باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد فهذا هو المجلس السادس والعشرون ها اي نعم في مدارستي - 00:00:00ضَ

ومذاكرتي ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:23ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم. نعم. اتماما للباب الذي قبله في قوله باب استحباب الطهارة ذكر الله عز وجل والرخصة في ترك ذلك ذكر - 00:00:45ضَ

حديثي عبد الله ابن سلمة عن علي رضي الله عنه وحديث ابن عباس لما قال بت عند خالتي ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله لما قام قبل ان يتوضأ - 00:01:03ضَ

ولهذا من الاذكار لمن قام من نوم ليل ورأى السماء يتلو اواخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم الايات - 00:01:21ضَ

الى اخر السورة فانه ذكر الله وتلا هذه الايات وهو على غير طهارة بل هو في حدث النوم ودل على ان ذكر الله يكون على طهارة ويكون على غير طهارة - 00:01:46ضَ

يستحب هذا مرة وهذا مرة وتلاوة هذه الايات من اخر سورة ال عمران ليست سنة دائما الفقه الصحيح فيها انه اذا نظر الى السماء تلاها واذا لم ينظر الى السماء فانه لا يتلوها لانها ليست من سننه - 00:02:04ضَ

الدائمة في قيام ليلة عليه الصلاة والسلام وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اي في حدث اكبر واصغر وهو على طهارة - 00:02:31ضَ

رواه الخمسة الا النسائي وذكره البخاري بغير اسناد. اي معلقا وهذا هو الثابت من فعله عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانه ولا يلتزم ان يكون متوضئا لذلك واما عدم رده السلام حال وضوءه - 00:02:49ضَ

وكأنه والله اعلم ليعلم الناس العناية بالوضوء يعلمهم احترام الوضوء ان يكون رد السلام على حالة متكاملة فيها فيها في الطهارة انه لا يجوز رد السلام على ذلك. هذا من باب التعليم - 00:03:15ضَ

وقوله رواه البخاري بغير اسناد هذا يسمى عند العلماء بالمعلق والمعلقات في صحيح البخاري على ضربين الاول معلق بصيغة الجزم يقول البخاري وقال النبي كذا هذا وصله الحافظ ابن حجر. وهذا من خدمته للجامع الصحيح - 00:03:40ضَ

فالف كتابا سماه تغليق التعليق وقد طبع في اربع مجلدات كبار النوع الثاني معلقات بصيغة التمريظ يقول ويذكر ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذه فيها الحسن المقبول وفيها الضعيف المردود - 00:04:06ضَ

ترجمة بعد ذلك بقوله باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم. من المواضع التي يستحب فيها الوضوء اذا اراد النوم اثر جنابة يخفف الجنابة بالوضوء استحبابا لا وجوبا نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال النبي عن البراء - 00:04:33ضَ

عن البراء بن عازب عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عنهما. اي نعم. صحابي ابنه البرأ رضي الله عنهم انعم الانصاري. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. ثم اضطجع على شقك الايمن - 00:04:58ضَ

ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة الى لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت - 00:05:19ضَ

فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت. رواه احمد والبخاري والترمذي - 00:05:37ضَ

هذا الحديث ذكر الوضوء وهو حديث عظيم حديث جامع من ختم به قبل ان ينام فمات من ليلته وعده النبي صلى الله عليه وسلم بان يدخل الجنة وهذا يدل على شرف هذا الدعاء - 00:06:00ضَ

على فضله ومن تأمل هذا الدعاء وجده انه يقوم على معنى لا اله الا الله محمد رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما - 00:06:25ضَ

قال اذا اتيت مضجعك اي مكان مرقدك ونومك فتوضأ وضوءك للصلاة. هذا الشاهد للباب توضأ وضوءك للصلاة فيه استحباب ان ينام النائم على طهارة فهي طرد للشيطان وسلاح له ثم اضطجع على شق على شقك الايمن - 00:06:42ضَ

هذا فيه سنة ثانية استحباب ان يبدأ اضطجاعه على شقه الايمن او يدعو هذا الدعاء وهو مضطجع على شقه الايمن ثم قل اللهم انك اسلمت اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك - 00:07:07ضَ

وفضلت امري اليك هذا توحيد توحيد الدعاء دعاء المسألة وفيه تفويض الامر الى الله فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك - 00:07:30ضَ

ليس لي ملجأ الا لك ولا منجى الا ولا منجى من احد حتى منك الا لك كما تقول اعوذ بك منك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وهو القرآن وبنبيك الذي ارسلت وهو محمد عليه الصلاة والسلام - 00:07:58ضَ

قال فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن واجعلهن اخر ما تتكلم به. ليه لئلا يأتي بعدها كلام يظعفها او يبطلها حتى اذا مت وهي اخر ما قلته تكون على الفطرة - 00:08:22ضَ

وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة من حرص البراء رضي الله عنه اعاد الحديث حفظا منه على النبي عليه الصلاة والسلام حتى بلغ قوله - 00:08:46ضَ

حتى بلغ قوله وبنبيك الذي ايش وبرسولك الذي ارسلت استبدل النبي بالرسالة والمعنى حق لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا رده ليحفظ الدعاء بلفظه ومنه اخذ العلماء ان الاذكار - 00:09:03ضَ

المنصوص عليها بلفظها لا يزاد فيها ولا ينقص ومن فروعها ان الاذكار المحددة بعدد لا يزاد في هذا العدد الا ان يأذن الشارع مثلا اذا قال سبحان الله وبحمده حين يمسي وحين مئة مرة - 00:09:28ضَ

حددها بمئة او صلى على النبي حين يمسي او حين يمسح عشرا حددها بعشر لو زاده قال ابى ازيدنا الخير ابى اخليها الف صلاة على النبي عندما اصبح والف اذا امسيت - 00:09:55ضَ

نقول هذه الزيادة في مداومتك عليها امر محدث لانه ذكر حدده الشارع بعدد وحدده بلفظة لا تزيد الا ما جاء الشارع بالاذن به من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:10:09ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة حين يمسي وحين يصبح كان كمن اعتق كم عاش الرقاب ومن اتى بمئة حسنة كفرت عنه مئة سيئة ولم يأتي احد بافضل مما - 00:10:27ضَ

جاء به الا من قال مثله او زاد وهنا جاء الاذن بالزيادة اذا كانت له ليلته او يومه حرزا من الشيطان اذا الزيادة اذا جاء الشارع باذن بها نعم والذكر على انواع ثلاثة - 00:10:48ضَ

ذكر مطلق في عدده لم يحدد احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر لا تقيدها بعدد. فان قيدتها بعدد وقعت في الاحداث لا في الذكر لكن في تقييده بعدد - 00:11:06ضَ

وذكر جاء محددا بعدده لا تزد عليه ولا تنقص. ومنها اذكار عقب الصلوات وذكر جاء بالاكثار منه وتزيد عليه كلمة التوحيد الشاهد منه قال الشاهد منه في قوله ها فتوضأ وضوءك للصلاة - 00:11:24ضَ

في استحباب الوضوء قبل النوم لمن اراده واذكار النوم اذكار عديدة تبلغ في كثرتها كاذكار الصباح والمساء ولهذا ينبغي بل ويتأكد المؤمن ان تكون هذه الاذكار الثلاثة من عمد ما يقوم به - 00:11:51ضَ

اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم لانها تتكرر كل يوم هذا واحد. ثانيا لانها ايش حرز له فاذا اعتادها الفها فصار فيها اجر عظيم على عمل يسير ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي وغيره ما اكثر ما ينجي من عذاب الله - 00:12:13ضَ

قال ذكر الله واذا تأملتم في الاجور والثواب المتعاظم تجدون اكثره واقع في ايش بذكر الله اجور عظيمة على اعمال يسيرة لا في عددها ولا في تكرارها ولهذا ينبغي ان نواظب عليها وان نعلمها اهلينا واولادنا - 00:12:39ضَ

واعتنى العلماء بهذا الذكر التحصين به يؤلف فيها المؤلفات ومن مبارك المؤلفات فيها في هذا الزمان ما كتبه اخونا الشيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله في جمعه لحصن المسلم - 00:13:11ضَ

فذهب المسلم وبقي حصنا رحمه الله اذكار النوم على كثرتها ما تاخذ منك اكثر من خمس دقائق جاهد نفسك تتعب فيها يومين ثلاثة اسبوع ثم تألفها وتكون هجيراك فيها الاجور المترتبة - 00:13:32ضَ

العظيمة انك اذا مت دخلت الجنة نعم قال رحمه الله باب تأكيد ذلك للجنب واستحباب الوضوء له لاجل الاكل والشرب والمعاودة. تأكيد الوضوء للجنب اذا كان غير الجنب يستحب له الوضوء لا وجوبا - 00:13:58ضَ

يتأكد هذا الامر لمن كان على جنابة والجنابة جنابة الجماع وما كان مثلها. حتى المرأة في حيظها يستحب لها ان تنام وهي متوضأة قالوا لان في الوضوء تخفيف لهذه الجنابة لا رفع لها - 00:14:19ضَ

وكذا اذا رغب بالاكل وكذلك يتوضأ نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ وعن عائشة قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ - 00:14:38ضَ

وضوءه للصلاة. رواهم الجماعة ولاحمد ومسلم عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ - 00:15:04ضَ

وضوءه للصلاة رواه احمد والترمذي وصححه وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. رواه الجماعة الا البخاري - 00:15:27ضَ

ففي هذه الاحاديث الخمسة ما ترجم عليه بان الجنب اذا اراد النوم تأكدوا في حقه استحباب الوظوء وقلنا انها تخفيف للجنابة. وكذلك اذا اراد الاكل او الشرب لما في الوضوء من النظافة - 00:15:43ضَ

وكذلك اذا رغب المعاودة وش يعاود عليه تعاود على الجماع فانه يستحب له الوضوء مع اهله ولا زوجته الثانية والثالثة ها كله واحد ولا كله اثنين كلها واحد لها اثنين - 00:16:05ضَ

وصلت الرسالة وصلات الحمد لله فان في بعض الاشارة ما يكفي عن كثير من العبار ففي حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ - 00:16:34ضَ

فكأن الحديث يشعر بالوجوب لكن سيأتي في الباب الذي يليه ان هذا ليس للوجوب وانما هو للاستحباب وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله كان رسول الله. اذا قال الصحابي كان رسول الله يدل الفعل على الاستمرار - 00:16:56ضَ

كان رسول الله اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه هاي من اثار الجماع واللزوجة وتوضأ وضوءه للصلاة اخرجهما الجماعة وهذا يدل على الاستمرار. ويدل على الاستحباب ولاحمد ومسلم عنها رضي الله عنها قالت كان النبي سلم اذا كان فاراد ان يأكل او ينام. اذا زادت هنا روايات ان يأكل - 00:17:17ضَ

او ينام توضأ وضوءه للصلاة فيها تنزه وفيها استحباب الوضوء للجنب اذا اراد ان يأكل طيب هل يدخل فيه الشرب ترجمة المصنف كذلك لكن رواية الشرب رواية ضعيفة شاذة كما نص عليها جمع من اهل العلم - 00:17:51ضَ

ففي حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب الترخيص في الاصل لماذا؟ للشيء الممنوع ثم يرخص فيه وكأنه ممنوع للجنب ان ينام - 00:18:15ضَ

على جنابة الا اذا توضأ رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة رواه الترمذي واحمد زيادة او يشرب غير محفوظة فيها ضعف لانه فيه انقطاع - 00:18:31ضَ

في رواية عمار والرواية المحفوظة هي في الاكل وفي الوضوء في الاكل والنوم قال وعن ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله - 00:18:55ضَ

الشريعة ما تعبر باللفظ الصريح بالإتيان والملامسة او لامستم النساء المراد بها الوطء والجماع. اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. رواه الجماعة الا البخاري جاء في رواية في غير - 00:19:19ضَ

فانه انشط للعود ومنه قالوا ان الماء يبرد ما كان من الجنابة ولهذا شرع للجنب ان يغتسل وان يعم بدنه لانك تحت كل شعرة جنابة اذ في الجماع تتفاعلوا فيه اعضاء الجسم - 00:19:39ضَ

وابرادها بالماء انشط له للعود مرة ثانية اما اللي فيه سكر الله يعينه على عمره الله يعينه على عمره يحل له الواجب الاول ما هو يأتي به ثانيا وثالثا هذا يدل على ماذا؟ على - 00:20:02ضَ

الترخيص الباب الذي بعده يدل على ان ذاك للاستحباب وعدم الوضوء انه امر مباح والمباح عند الاصوليين هو مستوي الطرفين لا يؤمر به ولا ينهى عنه نعم باب جواز ترك ذلك. عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:20:22ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب رواه احمد والنسائي وعنها ايضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت له حاجة الى اهله اتاهم ثم يعود ولا يمس ماء. رواه احمد. نعم. ولابي - 00:20:43ضَ

داود والترمذي عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء وهذا لا يناقض ما قبله بل يحمل على انه كان يترك الوضوء احيانا لبيان الجواز. ويفعله غالبا لطلب الفضيلة. هذه الترجمة - 00:21:05ضَ

باب وجواد ترك ذلك فصلها بهذا الفقه لما ذكر الاحاديث قال وهذا لا يناقض ما قبله اي من الاحاديث بل هو محمول على انه كان يترك الوضوء احيانا في بيان الجواز ويفعله غالبا اي كثيرا لبيان الفظيلة - 00:21:24ضَ

وصدق رحمه الله ففي حديث عائشة الاول قالت كان النبي اذا اراد ان يأكل او يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب ولم تذكر انه يتوضأ هذا يدل على الجواز - 00:21:45ضَ

وعنها وهذه الرواية فيها ضعف قالت كان النبي اذا كان له حاجة الى اهله ان يرغب في المعاودة اتاهم ثم يعود الى الجماع ولا يمس ماء رواه احمد وهذي الرواية فيها ضعف - 00:22:02ضَ

لانها من رواية محمد بن اسحاق بن يسار معنعنا لها وابن اسحاق اذا عان عن الرواية فانها لا تثبت لانه مدلس يحتمل عنعنه انه لم يسمعه صاحب السير المشهور ومع ذلك في مجموع الاحاديث لان يشهد له ما قبله وما بعده - 00:22:20ضَ

دل على جواز ترك الوضوء قال ولابي داوود والترمذي عنها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناب وهو جنب ولا يمس ماء فدل على جوازه خصوصا مثل هالليالي ليالي الشتاء الباردة - 00:22:49ضَ

فانه اذا نام وهو في الدفء يقول قم توظأ لا يستطيع ذلك الا لموفقه ربي لكن دل الجواز على دل الترك وعلى الجواز نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم علما نافعا - 00:23:08ضَ

متبوعا بعمل صالح ينفعنا الله به في الدنيا والاخرة لنا ولكم وجميع المسلمين والمسلمات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:23:28ضَ