باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والخمسون بعد المئة تدارس احاديث المنتقى ما زلنا - 00:00:00ضَ

في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم سألت يا علاء قبل هذا لو انه قارن وساق الهدي قال له ان يحل من احرامه ويجعلها عمرة ايش اجبتك فيه يجوز والافضل - 00:00:20ضَ

ان يتمها لا تأملتها فلا يجوز له ان يفسخ احرامه الى عمرة قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له حفصة لم لم تحلل انت؟ قال لا احل حتى يبلغ هدي محله. في هذا امرني ربي - 00:00:41ضَ

والله يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. من ساق الهدي كالنبي عليه الصلاة والسلام يلزمه ان يبقى على احرامه حتى يوم النحر فاذا رمى اه حل ذبح هذه - 00:01:07ضَ

من احرامه وليس هو مخير بين هذا جوائز وبين بين جائز وبين استحباب لا احل اخذناها من قوله لا احل هذا يا شيخ اذا نوى القرآن وساق الهدي ها اذا ساق الهدي فهو - 00:01:27ضَ

مؤذن القران له قبل ان يصل حتى قبله ما دام ساق الهدي بنفسه او بوكيله فان سوقه الهادي من الحل الى الحرم يجعله قارنا لا يفسخ من نسكه حتى يبلغ الهدي محله - 00:01:49ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم عليه. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب التلبية بوصيفتها واحكامها - 00:02:09ضَ

وعن الفضل ابن العباس رضي الله عنهما قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه الجماعة نعم هذا حديث الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب - 00:02:26ضَ

رضي الله عنهما وهو الذي اردفه النبي صلى الله عليه وسلم اردفه وراءه من جمع الى الى منى ما جمع المزدلفة سميت جمع لان الحجيج يجتمعون فيها لما اجتمع الحجيج فيها بعد عرفة سميت جمع - 00:02:43ضَ

فلها ثلاثة اسماء جمع وعرفنا سببه والمزدلفة لان الحجيج ازدلفوا اليها اي اقتربوا الحرم تسمى بالمشعر الحرام كما قال جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام - 00:03:08ضَ

واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالمين مشعر حرام لان عرفة المشعر الحلال ومزدلفة من ازدلاف الحجيج الى الحرم بعد ما كانوا في الحلم وهي جمع لانهم اجتمعوا فيها - 00:03:30ضَ

لما اجتمعوا فيها سميت المزدلفة جمعا يقول الفضل خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم من جمع الى عرفة الى منى فما زال يلبي وهذا دليل لما ذهب اليه المحققون من ان التلبية حال الانتقال من مشعر الى مشعر - 00:03:48ضَ

وهو رديفه على دابته حتى انه لما اقبل على وادي محسر خفف عليه الصلاة والسلام خبأ ثم مضى مع طريقي المأزمين وقبل وصوله الى الجمرات لقيه ابن عباس عبد الله وكان الفضل رديف النبي - 00:04:10ضَ

فامره ان يلقط له كم ان يلقط له سبع حصيات كحصى الخذف منين لقطها ابن عباس؟ نراه الى مزدلفة وجابه نجا من مكانه وهذا ما يقل فعله من الحجيج فانهم يتشاغلون برمي بجمع الحصى في المزدلفة - 00:04:38ضَ

ومنهم من يغلو فيجمعها من عرفة اكثر ما كثر الله بمكة وشو الحصيات ولم يلقط الا سبع حصيات فقط لم يلقط تسعا واربعين كما هي المتعجل او اثنتين وسبعين كما هي المتأخر - 00:05:01ضَ

رواه الجماعة حديث الفظل رواه الجماعة والجماعة هم السبعة البخاري في صحيحه ومسلم وابو داوود في سننه والترمذي في جامعه النسائي في الصغرى وابن ماجة في السنن واحمد في المسند - 00:05:18ضَ

هؤلاء هم الجماعة وهم السبعة نعم وعن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر. رواه الترمذي وصححه - 00:05:38ضَ

كان يمسك عليه الصلاة والسلام عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر وهذا وجه اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الاهلال الاهلال يكون حال الانتقال من مشعر الى مشعر - 00:05:54ضَ

يمسك عن التلبية وهو ماذا عندما يستلم الحجر اي شارعا في الطواف بارعا في الطواف يحمل على حقيقة ذلك ببدء الطواف يحمل على دخوله الحرم وتهيئه لهذا الطواف تهيؤه للطواف بالحرم - 00:06:13ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر. رواه ابو داوود نعم يلبي المعتمر اي من اهلاله بالعمرة حتى يستلم الحجر - 00:06:37ضَ

حتى يبدأ ويشرع بهذا العمل الجديد وهو الطواف ففي حالة الطواف ليس هناك تلبية. وانما هو تكبير وبسملة ودعاء ولو قرأ القرآن حسن ولو سبح وهلل حسن وبين الركنين اليمانيين يدعو بهذا الدعاء - 00:06:55ضَ

وهو اعظم دعوة جاءت في القرآن. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اذا التلبية متى تبدأ؟ من اهله من احرامه تستمر الى ان ينتهي من مشعره الى مشعر ثاني - 00:07:18ضَ

في حال الانتقال بين المشاعر من مشعر الاحرام الى الطواف من الاحرام الى منى من منى الى عرفة من عرفة الى مزدلفة من مزدلفة الى منى مرة اخرى يلبي حالا انتقاله من المشعر الى ان يصل الى العبادة التي تكون فيه - 00:07:36ضَ

ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عرفة لم يلبي فيها اشتغل بماذا اشتغل بالصبي الخطبة ثم بالصلاة ثم بالدعاء لما حرك من من عرفة الى مزدلفة لما نزلت المزدلفة ليلة كله - 00:07:57ضَ

ما لبى حتى لما وقف عند عندنا المشعر استقبل القبلة حمد الله ووحده وكبره وما زال يدعو حتى اسفر جدا. صلى الله عليه وسلم بدأ بالتلبية لما حرك من اين؟ من جمع الى - 00:08:17ضَ

الى منى نعم باب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة فسخ الحج الى العمرة مسحه اي انتقاله ما هو فسخه ان يزيل الاحرام بالكلية انتقاله من نسك الحج مفردا او قاربا الى العمرة متمتعا - 00:08:37ضَ

نعم عن جابر رضي الله عنه قال اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا - 00:08:58ضَ

وقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم لماذا كبر ذلك في صدورهم وعظم عليهم لم يألفوه لم يعتادوه بل كان الفهم اعتيادهم قبل ذلك على ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور - 00:09:12ضَ

وهذا من المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم حج المشركين فلم يكأ فلم يكونوا يهلون في اشهر الحج الا بالحج وحده لا يعرفون معه العمرة ولهذا لما امرهم استعظموه - 00:09:32ضَ

فامرهم في الطريق في عسفان ثم اكد عليهم في سره ثم حتمه عليهم على المروة صلى الله عليه وسلم لماذا درجهم في هذه المراحل الثلاث؟ لانهم لم يألفوهم من قبل - 00:09:52ضَ

نعم قال فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتى اذا كان ليش فعلوا كما يفعل الحلال لقوله الحل لما سألوه الحل كله قال الحل كله عليه الصلاة والسلام - 00:10:06ضَ

نعم حتى اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج. متفقنا مكة بظهر يوم التروية وهو يوم الثامن ليش سموه يوم التروية لانهم كانوا في الزمن الماضي يتراضون بالماء ليحملوه معهم الى عرفة - 00:10:25ضَ

عرفة ما فيها ماء ارض الخلا صف صف الماء معهم في منى في مواردها وفي مكة يتروون بالماء معهم فسمي يوم الثامن يوم التروية وجعلنا مكة بظهر خلفنا خرجوا محرمين من مكة الى - 00:10:46ضَ

الى منى. نعم. اهللنا بالحج يعني احرمنا به. الذي كنا قد احللنا منه بالعمرة مساروا متمتعين في امر النبي صلى الله عليه وسلم له وها هنا لطيفة يقول العلماء ان ائتمار الصحابة - 00:11:08ضَ

فيما امرهم به النبي في حجته ان يجعلوها عمرة واجب في حقهم وهو سنة في حق غيرهم ليش صار في الصحابة واجب؟ لانه تشريع وصار في حقهم غير واجب لانه اجمع العلماء على جواز الانساك الثلاثة - 00:11:27ضَ

نعم وفي رواية اهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء. خالصا يعني ما معه لا عمرة ولا حج عمرة حجا مفردا خالصا اي نعم وقدمنا مكة لاربعة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة - 00:11:48ضَ

وتصنعن اربع ليالي يعني مضى من ذي الحجة اربعة ايام قدموا فيها يوم الرابع لان الليلة تسبق اليوم ما هي الليلة التي تأتي بعد اليوم ليلة عرفة فقط وما سواها من الليالي فانها تسبق ايامها - 00:12:11ضَ

نعم وطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هديي لحللت ثم قام سراقة استعظموا ذلك رضي الله عنهم ما حليت يا رسول الله - 00:12:32ضَ

وقال لهم على المروة لو استقبلت من امري ما استدبرت عندما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقال لولا هدي الذي سقته لحللت وقالت له حفصة لم لم تحلل انت قال اني لبثت رأسي ولا احلق - 00:12:50ضَ

حتى يبلغ هدي محله بهذا امر يا ربي. اللهم صلي وسلم عليه مع ان احلاله ايسر او بقاؤه على احرامه ايسر حلال واحسن قطعا ان احلاله ايسر لكن لزم العبادة الذي تعبده الله بها وتحمل المشاق - 00:13:07ضَ

كم يكون مدة احرام النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك ها سطعش يوم انه احرم لست بقينا من ذي القعدة. يعني كم اربعة وعشرين وحل احرامه يوم النحر يوم العاشر - 00:13:27ضَ

كم يصير هذا؟ ستة عشر يوما اللهم صلي وسلم عليه نعم ثم قام سراقة وحنا الواحد منا اذا قعد على الاحرام وساعتين ظاد تحقق وتبلش وبدا يدور الاسئلة سبحان الله العظيم. لكن يتعبد لله باحرامه كما تعبد لله بعد ذلك باحلاله عليه الصلاة والسلام - 00:13:46ضَ

نعم ثم قام سراقة بن مالك رضي الله عنه فقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا؟ ام للابد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للابد - 00:14:10ضَ

رواه البخاري وابو داوود ولمسلم معناه هذا قيام سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي سيدي قومه فان النبي عليه الصلاة والسلام حثهم في عسفان على ان يجعلوها عمرة ممن لم يسق - 00:14:24ضَ

الهدي قام سراقة قال هذه لحجتنا هذه ام لابد الابد وقال صلى الله عليه وسلم لا بل لابدي ابد وشبك بين تشريع ان من لم يسق الهدي الافضل ان يجعلها عمرة - 00:14:43ضَ

ولهذا قال لنا سراقة لا بين لنا ديننا كأننا الان متعتنا هذه لعامنا هذا ام لابد؟ قال بل لابد ابد في رواية بل لابد ابد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:15:02ضَ

وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نصرخ بالحج اي نعلن احرامنا به - 00:15:18ضَ

ترفع به اصواتنا وفي هذا يجوز اثناء الاحرام اثناء التلبية يقول لبيك حجا لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك فهذا هو الصراخ اعلان بماذا اعلان بالنسك في ضمن سلبيته نعم فلما بلغنا مكة - 00:15:32ضَ

فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي. صل وسلم عليه فلما كان يوم التروية ورحنا الى منى اهللنا بالحج. رحنا يعني ذهبنا هم اهلوا بالحج من اماكنهم - 00:15:53ضَ

وجعلوا مكة خلفهم فهلوا محرمين بالحج لبيك حجا لبيك اللهم لبيك. هذا في حق من؟ في حق المتمتع اما المفرد واما القارن فانهما لم يزالا على احرامهما اي نعم رواه احمد ومسلم - 00:16:10ضَ

نعم. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت شوفوا هالقصة اللي اسمى مع زوجها الزبير نعم مثل قصة علي مع فاطمة رضي الله عنهم وعن اسماء نعم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:31ضَ

من كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه ولم يقم نعم فليقم على احرامه لا يحل منه هذا من كان معه هدي هاه ومن لم يكن معه هدي فليحلل - 00:16:54ضَ

اسمى معها ولا ما معها؟ ما معها هذي والزبير معه هدي. احلت اسماء بنت ابي بكر هي مفردة واحلت بامر النبي عليه الصلاة والسلام لها اللطيفة ان عائشة احرمت بماذا - 00:17:07ضَ

في عمرة متمتعة بها الى الحج واسما اختها احرمت بالإفراط وهذا دليل على جواز الانساك الثلاثة يخير بينها هذا الناسك نعم فلم يكن فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل - 00:17:24ضَ

رواه مسلم وابن ماجة. اذا ممن ساق الهدي مع النبي عليه الصلاة والسلام طلحة بن عبيدالله والزبير بن عوام فبقوا على احرامهم واستمروا عليه لم يحلوا منه. لانهم سائقوا الهدي من اين؟ الى اين - 00:17:43ضَ

من الحل الى الحرم وفيه ان من ساق الهدي لا يصح له ان يرفضه يرفض احرامه القران الى التمتع متى يجوز له اذا احتاج الى ذلك كعائشة لما حاضت اسماء كانت متمتعة يا شيخ - 00:17:59ضَ

اسماء كانت مفردة اهلت بالحج اللي متمتعة عائشة رضي الله عنها لانها قالت فحللت علت لما كانت مفردة ما ساقت الهدي. جعلتها عمرة فصارت متمتعة. اما اول احرامها فهي مفردة - 00:18:23ضَ

نعم عائشة احرمت ماذا؟ متمتعات هي وامهات المؤمنين بامر النبي عليه الصلاة والسلام لهن لكن عائشة ما يمديها التمتع عليها العذر ما تطوف بالبيت ادخلت عمرتها على حجها فصارت قارنة رضي الله عنهن نعم. ولمسلم في رواية قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج - 00:18:40ضَ

نعم قدمنا مهلين بالحج يعني مفردين كما كان الاكثر الاعم والاغلب من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام نساق الهدي قلائل واللي كنا متمتعات امهات المؤمنين ومن كان مثلهن وهم قلائل ايضا - 00:19:06ضَ

نعم وعن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت الاسود ابن يزيد النخعي وهو اخو علقمة ابن ابن قيس ابن يزيد النخاعي اخوه ابن عمه نعم نعم. وعن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:25ضَ

ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت لا نرى اي ليس في نيتنا وقصدنا الا انه حج مفرد اي نعم نعم فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل - 00:19:50ضَ

فحل من لم يكن ساق ونساؤه لم يسقن فاحللن قالت عائشة لم يسقنا الهدي فاحللن لانهن متمتعات اي نعم قالت عائشة رضي الله عنها فحضت فلم اطف بالبيت وذكرت قصتها متفق عليه - 00:20:13ضَ

لان الحائض والجنب بالاجماع لا يصح طوافهم بالبيت اخذ منه ان الطواف بالبيت مكث في الحرم وهو حرام على الجنب ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان الطواف بالبيت عبادة لابد لها من الطهارة الكبرى - 00:20:32ضَ

وهذا من عقد عليه اجماع المسلمين نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. كانوا من هم؟ الناس في الجاهلية. وبقيت اثار - 00:20:56ضَ

العلم بعد الاسلام ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ما اشهر الحج رمظان وشعبان وذو القعدة احلى شي ها شوال ورمضان نرجع ريوس شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة - 00:21:10ضَ

كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور شوفوا بدع الجاهلية ما هو فجور بل من افجره وهو في شريعتنا من اين؟ من امثل الاعمال. كل عمر النبي عليه الصلاة والسلام وقعت وين - 00:21:37ضَ

في اشهر الحج وهذا مظهر جليل من مظاهر مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الجاهلية في حجهم قد اعددتها عشر مخالفات كبريات هذا منها نعم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض - 00:21:52ضَ

ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا يعني ينسئون المحرم الى صفر وهو الذي عابهم الله عليه بقوله انما النسيء زيادة في الكفر يظل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله - 00:22:13ضَ

يحلوا ما حرم الله اذا مع فجورهم على كيفهم الاشهر الحرم يقدمون ويأخرون نعم ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. برأ الدبر. اي دبر - 00:22:35ضَ

جبل الرواحل انه من شدة المشي عليها يؤثر ذلك في واردها وفي سنامها وفي عقبها وعافى الاثر اثر الناس اللي في مسيرهم ذاهبين وايبين من مكة وانسلخ سفر انتهى سفره - 00:22:54ضَ

جراحة المحرم لانهم اخروا المحرم الى سفر وانسلخ انتهى سفره فقد حلت العمرة لمن اعتمر. هذا من بدع الجاهلية التي خالفتهم فيها شريعة الاسلام بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:23:15ضَ

قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله تعاظم ليه تعاظم استكبروا استعظموا ما الفوه ولهذا درجهم قال لهم ذلك قبل مكة في عسفان ثم في سرف ثم حتمه عليهم على المروة لما طافوا - 00:23:30ضَ

وسعوا نعم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله متفق عليه فصار في حقهم تشريع وجب عليهم الامتثال لكل من لم يسق الهدي وفي حق غيرهم سنة مؤكدة - 00:23:58ضَ

نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها. فمن لم يكن عنده هدي فليحلل الحل كله ومعنى هذه عمرة استمتعنا بها - 00:24:16ضَ

يعني قارناها مع الحج عمرة وحج في سفرة واحدة. كما يقال الان اثنين في واحد هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن ساق الهدي فليجعلها عمرة ما ساق الهدي دخلت عمرته في حجه فصار قارنا بهما. نعم - 00:24:32ضَ

فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي نعم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. ابطالا لما كان عليه اهل الجاهلية ما عندهم في الحج الا حج مفردا - 00:24:52ضَ

دخلت فيها اي معها. فتكون دخلت معها فيكون متمتعا بها الى الحج نعم وعنه رضي الله عنه ايضا انه سئل عن متعة الحج فقال هل المهاجرون والانصار وازواجهم؟ اذا المتعة عند ابن عباس وش هي متعة الحج - 00:25:10ضَ

وليس متعة النساء التي نسخها النبي بتحريمها عام الفتح عندنا المتعة متعتان. متعة الحج هذه باقية وهو التمتع بالعمرة الى الحج. وعندنا متعة النساء وهو استحلالها بعد حيضة من زوجها السابق مدة مؤجلة وهذه نسخت - 00:25:29ضَ

نسخها النبي عليه الصلاة والسلام وابطلها عام حجة الوداع وبقيت عند الرافضة دينا والعياذ بالله يتدينون به. نعم وقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللناه - 00:25:52ضَ

فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي ساق الهدي وقلد الهدي كلها بمعنى واحد ساقه اي نوى ان هذا الهدي - 00:26:10ضَ

لحجته يذبحه في مكة يوم النحر قلده كان الهدي وهو الابل يخلد وتشعر تقلد النعلين في رقبتها قلادة النعلين ليعلم انها الحج والهدي والقلائد والاشعار هو ان يسلت بالموس صفحة - 00:26:26ضَ

السلام اليمنى في سلف الدم يعرفها من رآها انها موسوقة للحرم لاطعام وافدي بيت الله عز وجل نعم وطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله - 00:26:51ضَ

ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج واذا فرغنا من المناسك جئنا طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما فما استيسر من الهدي لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 00:27:15ضَ

ما استيسر من الهدي اي ما تيسر ومعنى ما استيسرت ودك انه ابل كنه غنم ودك انه بقر فمن لم يجد ما تيسر له انتقل الى بدله وهو الصيام صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة - 00:27:35ضَ

ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام دل على ان من اهله في مكة ووطنه في مكة ليس عليه هدي واجب لتمتعه او قرانه الا ان يتطوع نعم فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الى امصاركم - 00:27:57ضَ

رواه البخاري تعليقا وسبعة اذا رجعتم ها هنا اي رجعتم الى بلدانكم ان الامصار جمع مصر وهي البلدان وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي خلناه في نقف على حديث انس - 00:28:21ضَ

هذا الباب والابواب التي قبله اطالها المصلى بجمع احاديثها لان الاحاديث والروايات يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها ما في بعضها من الابهام والاجمال اللهم صلي وسلم على رسول الاسلام وعلى اله واصحابه ومن والاه. نعم - 00:28:43ضَ

المشاركة والاشتراك في الابل والبقر اذا كانت جذعة عفوا اذا كانت آآ ثنيا والبقر اذا كانت مسنة الواحدة عن سبع هذا الاشتراك اما الغنم ما فيها اشتراك الا في الاضحية - 00:29:04ضَ

ولهذا هناك فروق بين الاضاحي وبين الهدي نعم الاستحاضة غير الحيض استحالة المستحاضة التي عليها النزيف تسعى لان الاستحاضة ليست حدثا اكبر بل هو حدث اصغر معذورة فيه تفعل كل شيء بخلاف المرأة الحائض - 00:29:24ضَ

اهل مكة ما عليهم هدي واجب اما مستحب ما يخالف كالمفرد الان ونفرد عليه هدي واجب لو اراد المفرد انه يذبح هادي الله يكثر خيره ما على اهل مكة هدي واجب - 00:29:52ضَ

كما ان المهلة ليس عليها هدي واجب ولو بذلوه ذبحوا هديا فهو في حقهم سنة اهل مكة بانواع النسك الثلاثة مفردين وقارنين ومتمتعين وكذلك المفرد من الافاقيين لو ذبح الهادي فهو في حقه سنة - 00:30:11ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:30:30ضَ