باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. سلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الثامن والثلاثون في مدارسة كتاب الملتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية الحران رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:23ضَ

باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوب عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع سنين - 00:00:41ضَ

واضربوهم عليها لعشر سنين. وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داوود وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ. وعن الصبي حتى يحتلم. وعن المجنون حتى يعقل. رواه احمد - 00:00:55ضَ

ومثله من رواية علي رضي الله عنه له ولابي داوود والترمذي. وقال حديث حسن ترجم رحمه الله على هذين الحديثين بابا فقال باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوب وهذه الترجمة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:16ضَ

امرنا ان نأمر اولادنا صغار بالصلاة وقوله تمرينا اي ليتعود عليها ويألفوها تكون من هجيراهم لا وجوبا لان الوجوب الشرعي مناط بالتكليف بالتكليف والتكليف يكون للبلوغ والبلوغ له في الرجال ثلاثة - 00:01:40ضَ

علامات اما ان يخرج المني دفقا بشهوة او يقظة او ان ينبت شعر العانة وهو الشعر الخشن على القبل او ان يبلغ خمس عشرة سنة تزيد المرأة بخروج دم الدورة - 00:02:08ضَ

هذا الوجه الذي بنى عليه المؤلف ان الامر بها تمرنا لا وجوبا وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا الوجوب في الصلاة خاصة انه للوجوب في الصلاة خاصة والامر والظرب عليها - 00:02:30ضَ

ولو لم يبلغ لانها اكد فرائض الدين بعد توحيد رب العالمين وهو امر متوجه الى الاولياء ولهذا امروا بالظرب وبالامر وبالتفريق ان ان يأمروا اولادهم بالصلاة لسبع والسبع اول سن التمييز - 00:02:56ضَ

في قول جمهور العلماء وسن التمييز تختلف عن سن الطفولة لانه يصح من هذا المميز بعض تصرفاته كبيعه وشرائه اذا اذن له امامته فان الصبي المميز تصح امامته وان لم يبلغ - 00:03:21ضَ

وقد ام محمد بن مسلمة رضي الله عنه قومه وله ثمان سنين لما امهم دل على ان صلاته في نفسه صحيحة وامامته للكبار بعده صحيحة قال في الحديث الاول وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:03:48ضَ

جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة لسبع سنين والصبي هنا يشمل الذكر وتلتحق به الانثى - 00:04:11ضَ

مروهم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع اي بين الصبيان الذكور والاناث وبين الصبيان بعظهم مع بعظ والاناث بعظهم مع بعظ وهذا ادب عظيم ادب عظيم - 00:04:27ضَ

يتعلق بحفظ الاعراف وصيانتها من الاسباب التي قد توصل الى الفتنة فيها وقوله عليه الصلاة والسلام والحديث هذا رواه احمد وابو داوود رواه الحاكم وصححه وقد جاء للحديث شواهد عن ابي رافع - 00:04:48ضَ

وعن آآ ابن سبرة الجهني يشهدان لهذا الحديث شواهده ترتقي به الى رتبة الاحتجاج خلافا لمن ضعف الحديث من كل وجه وقوله مروا اولادكم بالصلاة مروا صبيانكم في اللفظ الاخر مروا اولادكم وهذا يشمل الذكر والانثى - 00:05:13ضَ

الصلاة لسبع هذا الامر وان كان للتعويد لكنه خصوصية في الصلاة دالة على الوجوب بعينها واضربوهم عليها لعشر وهذا مما يقوي ان الجانب ليس جانب تعويض فقط اذ فيه ضرب - 00:05:37ضَ

وانما الضرب في الشريعة على ما يعاقب على تركه او ما يأجر بفعله الضرب في الحدود القذف في زنا المحصن فلما امر بالظرب دل على ان لهذا الامر فرض خاص بالصلاة - 00:05:58ضَ

وعشر سنين قد يكون معها بلوغ والغالب ان يتخلف البلوغ عنها في حق الصبيان الذكور ولا في الاناث قد يكون فيها البلوغ ظاهر والظرب دل على انه نوع من انواع الادب - 00:06:22ضَ

وانما الظرب الذي يشترط فيه ثلاثة شروط الاول ان يتجنب الوجه الثاني الا يكون مبرحا يكسر عظما او يشخب دما هذا الضرب المبرح وهو اسلوب من اساليب الشريعة في التأديب - 00:06:43ضَ

حتى في اقامة الحدود لا يجوز ان يكون الظرب فيها ظربا مبرحا وفرقوا بينهم في المضاجع اي بين الصبيان عموما. يشمل الصبيان بعضهم مع بعض الذكور والاناث بعظهن مع بعظ - 00:07:06ضَ

الصبيان ويشمل الذكر مع الانثى ليه سدا لزريعتي الفواحش لذريعتي ان يزين الشيطان ذلك الى فعل قوم لوط او السحاق او الزنا ولهذا في باب الفاحشة نهينا عن قربها وهذا النهي عن وسائلها وذلك منها - 00:07:23ضَ

هذا من التأديب تفريق بينهم في المضاجع بان يكون لكل منهم مضجع قصة فان كانت الحالة ضعيفة وفقر كان التفريق بان يكون الاب او الكبير بينهم كان الغطاء واحد ليحصل به - 00:07:52ضَ

هذا الامر النبوي ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق - 00:08:17ضَ

رواه احمد ومثله في الرواية علي رضي الله عنه له اي لاحمد ولابي داوود والترمذي وقال حديث حسن هذا الذي جعل المصنف يقول ان الامر بالصلاة لابن السبع تمرينا لا - 00:08:37ضَ

ايش لا وجوبا صرفها من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي وعائشة رفع القلم والقلم هنا المراد به قلم التكليف والقلم جاء في الشريعة على عدة معاني جاء انه قلم التكليف - 00:08:56ضَ

وجاء انه القلم الشامل اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب كل ما هو كان الى قيام الساعة. فجرى القلم بما هو كان الى قيام الساعة هذا القلم الشامل - 00:09:16ضَ

ويأتي القلم ثالثا بالقلم العمري وهو ما يكتب للانسان وهو مضغة في رحم امه ويؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد وهناك القلم الحولي لليلة القدر وهناك القلم وهو التقدير اليومي - 00:09:33ضَ

وصارت المجموع خمسة اقلام والمقصود به يا هنا رفع القلم بالعهدي اي قلم التكليف الذي يثاب او يعاقب على فعله او على تركه عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق لان مناطق تكليف العقل - 00:09:59ضَ

والبلوغ فمن كان عاقلا بالغا فهو المكلف وعن الصغير حتى يحتلم ان يبلغ ومن اه مظاهر البلوغ الشهيرة الاحتلام وهي فارق بين الصغير وبين الرجال وعن النائم حتى يستيقظ لان النائم - 00:10:21ضَ

لا عقل معه ولا شعور معه بالتالي لا تكليف معه فاخذ منه ان الامر بالصلاة لهؤلاء تعويدا. واللي يظهر والله اعلم ان الامر بها وجوبا لكن ليس كالوجوب على المكلفين - 00:10:51ضَ

واخذنا ذلك من ان هذا عام وهذا خاص يحمل العام على الخاص والله اعلم. نعم قال رحمه الله باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله. رواه احمد - 00:11:10ضَ

رواه احمد ومسلم. ولفظه اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله نعم بوب رحمه الله على هذا الحديث حديث عبد الله حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه بقوله باب ان الكافر اذا - 00:11:34ضَ

اسلم لم يقضي الصلاة اي قبل اسلامه مع ان الكفار مخاطبون باصول الشريعة وفروعها لكن اذا اسلموا لم يؤمروا بقضاء الصلوات التي لم يصلوها واستدل لذلك بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:11:54ضَ

واتى منه ها هنا بوجه الشاهد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله والحديث اصله في صحيح مسلم ان عمرو بن العاص وهو من المسلمة في فترات - 00:12:19ضَ

ما بين الحديبية الى فتح مكة جاء رضي الله عنه مسلما وكان من ادهى العرب عمرو بن العاص من ادهى العرب فلما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة - 00:12:35ضَ

مظهرا رغبته في الاسلام قد تكلم مع من مع النبي عليه الصلاة والسلام في اشياء قبل ذلك ثم قال يا رسول الله ابسط يدك ابايعك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده - 00:12:56ضَ

وكف عبر يده رضي الله عنه اعمل ذكاءه وفطنته في هذا الموضع وقال يا رسول الله اني اشترط قال ما هو ما ذاك قال ان يغفر الله لي كل ما سلف مني وكان - 00:13:13ضَ

فتبسم عليه الصلاة والسلام وقال يا عمرو الم تعلم ان الاسلام يهدم ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها فبسط عمرو يده فبايع النبي عليه الصلاة والسلام فدل على ان الاسلام يهدم كل ما كان قبله - 00:13:38ضَ

يبطله في هذا الاسلام الا ما يتعلق بالحقوق حقوق العباد واحد كافر وتبايع مع واحد خسر عليه او انه مئة مليون قال اروح اسلم حتى ما يطالب المئة مليون يقول يا حليلك - 00:14:03ضَ

الاسلام ما يغنيك عن للناس قبل ذلك انما هي حقوق العباد عقوق رب العباد وكذلك فيما فرط في الفرائض اخذ منه ان الاسلام يهدم ما كان قبله فلا يطالب بالصلاة قبل ذلك. ولا بالصيام ولا بالزكاة - 00:14:23ضَ

الا من كان مسلما ثم ارتد ثم اسلم فانه يطالب الزكاة لان الزكاة حق متعلق بالمال لا بذمته وان التوبة تجب ما قبلها. التوبة النصوح تهدم ما قبلها من الاثم - 00:14:46ضَ

لكن لا تهدم التوبة حقوق العباد قبلها حقوق العباد قبلها فاخذ منه ان الكافر اذا اسلم لم يؤمر بقضاء الصلوات اي من بلوغه الى اسلامه ولم يؤمر في اخراج الزكوات التي لم يخرجها - 00:15:05ضَ

ولم يؤمر بصيام رمضانات لم يصمها قبل اسلامه نقف على المواقيت لان لها كلام طويل ان شاء الله نرجعها في الدرس القادم والله اعلم نفتح المجال للاسئلة يقول لقد قلت رحمك الله في دعاء نوح لابنه وانت ارحم الراحمين - 00:15:27ضَ

نعم هذا خطأ قال قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ولا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:15:51ضَ

الايات في اوائل سورة هود الله اعلم. نعم شيخات التفريق آآ في المضاجع يقصد فيها الا يكون في فراش واحد في فراش واحد تحت غطاء واحد اما لو كان فراش واحد ممتد - 00:16:10ضَ

وكل واحد غطاء مستقل هذا الغرفة الواحدة اي نعم المضجع محل النوم والناس الان توسعوا السرير مترين وعشرين في مترين وعشرين اي نعم بالنسبة للصغير القلم بالاشياء الذي جعلها من خير دون ان سيئة - 00:16:30ضَ

الظاهر نعم ان ما عمله الصغير من من عمل صالح يكتب له فان النبي صلى الله عليه وسلم مر بالروحة فلقي ركبا قال من القوم وقال وقال المسلمون قالوا من انت؟ ما يعرفونه؟ قال انا رسول الله - 00:16:57ضَ

رفعت اليه امرأة بصبي وقالت يا رسول الله هذا حج قال نعم ولك اجر فدل على انه يثاب فاذا اصيب من من حثه على الحج ورغبه فيه وادله عليه ويثاب عليه - 00:17:24ضَ

وما اتلفه الصغير يظمنه وليه والصغير قلنا انه صغير غير مميز وصغير مميز وبالغ هذي مراحل الصغر المميز يكتب له الاجر ويؤذن بتصرفاته وما فعله من الاثام يحاسب عليه الائتلافات وغيرها - 00:17:42ضَ

لكن يبقى الاثم محل تأمل فيما جاءت بالاحاديث حتى يبلغ والصغير حتى يبلغ سم اهي لا حول ولا قوة هذي ابياتي ان شا الله لحديث المواقيت ايه يبي يأتي في المواقيت لكن هذا الحديث - 00:18:09ضَ

آآ من احاديث الوعيد وقد روي بالفاظ من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وعيد اللفظ الاخر فقد اوتر اهله انقطع من اهله هذا من نصوص الوعيد والوعيد يبقى على اجماله فيفسر - 00:18:34ضَ

لا يفسر فان من معناه من تركها متعمدا او حتى خرج وقتها متعمدا حبط عمله الا ان يتوب هبوط العمل اه وعيد جليل وعظيم وما دون الكفر يبقى على وعيده - 00:18:53ضَ

يحمل النصوص العامة تحمل على الخاصة نعم سم المسلم الذي كان لا يصلي بناء على ما سبق الراجح انه غير مسلم انه غير مسلم فعند من قال باسلامه يوجب عليه قضاء الصلوات - 00:19:13ضَ

لانها باقية في ذمته وعند من قال انه كافر لا بمحافظته على الصلاة اقلع من كفره خسارة ايش؟ مسلما والصحيح انه لا يقضي الصلوات الماضية ترجم رحمه الله ومثله المسلم الذي ارتد - 00:19:41ضَ

ثم رجع عن لدته الصلوات سم جالسة. ايه يبتدئها واقفا ثم يجلس وصلاته جالس على النصف من صلاة القائل بعض اهل العلم خصها بقيام الليل هذا قوله حظه من النظر. ومنهم من يعمها في كل نافلة - 00:20:02ضَ

لكن تكبيرة الاحرام لابد ان تكون وهو واقف لان القيام مع القرب زاد القدرة شرط من شروط الصلاة الاربعة عشر اه شرط اه ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر سم - 00:20:41ضَ

اذا صلى نصلي ايه سووا وش سوا العشاء ايه وسلم وراح يتعشى الحمد لله ايه احسنت اذا صلى الانسان صلاة لم يتمها نسي منها ما نسي ركعة ركعتين ثلاث سجدة سجدتين ثلاث - 00:20:56ضَ

فاذا ذكر يرجع ويبني على صلاته صلى ركعتين ها يا عمر اسمع الجواب كامل حتى تعرفه اذا صلى ركعتين مثلا او تكلم او تهاوش مع جاره السوالمي على الهوشات الحين - 00:21:38ضَ

ايه فقالوا له قال تراك ما صليت الا ركعتين فيستقبل القبلة ويبني على صلاته الثالثة والرابعة نعم يبدأ من صلاته لا خلاص النهوض انتهى. يقوم يكبر ويأتي الركعة الثالثة والرابعة فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:07ضَ

صلى ذات يوم اما صلاة الظهر او العصر صلاها ركعتين تسلم وسلم الصحابة فقام الى جذع وضع عليه فوضع يده على خده المغضب فهاب الصحابة ان يكلموه ليش ليش هابو - 00:22:32ضَ

ها بيجاوبون جاوبنا انت الموقف حتى مجذوب بيجاوبك يقطع لك الطريق ابوه لامرين في مقامه في عيونهم رضي الله عنه والثاني لانه قام على هذه الهيئة الرسول عادته اذا صلى - 00:23:01ضَ

يلبث في مصلاه لكن قام الى هذا الجذع ووضع عليه يده في هيئة ظن الصحابة ان فيها شيء فسكت وسكتوا فتكلم رجل له يدان طويلتان يقال له ذو اليدين وكان يمازحه عليه الصلاة والسلام. تجرأ في هالموضوع على رسول الله. قال يا رسول الله - 00:23:26ضَ

انسيت قصرت الصلاة سولف معهم تكلموا الان ولا لا وقال صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر الصلاة رجع ذو اليدين يبرد التشبد رضي الله عنه قال بل نسيت يا رسول الله - 00:23:54ضَ

ليه لان النبي نفى ان الصلاة قصرت ونفى انه نسي فلما امن ذو اليدين من ان الصلاة قصرت رجع الى الامر الاول قال بل نسيت يا رسول الله فالتفت صلى الله عليه وسلم شوفوا ما اخاثوا العزة - 00:24:21ضَ

التفت الى اصحابه وقال احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فرجع عليه الصلاة والسلام من وقوفه استقبل القبلة فكبر وكبر الصحابة معه فاتى بركعتين ثم جلس وتشهد وسجدة لسه صلى الله عليه وسلم - 00:24:44ضَ

وضحت هذا اخر سؤال عرفناه لا يصلي هل نصلي على لا اله الا الله افلح من ذكر الله وصلى على النبي لا حول ولا قوة الا اذا علمت لاحد انه لا يصلي - 00:25:11ضَ

فهذه هي احوال ان علمت علما غير متيقن يشاع عنه مرة مريت وقلت وسلم ما صلى الاصل اسلامه صلي عليه الحالة الثانية انك تعرفه اما بقرابة او بجوار انه لا يصلي - 00:25:38ضَ

ولم يحتث امرته استهزأ بك واستمر على هذا ولم يصلي فانت بنفسك لا تصلي عليه اذا مات لقول الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 00:26:05ضَ

انهم كفروا لكن ما تروح تذيعها النت ولا بالواتساب ترى فلان ما يصلي ولا تصلون عليه ليس ذلك الامر اليك واضح الحالة الثالثة اقام عليه الحاكم الشرعي الحكم بانه لا يصلي - 00:26:24ضَ

وامر بقتله لانه لا يصلي ما تدري هو صلى ولا ما صلى بالسجن ولا غيره اقيم عليه الحد لا تصلي عليه يصلى عليه في مساجد المسلمين لانها فرع من اين - 00:26:44ضَ

من الحكم بكفره ظهرت الاحوال الثلاث لكن الناس قاطعهم المجاملات هذا قريبي وذا جاري وذا معرفتي وذا كذا. واخاف عياله يشرفون علي وصار الولاء لله ولا للناس لاحظتم هالمعنى يا اخواني - 00:27:03ضَ

السؤال الاخير سلمك الله العشاء ما يصير السؤال الاخير سؤاله ايه يسأل اخونا عن قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية وش الصلاة الجهرية المغرب والعشاء والفجر والجمعة والكسوف والخسوف والعيدين - 00:27:23ضَ

اه واستسقاء ها ما قصرتوا كثر خيركم صلاة اه قراءة المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية هو الصحيح خلافا لما ذهب اليه الجمهور لان قراءة الامام تكفي عن قراءة المأموم والتراويح نسيناها - 00:27:50ضَ

فيقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية اعطاه الامام فرصة او لم يعطه فيما روى اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فلما انصرف قال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي - 00:28:14ضَ

وهذا من الموارد التي سمى الله او سمى الرسول الصلاة القراءة باسم الصلاة ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بام الكتاب وصارت هذا الحديث مخصصا لعموم قول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن - 00:28:37ضَ

فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون في الاعراف يقرأ الفاتحة عطاها الامام فرصة ولا ما عطاه قد يقول بعض الناس والله حنا لنا سنين ما نقرأ احتفاء بقراءة الامام يقول هذا مذهب الجمهور جمهور اهل العلم - 00:28:56ضَ

المسألة فيها الخلاف فما مضى لا تثريب عليك لكن الان لما اعلنت القول الصحيح وهو الدليل الدال عليه اقرأ الفاتحة متى يتحمل الامام عن المأموم الفاتحة يتحملها عند الجمهور في الجهرية - 00:29:16ضَ

ويتحملها عند الاخرين اذا حضر المأموم مع الامام في بعض الفاتحة ثم ركع الامام خل نقول اوقف حتى تكملها كلها يتحملها من كذلك لو ادركه في الركوع ما قرأ الفاتحة - 00:29:35ضَ

التي حملها الامام عن المأمون والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:29:52ضَ