باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس الثاني والخمسون في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الجد - 00:00:00ضَ

نحن في اواخر كتاب اللباس او في اواخر ابواب اللباس نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب - 00:00:20ضَ

الصلاة في ثوب الحرير والغصب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال في ثوب الحرير والغصب ولو المغصوب والغصب يا شيخ والغصب اي نعم الصلاة في ثوب الحرير يعني صلاة الرجال في ثياب - 00:00:39ضَ

من حرير من سجث من حرير وفي صلاة الرجال والنساء في ثياب مغصوبة لان من اهل العلم ما هو خرج مذهب الحنابلة ان الصلاة لا تصح في ارض مغصوبة او ثياب مغصوبة - 00:00:57ضَ

واذا لم تصح الصلاة لم تصح هذه فان الصلاة فيها غير صحيحة وخرجوا عليها من صلى في ثياب حرير طبيعي من الرجال لانه مأمور بستر عورته فسترها بغير ما يباح له - 00:01:20ضَ

النهي متطرق لماذا متطرق للنهي الى شرط العمل وهو ستر العورة واذ اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل وعلى هذه الترجمة التي ابهمها المصنف رحمه الله بقوله باب الصلاة - 00:01:37ضَ

في ثوب الحرير والمغصوب او الغصب. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه - 00:02:02ضَ

ثم ادخل اصبع اصبعيه في اذنيه وقال ثم متى ان لم يكن النبي صلى الله عليه ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله. رواه احمد. نعم وفيه دليل على ان النقود تتعين في العقود - 00:02:18ضَ

هذا حديث عبد الله ابن عمر الخطاب رضي الله عنهما رواه الامام احمد في المسند باسناد فيه مقال ولهذا يظعفه اكثر اهل العلم قال فيه من اشترى ثوبا بعشرة دراهم - 00:02:35ضَ

وفيه درهم حرام هنا غير مفصل اشتراها بتسع دراهم حلال وواحد حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه اي هذا الثوب هذا وعيد وهو تهديد لكن فيه المقال في في اسناده - 00:02:56ضَ

وقد وضع ابن عمر رضي الله عنهما اصبعيه في اذنيه. قال صمتا اي اصابهم الصمم ان لم اكن سمعت هذا الحديث من نبينا صلى الله عليه وسلم والعلة هو في الاسناد دون عبد الله ابن عمر - 00:03:22ضَ

اخذوا منه ما ترجم عليه المصنف في الصلاة في الثوب حرام ان في درهم حرام مظاهر صنيع المصنف ان الصلاة لا تصح ان الصلاة لا تصح لانه ستر عورته بما فيه حرام ولو كان مقدار الحرام فيه العشر - 00:03:41ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس ليس عليه امرنا فهو رد متفق عليه ولاحمد من صنع امرا غير على غير امرنا فهو مردود - 00:04:05ضَ

هذا حديث عائشة رضي الله عنها وهو من احاديث الاسلام الكبار التي قام عليها هذا الدين قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:04:22ضَ

الى ظل مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال ها هنا ولاحمد من صنع امرا على غير امن افهو مردود هذا في رد المحدثات وادخل العلماء في المحدثات المنهيات - 00:04:40ضَ

لان الامور المنهية كالمحدثة فبنوا عليه ان من كان ثوبه او من كان آآ مكانه حرام لم تصح فيه عبادته لانه اشتغل بشرط محرم والقول الصحيح في الارض المغصوبة او في اللباس المحرم - 00:04:57ضَ

ان الصلاة في نفسها صحيحة لكنه اثم بما غصب واثم بما لبس من اللباس المحرم ومثلها من صلى متختما بخاتم ذهب صلاة تصح ولا ما تصح؟ يصح وان كان متلبسا - 00:05:25ضَ

في هذه المعصية ومثله من صلى متلبسا بمعصية حلق اللحية او متلبسا بمعصية اخرى فصلاته في نفسها صحيحة لكن هو بهذه المعصية اثم وهذا مطرد وهذا هو الاصح والارجح وهو الذي كان يرجحه شيخنا رحمه الله لما قرأنا عليه في الملتقى - 00:05:49ضَ

قال ما ذهب اليه المصنف بناء على المذهب وهو غير متجه الصحيح ان الصلاة في نفسها صحيحة لكن هو اثم بما قارف من اسباب هذه الاثام سواء صلى في ثوبي محرم او مغصوب او ارض مغصوبة - 00:06:17ضَ

نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه. ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له - 00:06:37ضَ

ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. متفق عليه وهذا محمول على انه لبسه قبل تحريمه. اذ لا يجوز ان يظن به انه لبسه بعد بعد التحريم. في صلاة ولا غيرها - 00:06:54ضَ

ويدل على اباحته في اول الامر ما روى نعم هذا تخريج جميل ومن بدائع الاقوال في حديث عقبة ابن عامر وهو الجهني رضي الله عنه انه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير - 00:07:09ضَ

وهو نوع من انواع الثياب فلبسه عليه الصلاة والسلام المقصود بالحرير وشو؟ هي اصيل الطبيعي لا الحرير الصناعي فان المصانع الان صار عندها من الجودة والاتقان ما جعلت بعض الالبسة انعم من الحرير - 00:07:31ضَ

بل صنعت البسة من بلاستيك من بترول من اللداين هذا مما فتح الله به وانعم به المقصود في نهي لباس الحرير هو للرجال من الحرير الطبيعي الحرير الطبيعي للحرير الصناعي - 00:07:57ضَ

يقول رضي الله عنه ثم صلى فيه لبس هذا الفروج الحرير وصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له الواحد منكم لا منه نزع شيئا منه كارها له كيف ينزعه - 00:08:15ضَ

بشدة يرميه يعني هكذا كان منه عليه الصلاة والسلام كالكاره له فصلى هنا في ثوب حرير وهذا ما جعل المصنف يبهم في الترجمة باب الصلاة في ثوب الحرير والمغصوب صلاة النبي صحيحة ولا غير صحيحة - 00:08:34ضَ

صحيحة احسن ما اجيب عن هذا بان هذا كان قبل نهي الشريعة عن لبس الحرير ودل على ان لبسها في اول الامر كان مباحا ثم حرمه الله على من؟ على الرجال - 00:08:58ضَ

دون النساء والا فلا يظن انتبهوا بهذه المسألة لا يظن بالنبي عليه الصلاة والسلام انه ينهانا عن شيء ثم يفعله لان الله جل وعلا يقول في خطاب اهل الايمان واهل القرآن - 00:09:13ضَ

اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون مع انه قد ينهى النبي عن الشيء ويجوز في حقه ويكون هذا محمو على ماذا على الخصوصية به مثاله نهى عن - 00:09:32ضَ

الزيادة على كم على خمس من النسوة صح ها والله ان الثنتين ما تجوز عندكم انتم نهى عن الزيادة على اربع من النسوة وهو صلى الله عليه وسلم نكح احدى عشر تمرة - 00:09:53ضَ

فهذا مخصوص به نهى عن الوصال في الصيام يواصل اليوم واليومين والثلاثة هذا مخصوص به عليه الصلاة والسلام فهذا ما لم يحمل على الخصوصية لا يظن فيه انه ينهانا عن شيء - 00:10:15ضَ

ثم يفعله ولهذا قال اذ لا يجوز ان يظن به عليه الصلاة والسلام انه لبسه بعد التحريم لا في صلاة ولا في غيرها. اي والله لا يظن بذلك بهذا بنبينا عليه الصلاة والسلام - 00:10:35ضَ

نعم ويدل على اباحته في اول الامر ما روى انس بن مالك رضي الله عنه ان اوكيدراء دومة اهدى الى النبي صلى الله الجندل ما عندك دومة الجندل؟ لا دوم. اذا كيدر دوما - 00:10:53ضَ

الجندل هي المسماة الان وش هي ها تسمى دمة الجندل وهي غربي سكاكا بنحو ثلاثين او اه بضعة وثلاثين كيلو متر وكان فيها ملك ملك كيدر دوما وهو من العرب لكنه على دين النصرانية - 00:11:10ضَ

كما ان السموأل كان على تيمة على هداج وهو على دين اليهودية نعم اهدى للنبي عليه الصلاة ان اكيد ردومة نعم ان اوكيدر دوما اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهى عن الحرير - 00:11:33ضَ

فلبسها فتعجب الناس منها. فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها. رواه احمد. اللهم صل وسلم عليه كاتبه النبي عليه الصلاة والسلام وكالة المكاتبة على الاظهر - 00:11:53ضَ

بعد الحديبية وبعد موت سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي الخزرجي رضي الله عنهم متى مات سعد بن معاذ ها مات يوم مات صح ها متى مات في بعد غزوة الاحزاب - 00:12:12ضَ

مات رضي الله عنه في السنة الخامسة بعد ما حكم على بني النظير على بني قريظة بما حكم عليهم به ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ضراريهم ونسائهم كتب عليه الصلاة والسلام بعدما تفرغ - 00:12:46ضَ

امتثال قريش كاتب ملوك العرب والعجب ممن كاتب اكيدر دوما والعرب يسوسهم الكرام فلما جاءه كتاب النبي عليه الصلاة والسلام رد عليه بالهدية اهدى للنبي سلم جبة والجبة ما تلبس فوق الثياب - 00:13:05ضَ

من سندس وهو افخر انواع ايش الحرير من سندس اودي باج قبل ان ينهى عن الحرير فلبس النبي هذه الجبة فتعجب الناس منها من صناعتها وحياكتها وجمالها وقال عليه الصلاة والسلام قاطعا طمع الناس بهذه الدنيا - 00:13:30ضَ

يقطع طمعه وتطلعهم فضلا عن تنافسهم وطلبهم لهذه الدنيا. قال والله لمناديل سعد ابن معاذ التي يتجفف بها نتمسح بها لمادينه في الجنة خير منها لان سعدا كان قد مات رضي الله عنه - 00:13:57ضَ

وفيها الشهادة لسعد بانه في الجنة سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي الانصاري وسعد بن معاذ هذا يا اخواني وهو من سابقة الانصار عاش في الاسلام ست سنين اسلم وعمره ثلاثون - 00:14:19ضَ

ومات رضي الله عنه بسهم غرب اصاب كاحله في غزوة الاحزاب فمرظه النبي في المسجد حتى مات وعمره ست وثلاثون سنة عاشت ستة وثلاثين سنة ولما مات اهتز له عرش الرحمن - 00:14:43ضَ

يعني عاش ست سنين كم عشنا الله يخلف علينا كم عشنا وكم لنا في الاسلام ما الفرق؟ الفرق هو القلوب تظمنته واشتملت عليه من الايمان ومعرفة الرحمن وعبوديته سبحانه وتعالى - 00:15:06ضَ

شاهدها ان النبي لبس هذه الجبة من سندس او من ديباج قبل ان ينهى عنها نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم قباء من دباج اهدي له - 00:15:30ضَ

ثم اوشك ان نزعه وارسل به الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقيل قد اوشكت ما نزعته يا رسول الله قال نهاني عنه جبريل فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فما لي - 00:15:46ضَ

وقال لم اعطك لتلبسه انما اعطك لم اعطكه لتلبسه. انما اعطيتك تبيعه. فباعه بالفي درهم رواه احمد فيه دليل على ان امته صلى الله عليه وسلم اسوته في الاحكام. اللهم صل وسلم عليه - 00:16:04ضَ

لما كان بهذه المكانة عليه الصلاة والسلام كان يهدى اليه الطريف ويهدى اليه التليد ومما يتهاداه الناس الالبسة خصوصا الاقبية والعبي وكان للنبي حلة حمراء اهديت له يلبسها للوفد وللجمعة - 00:16:23ضَ

وللعيدين اهدي له قبا من ذي بهج وهو من انواع الحرير ويأتي ان شاء الله المسموح من لبس الحرير في حق الرجال فنزعه النبي عليه الصلاة والسلام وبعث به الى عمر - 00:16:51ضَ

استغرب عمر كيف ينزعه النبي ثم يهديه اياه وقال يا رسول ما اوشك اي ما اسرع ما لبسته ثم نزعته قال نهاني عنه جبريل قال وكيف البسه يا رسول الله - 00:17:12ضَ

قال اني لم اعطك لتلبسه انما لتبيعه فباعه عمر بهذا المبلغ الباهر بالفي درهم كم دينار؟ ترى مرت معنا الديناريش ليش ؟ اه ازا الله ما تصلح صراف اه اه الفي درهم يعني مئتي دينار - 00:17:29ضَ

فان غالب صرف الدينار عشرة دراهم الى من اثني عشر درهما لان اليد في شريعة الاسلام تقطع بكم؟ بربع دينار اي بثلاثة او بثلاثة دراهم وهذا غير الحديث لما اهدي للنبي وسلم - 00:17:56ضَ

البسفاء من ديباج فارسلها الى عمر وقال اني لم اهدك اياها لتلبسها وانما لتبيعها او تكسوها فدفعها عمر وارسلها الى اخ له من امه في مكة مشركا ويأتي هذا ان شاء الله في ابواب - 00:18:18ضَ

ابواب اللباس نعم قال رحمه الله كتاب اللباس كتاب اللباس لما ذكر الالبسة المتعلقة بالصلاة واحكامها وما فيها من العموم والخصوص وما نهي وما ابيح اولا ثم حرم تاليا ناسب ان يذكر احكام الالبسة - 00:18:39ضَ

فقدم ها هنا كتاب اللباس والفقهاء المتأخرون يجعلون كتاب الالبسة داخل في النفقات الا اهل الحديث كالامام البخاري واهل السنن يفردون له كتبا وعلى هذا المنحى وعلى هذا المنهج سار المجد رحمه الله - 00:19:04ضَ

وضمن رحمه الله في هذا الكتاب ثلاثة عشر بابا في تنويع احكامه فيما يباح من الالبسة وما يحرم وما يجوز استهداؤه ولا يجوز لبسه كذلك في الالبسة المحرمة في نوعها او في طولها - 00:19:26ضَ

او في هيئتها ولونها نعم باب تحريم لبس الحريري والذهب على الرجال دون النساء عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبس الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة - 00:19:51ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة. باب تحريم ولبس الحرير والذهب على رجال هذه الامة - 00:20:10ضَ

ما هو الحرير الذي يحرم لبسه طبيعي الحرير الطبيعي خرج به الحرير الصناعي هل كل حريق الطبيعي محرم لبسه يأتي تفصيله ان شاء الله انه يجوز من الحرير ما مقدار اسبوعين - 00:20:26ضَ

او ثلاثة او اربعة ولا يتجاوز بها وكذلك ما يوجع ما يوضع على اطراف الثوب الذي يحك به البدن يأتي ان شاء الله تفصيل فالحرير الاصل انه محرم على الرجال الحرير الطبيعي - 00:20:49ضَ

والذهب حرمه الله على الرجال واباحه للنساء ودليله حديث اه ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير وهذا نهي - 00:21:09ضَ

وانه يقتدى التحريم والتحريم يقتضي التأثيم على فعله او على اعتقاد حله فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. هذا وعيد يدل على الزجر وعلى التهديد لمن لبس الحرير بعد تحريمه - 00:21:29ضَ

انه لن يلبسه في الاخرة وقد ذكر الله فيما ذكر في لباس اهل الجنة ان لباسهم وشو؟ السندس والديباج والاستبرق وكلها انواع فاخرة من انواع الحرير ومثله حديث انس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال متوعدا من لبس الحير في الدنيا - 00:21:50ضَ

فلن يلبسه في الاخرة لن حرف نفي واستقبال لا تدل على التأبيد لا تدل على التأبيد والا لو لبسه في الدنيا متوعد ما يلبسه ابدا اذا لبسه في الدنيا ثم تاب - 00:22:16ضَ

فمن نمي البسه لان لن للنفي المستقبلي غير المؤبد خلافا للمعتزلة الذين زعموا ان لا للنفي المؤبد لينفوا ان الله يرى في الاخرة لان الله قال لموسى كما في الف لام ميم صاد الاعراف قال ربي ارني انظر اليك قال لن - 00:22:38ضَ

لن تراني قالوا هذا معناه ان الله لا يرى ابدا يقول ابن مالك رحمه الله في اصل الالفية وشو اصل الالفية؟ يا علاء اه الف ولا الفية ها ايه وش اسمها - 00:23:00ضَ

اسمها الكافية الشافية ازيد من اربعة الاف بيت لخص منها الخلاصة. اللي هي الفية يقول ابن مالك رحمه الله ردا على الزمخشري محمود ابن جارالله الزمخشري صاحب الكشاف قال ومن رأى النفي بلا المؤبد فقوله اردد وسواه فاعبددا - 00:23:27ضَ

ليست للنفي المؤبد وانما للنفي المؤقت ولهذا من لبس الحلل في الدنيا ثم تاب فانه لا يناله هذا الوعيد. لان لن ليست للنفي المؤبد. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم على ذكورها. رواه احمد - 00:23:51ضَ

والنسائي والترمذي وصححه. نعم هذا الدليل في حديث انس حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه يدل على ان الحرير طبيعي والذهب مباح للاناث - 00:24:18ضَ

صغارا كنا او كبارا بنات ولا عجائز لانهن اناث فيباح لهن الحرير والذهب وحرم على الرجال طيب عندنا ناس ولا هوب حريم الخنثى وش رايكم هذا الخنثل عضوي عضو ذكوري عضو انثوي - 00:24:38ضَ

يجوز يلبس الحرير الذهاب ولا ما يجوز؟ ها ما شاء الله عليكم يا سعة مذاهبكم وش رايكم تسمونه انتم الخرنثة والخنثة هو الخنثاء له عضوان ذكوري وانثوي هذا الخنث ينظر - 00:25:08ضَ

ان كان يبول من عضوي الذكر فهو ذكر وان كان يبول من عضو الانثى فهو انثى وبالتالي تضطرد عليه احكام كله لكن وش البلشة حرك تبلش لو صار يقول من جميع العضوين - 00:25:44ضَ

هذا يسميه الفقهاء والفرظيون بالخنث المشكل الخنثى المشكل شسوي به نوديه للمستشفى يسنعونه ذكر ولا يغد انثى فان كان في حال اشكاله فيكره له لبس الحرير ولبس الذهب حتى يتبين ويتميز - 00:26:06ضَ

نعم ولهذا من المسائل في الفرائض المشكلة ميراث الخنث المشكل افرظ له اول انه ذكر تفرض لهن انثى ومن تحصل بينهما الجامعة وتعامله بالاقل حتى يتبين لا لا ما يتبين الان نفعهم الله - 00:26:33ضَ

العمليات ولا من اول مساكين ها لا هذي خلقة كما ان تلاحظ من الرجال من هو رقي سنه مرة في صوته وفي هيئته. والعكس بالعكس لكن هذا ما هو معناه انه انه خنثى - 00:26:58ضَ

انما الخنوسة هنا في الاعضاء التي يميز الذكر من الانثى يا مجذوب اذا فتحنا الباب باب الاسئلة انحدرنا ويزعل علينا ابو سلاش نعم وعن علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها اليه. فلبستها فعرفت - 00:27:21ضَ

الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها لتشققها خمرا بين النساء. متفق عليه اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث علي رضي الله عنه متفق عليه في الصحيحين - 00:27:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له حلة سيارة وش الحلة وش السيارة الحلة العباءة يشبه الان ما يسمى بالبشت او المشلح سيارة اي ذات سيور خطوط مخططة وهي - 00:28:07ضَ

من من حرير فبعث بها النبي سلم الى علي فلبسها علي لان النفوس متطلعة متشوقة الى اللباس الحسن والتنظر فيه قال فعرفت الغضب في وجهه عليه الصلاة والسلام وهذا من الانكار بايش - 00:28:25ضَ

للانكار بالفعل وبتمعر الوجه فهو درجة من درجات الانكار ثم قال اني لم ابعثها اي هذه الحلة السيرة لك لتلبسها وانما لتشققها قطعها وتفصلها خمر للنساء لان المرأة يجوز لها ان تلبس اللباس الحرير - 00:28:46ضَ

خمر لهؤلاء النساء ومثله حديث انس رضي الله عنه انه رأى على امه فانت قريته ولا ما قريته هذا اللي يلفدون العاير قبل ما تجيب حديث انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم - 00:29:11ضَ

بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برد حرير سيرا. رواه البخاري والنسائي وابو داوود. اي نعم. هذا حديث انس خادم النبي عليه الصلاة والسلام وهو انس ابن مالك ابن النظر - 00:29:38ضَ

النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم من ام كلثوم هل هي بنت الرسول ولا بنت علي وش رايكم ها ام كلثوم اسم لام كلثوم بنت رسول الله - 00:29:55ضَ

زوجة من زوجة عثمان ذو النورين تزوجها عثمان بعد رقية كلاهما ماتت في ماتتا في عصمة عثمان وقال عليه الصلاة والسلام لو كان لنا ثالثة لزوجناكها يا عثمان وهذا يدل على فضل عثمان - 00:30:23ضَ

مع انه ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام تراه مع النبي في طبقة رسولنا صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف - 00:30:51ضَ

وعثمان عثمان ابن عفان ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف فهو مع النبي في طبقة يجتمعون في عبد مناف وهو خامس اللهم صلي وسلم عليه ام كلثوم هنا - 00:31:06ضَ

هي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. غير ام كلثوم ابنة اختها فان عليا اولد فاطمة ثلاثة على الصحيح الحسن التشبير ثم الحسين ثم ام كلثوم ام كلثوم بنت علي - 00:31:25ضَ

من نكحها عمر بن الخطاب من اكبر سن واسن؟ عمر ولا علي عمر ها عمر يا كبره كبراه واعيبه عيباه يزوج بنته واحد اكبر منه سن لو تسوونه الان ايش سوى بكم - 00:31:46ضَ

بكم كل الفدايع ولا لا يا اخواني ليه؟ لان الدبرة ما هي بعندكم. الدبرة عندهن صح ولا لا يا اخواني لما كانت الدبرة عند الرجال يعرفون اكفائهم اليوم صارت الدبرة عند غير الرجال - 00:32:05ضَ

عينك تشوف واذنك تسمع على كل حال البنت لا بد من رضاها خطب علي عمر من علي ام كلثوم رضي الله عنه وهي صغيرة جذعة او بزرة على مصطلحنا فقال يا امير المؤمنين دل على ان خطبته لها وهو ايش؟ وهو خليفة - 00:32:26ضَ

انها صغيرة قال ابعث بها الي صغير فبعث علي بها الى عمر فقال ادني مني يا ابنة اخي ما بعد صارت حليلة بدلت منه فرفع ثوبها يعني رفع شللها طرف شليلها من - 00:32:53ضَ

ضربت بيدها على ثوبها وعلى يد عمر ليه ها؟ ما الحياء هل فعلا تسويها الصغيرة ولا الكبيرة؟ الكبيرة. فعرف انها كيف زوجه علي ام كلثوم وتقول الروافض عليهم من الله ما يستحقون - 00:33:15ضَ

ان عمر فجر بام كلثوم وهو اول فرج فجر به في الاسلام لانه مرخوم يكرم من عندي ما يعرفون اه الجهال الحمقى انهم بهذا يؤذنون بمنقصة علي علي هذا الشجاع اذا ما دفع دون عرظه اذا ما هو برجال - 00:33:36ضَ

وبالتالي كيف يكون اماما للمسلم لكن علي عرف ان عمر كفؤا له. فزوجه ام كلثوم رضي الله عنهم وارضاهم حديث الباب عن انس رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم - 00:33:58ضَ

رضي الله عنها بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال برد حرير سيرا اللي ارسلها النبي العلي ايش؟ حلة عليها برد ثوب حرير سيرا فدل على ان هذا جائز للنساء - 00:34:17ضَ

لما؟ لانها لبسته في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد اقرته على ذلك. رواه البخاري والنسائي وابو داوود كيف رآه انس لاننا سن صغير قبل فرض الحجاب على نساء على بنات النبي - 00:34:39ضَ

ونساء النبي ونساء المؤمنين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. نكتفي بهذا القدر والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين - 00:35:03ضَ