب من ذهب من اهل العلم قال ان هذا - 01:00:12ضَ

ما بعد فاته الحج يتحلل بعمرة فيكون الواجب عليه ثلاثة اشياء يأتي بعمرة اخرى وعليه شاة يعني اه يذبحها في مكة وعليه الاثم وهذا القول لا تسعفه الادلة لا تسعفه الادلة - 01:00:29ضَ

والفتاة والامور الستة التي عليه ثبتت من فتاوى الصحابة رضي الله عنهم كما رواه ابن ابي شيبة وغيره نعم هل شراء الهدي من خلال المواقع موقع نسك او مناسك يعتبر سوق هدي لا - 01:00:52ضَ

شراء الهدي ودفع الكوبون عن طريق الموقع هذا توكيل منك للجهة جهة اضاحي والبنك الاسلامي للتنمية ان يقوموا بذبح الهدي عنك لا انه سوق للهدي من من الحل الى الحرام - 01:01:12ضَ

اي نعم ايه نعم السعي الثاني المتمتعين هو واجب في قول جماهير العلماء بل هو ركن من اركان الحج. لان السعي الثاني حق الحج والسعي الاول حق ايش؟ العمرة ولهذا المتمتع عليه طوافان - 01:01:28ضَ

وسعياني طواف العمرة وطواف الحج طواف الافاضة وسعي العمرة وسعي الحج اي نعم الى النجابر وشو يا من يذكر المجموع وهم القارنون ما ذكر هو الخاص اضافه الى المجموع حديث عائشة يحكم على حديث جابر - 01:01:50ضَ

لا ما هو في الاحرام يا اخي ايه نعم قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. من لم يجد اي لمن تمتع فوجب عليه الهدي فلم يجده - 01:02:18ضَ

اما لان النفقة انتهت او لانها سرقت او ضاعت فهذا للافاقيين لا لاهل مكة لان اهل مكة ما عليهم في تمتعهم ولا في قرانهم هدي واجب وهذه الايام الثلاثة الافضل ان تكون قبل يوم عرفة - 01:02:45ضَ

ان لم يتيسر فيصومها في ايام التشريق لان يوم النحر لا يصح صومه في ايام التشريق الثلاث وفيها الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في السنن قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق اي صمنة الا لمن لم يجد الهدي - 01:03:03ضَ

نعم سم ايه يحج مفردا ما هو مفردا الناس معي حاجين يحج ماذا؟ مفردا اذا احرم في اشهر الحج ونوى الحج مفردا. هل لمان احرم باشهر الحج؟ ان عنده نية يتمتع بعمرته للحج ولا عمرة - 01:03:24ضَ

مطلقة نعم يجوز له ذلك لان العبرة بالنية فان الله يقول فمن تمتع تمتع فعل مضارع اين والتمتع وهو لم ينوه لكن الجمهور يرون انه يحج متمتعا لمطلق انه احرم في اشهر الحج ولم - 01:03:50ضَ

في تلك السنة والنية هي الحاكمة شغل الاضطباع نعم يسأل اخونا عن الاضطباع وش هو الاضطباع عندنا اضطباع عندنا خب ورمل الاضطباع كشف ماذا الكتف الايمن يسميه بعض الفقهاء بكشف العضد الايمن - 01:04:15ضَ

هذا في جميع طواف العمرة وطواف القدوم ويقيدونه بكل طواف يكون فيه الطائف محرما في جميع الطواف متى يبدأ الاضطباع وهما يسوونه الناس من اول الاحرام من الميقات لا يبدأ الاضطباع من - 01:04:42ضَ

بدء الطواف فاذا اقبل على البيت اضطبع ليبدأ اول اشواط اطوافهم الطبيعة اما الخب وهو الرمل فان وهو الرمل وهو الرمل بالفتح فيكون في الاشواط الثلاثة لكل طواف قدوم يشمل طواف العمرة لانه شرع في عمرة القضية - 01:05:05ضَ

ويشمل طواف ايش القدوم في الحاج وضحت يا اخي نعم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى ركعتي الطواف صلاها خلف المقام ماذا استلم؟ استلم الملتزم الا الحجر التزم استلم الحجر في حديث جابر - 01:05:29ضَ

الملتزم لم يأتي عن النبي انه استلمه انما الذي جاء فيه قول صحابي جليل ان هذا موضع سكب العبرات واقالة العثرات اما النبي استلم الحجر ثم خرج الى الصفا من بابه - 01:05:50ضَ

ان الباب جاء بعدين لكن جابر يصف ذلك لما كبر رضي الله عنه نعم ابو موسى الاشعري لم يغير نيته وانما احرم احرام المبهم ما حدد هو قيرغان وافراد وتمتع - 01:06:06ضَ

قال اللهم اهل كاهلال رسول الله من حرصه على موافقة هدي النبي عليه الصلاة والسلام منين هو جاي يا ابو موسى؟ من ساحل اليمن من جهة الحديدة وزبيد مر جيزان - 01:06:24ضَ

مرحلي مرة القنفذة مرة نريلف مرة الوصقة مرة الليث ها توافى رسول الله في مكة فاخبره فاقره باحرامه المبهم ثم قال هل معك هدي؟ قال لا يا رسول قال فاحرم فاحل - 01:06:40ضَ

صار حكمه حكم من؟ اصحابه الذين قدموا معه من المدينة ولم يسوقوا الهدي بينما علي ما خلاه يحل لانه اشركه النبي معه في هديه. فكان حكمه حكم من ساق الهدي - 01:06:59ضَ

اللهم صل وسلم ها يا علاء امير المؤمنين معاوية لما تولى الخلافة باجماع الصحابة رضي الله عنهم كان له اجتهاد انه ينهى عن ماذا؟ عن المتعة يبي الناس يحجون ما حج عليه الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان - 01:07:13ضَ

حتى لا يبقى البيت مهجورا بقية العام هذا اجتهاد منهم رضي الله عنه واذا جاء اجتهاد عن صحابي لا يجوز ان يزدر ولا يغلط ترى بعض الناس من الشطة العلمية يغلط الصحابي - 01:07:37ضَ

هذا غلط بل يعتذر له وهذا اجتهاده فان وفقت الى فهم حديث رسول الله وسنة قل بها بل هذا فيما دون الصحابة يا اخواني اذا اجتهاد من كبار العلماء كالامام احمد - 01:07:55ضَ

ومالك والشافعي وامثالهم صار الاجتهاد مخالف لما يتصوره من الدليل ولا تأخذ باجتهادهم لكن لا تزدريهم انتبه انتبه ينفخك الشيطان. وتنفخك نفسك الامارة ينفخونك اتباعك ايه انت ما شاء الله عليك. المحقق اللي فيك ملافيك. وان كان انت ما انت بشيء - 01:08:12ضَ

انتبه من هذا موقفك مما خالف فيه الامام المعتبر الدليل الاعتذار له واحسان الظن به وجماع ذلك التأدب معه هذا الذي مضى عليه العلماء ودرج عليه السلف الصالحون لكن طلع جيل - 01:08:37ضَ

والله ما ادري شلون وش بيغادون من خالفهم نسفوه في اليم نسفا ليذروه قاعا صفصفا ليه ؟ للكبر والغرور والتعالي الذي فيهم اذا فتح الله عليك هذا يوجب عليك التواضع - 01:08:59ضَ

وان تعرف لاهل العلم قدرهم ولا تزدريهم واعظم اهل العلم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. هم الذين يأتون بعد الرسل في هذا نعم نعم لأ كانوا يرون يرون الافراط ولا يرون المتعة ابو بكر وعمر وعثمان - 01:09:18ضَ

من جهة الامر بها لانه هناك ما امروا بها رضي الله عنه انما كان فعله اي نعم ولهذا بيأتينا قول عمر لذلك النصراني اللي اسلم لما اعظم عليه الكلام كأنه يحمل جبلا - 01:09:40ضَ

فسألت عمر قال افعل ما انت فاعل من المتعة. سنة نبيكم يأتي هذا ان شاء الله يجب عليه ان يصومها فين يبقى تبقى دين تصام عنه اذا مات حتى تجتمع عشرة - 01:09:55ضَ

يبقى عليه دين فان مات وهو جاهل الحكم صوم عنه لانه مات وعليه صوم ترى بس اليوم اللي عطيناكم السعة ولا ان شاء الله على الثلاث ايه لا حول ولا قوة الا بالله. يا الله مكسور بخير - 01:10:13ضَ

التنفيذ الا طلقه هو ها اذا ها وهو محرم هذا مثل اللي ما لقى الا يوم عرفة اقول المحرم لا يجوز له ان يعقد على امرأة ولا ان يرجعها لان الارجاع عقد - 01:10:35ضَ

بعض اهل العلم قال الارجاع ما هو بعقد اذا طلقها اذا ارجعها وهي في عدتها. والصحيح انه من الرفث فلا يرجعها حتى ينتهي من تحلله الاول في الحج ولا يطأها حتى ينتهي من التحلل الثاني - 01:10:59ضَ

اما اذا طلقها قبل دخوله بها فلا ترجع الا بعقد جديد وملاك جديد ولهذا حذاري كلام انتبه اي نعم ها تكرار العمرة في السفرة الواحدة لم تأتي السنة الا باذن النبي سلم لعائشة - 01:11:18ضَ

ولهذا في السفرة الواحدة لا يزيد على عمرتين. هذا الهدي النبوي اما ان زاد على عمرتين فيخشى عليه الوقوع في الاحداث كما قال طاؤوس بن كيسان هؤلاء تابعون بين العمر - 01:11:39ضَ

ما ادري يؤجرون ام يؤزرون ايه من طاف طوافا بالبيت من غير نسك تم طواف سبع نافلة ثم قطعه يجوز له ذلك يجوز مع الكراهة يجوز ان يقطعه مع الكراهة - 01:11:53ضَ

لان اصل العبادة نافلة وكذلك لو صلى ركعتين ثم بدا له انه ينصرف يجوز مع الكراهة قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم فيما هو محتم عليه واجب فيه العمرة مثلا - 01:12:12ضَ

اذا كانت نافلة وبدأ فيها ما له حق انه يرفضها يقول خلاص ابطل مثل ما تسويه مدلعين اليوم. يقول زحمة ابطل العمرة. رفض العمرة ما يجوز. باقي في احرامه حتى ينهيها - 01:12:29ضَ

الا اذا يشترط عند عند الاحرام وحصل له مانع فيحل بذلك اذا نوى ان يتقرب الى الله بطواف ثلاثة اشواط هذه ليست عبادة تعب عليه وزحام ما في عبادة في الطواف الا سبعة اشواط ومضاعفات السبعة. والله اعلم - 01:12:42ضَ

ها سم يا ابو عبد الله. عدة اه اشواط. ايه. يعني سبع وسبع وبعدين يا جماعة ركعتي الطواف بعدين بعدين. يعني يصليهن كلهن جميع ست. اي نعم. اي نعم. هذا خلاف السنة - 01:13:03ضَ

بل كلما انهى سبعة اشواط اتى بركعتين وكلما اتى بسبع اتى بركعتين بعض اهل العلم ورواية وجه في المذهب انه يأتي بركعتين للاطواف الثلاثة كلها والصحيح ان كل سبع له ركعتان - 01:13:20ضَ

مستقلتان سنة في حقه ها يجوز في حديث عائشة انها اتت بعمرة ثانية جمهور العلماء على ان هذا خاص بعائشة والصحيح انه ليس خاص بعائشة واذكر حصل فيها بحث بين المشايخ عند شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 01:13:39ضَ

وقال بعضهم بقول الجمهور ان هذا خاص بعد فسبحان الله والنبي خاص بعائشة نبيل الامة كلها وقوله فعل تشريع صلى الله عليه وسلم لكن هل الاولى ان يأتي بعمرة ولا الاولى ان لا يأتي؟ ان لا يأتي - 01:13:58ضَ

تأسيا به عليه الصلاة والسلام بعمرته في سفرته - 01:14:13ضَ