باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والخمسون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات - 00:00:00ضَ

عبد السلام ابني الخبر ابن تيمية الحراني قد بلغنا واياكم الى ابواب اللباس في باب ما جاء في لبس الابيض والاسود والاخضر والمزعفري والملونات نعم احسن الله اليك. قال المؤلف عليه رحمة الله وعن ام خالد قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقط - 00:00:21ضَ

قال من ترون نكس هذه الخميصة فاسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده وقال ابلي ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول - 00:00:55ضَ

قل يا ام خالد هذا هذا سنى يا ام خالد هذا سنى واستنى بلسان الحبشة الحسن رواه البخاري نعم. عن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لم تصبغ ثيابك - 00:01:15ضَ

دهنوا بالزعفران فقال اني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه. رواه احمد ابو داوود والنسائي بنحوه وفي لفظهما. ولقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته - 00:01:35ضَ

اللهم صلي وسلم عليه حديث ام خالد وهي ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت جويرية صغيرة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي يداعبها ففي حديث عائشة حديث ام خالد قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب - 00:01:53ضَ

فيها خميصة سوداء الثياب هي القماش الذي لم يفصل على البدن يقال عند المتقدمين لم ينسج والنسيج عند المتأخرين هو معنى اعم من معنى الخياطة النسج هو ضم الخيوط بعضها الى بعض ليكون ثوبا او قماشا - 00:02:21ضَ

اوتي النبي عليه الصلاة والسلام بثياب فيها خميصة سوداء. والخميصة نوع من انواع الاردية نوع من انواع الارضية. تقول رضي الله عنها فقال من ترون نكس هذه الخميصة يعني يهديها لها - 00:02:50ضَ

اوله قالت فاسكت القول قال ائتوني بام خالد وكانت جويرية صغيرة. وهذا فيه حسودا له عليه الصلاة والسلام ومراعاته الصغار وهذه سنة قل العمل بها في الازمان المتأخرة. في مراعاة هؤلاء الصغار - 00:03:13ضَ

اللطف بهم والاحسان اليهم لانهم بين امرين بين حاجتهم للتعليم وتعليم الصغير لا ينسى يبقى وانظروا فيما بقي في مخيلة اذكار اذهانكم مما مركم وانتم صغار. يعيش معكم الى ان تهرموا. وربما نقلتوه الى من وراءكم - 00:03:39ضَ

الامر الثاني ان هؤلاء الصغار قد تنكسر نفوسهم من اهمال الكبار لهم ويعلمنا صلى الله عليه وسلم بهذا الهدي الاحسان اليهم وهذا قد استفاض من افعاله عليه الصلاة والسلام ومر معنا قوله لاخي انس وكان صغيرا يا ابا عمير يكنيه - 00:04:11ضَ

هو صغير ما فعل النغير؟ غير كان يلعب به وفي قيام ابن عباس رضي الله عنهما عن يساره في صلاة الليل لما بات عند خالته ميمونة ثم اخذ شحمة اذنه يفركها وهو يصلي عليه الصلاة والسلام لم ينسى ابن عباس - 00:04:35ضَ

وبلغها الى ان صارت علما بتوارث الى ان بلغ زماننا والى ان يشاء الله هذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام ومن لطفه ومن تأديبه وتعليمه معا لهؤلاء الصغار وهو دائر بين التأديب والتعليم وبين العطف والحنان والاحسان - 00:04:58ضَ

وصار فيها هذا العلم وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين نسج منسج شيخه في هذا الباب. فكان يلاعب ويتاوى يلاطف الصغار. ويسألهم ويشجعهم والشيخ ابن سعدي له في هذا مواقف لم تنسى الى الان تعمر بها المجالس - 00:05:23ضَ

من ذلك ما يحدثنا به بعض الاخوان انهم يلعبون السعادة تعرفون الكعابة هذي لعبة انقرض وقتها لما جاءت البدائل الكثيرة عنها مفاصل آآ عظام البهائم تصف ثم ترمى بشيء اقوى منها يسمى الصول - 00:05:48ضَ

قالوا كانوا يلعبون الكعبة تحت قبة من قبب البيوت. مكان في ظل مع حر الشمس فمرهم الشيخ عبدالرحمن متجه الى الجامع وفي كمه من سكر متيبسات قبرونا اتعابكم نصور لكم - 00:06:17ضَ

رمى معهم مرة واثنتين وثلاث. ثم حك السكر في اياديهم قال يلا الهموه الصغير يحب الحلو قال وش رايك بعد نروح نصلي راحوا يصلون معه لم ينسها من يذكرها وهم الان شيبان - 00:06:42ضَ

هذه عام التسعة وستين او السبعين وشيخنا الشيخ ابن باز كذلك اذا جاءه الصغار وانا اذكرها وانا صغير الوالد اليه صغار فما انساه انه برك وسمى وشجع وش تحفظ يا ولدي من القرآن - 00:07:03ضَ

ما شاء الله اقرا علينا من كذا هذي ما ينساها الصغير ففيها من معاني الملاطفة وهي من سنن النبي عليه الصلاة والسلام فيها التأديب والتعليم فقال عليه الصلاة والسلام ائتوني بام خالد وهي جويرية صغيرة - 00:07:24ضَ

قالت فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده. البسها هذه الخميصة. فقال ابلي واخلقي قبلي واخلاقي اما ابلي واخلاقي الى الخميس وهو الاظهر او انها تبلى وتخلق على هذه الجويرية وهذا وجه اخر - 00:07:43ضَ

وفيها من سنن الذكر عند لبس اللباس ان يقول قائل الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه او رزقنيه وكسانيه من غير حول مني ولا قوة ابلي واخلقي يسميه باسمه ثوب سروال بشت طاقية عمامة - 00:08:04ضَ

قال مرتين ابلي واخلقي ابلي واخلقي مرتين. وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا هذا سنا وفي الرواية هذا سنى وهذا سنى وفيها وجه ثالث سمعناها من شيخنا هذا سنة بالهاء - 00:08:30ضَ

هذا سنه تحتمل لان مخرج الهاء والالف متقاربان يحتمل هذا وهذا معناه هذا جيد هذا جيد هذا حسن هذا حسن فيه لهذا الباب ما ترجم عليه من جواز لبس الاسود - 00:08:54ضَ

اه النساء للرجال. طيب ام خالد هي هو اسمها او كنيتها اسمها امة بنت خالد بن سعيد بن العاص فام خالد هي كنيتها وهذا فيه مشروعية التكني للرجال وللنساء للصغار ذكورا او اناثا - 00:09:20ضَ

وما ترجم عليه المصنف ظاهر في جوازي لبسي الاسود وان كان اسود خالصا. في الازمان المتأخرة صار اللبس الاسود علامة على امرين اما على الحداد وهذي من البدع البدع التي ابتدعها الرافضة - 00:09:42ضَ

كما هو صنيعهم في مآتم الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما او في اربعينية وكذلك في آآ من تشبه به المسلمون بالكافرين اما باللبس الاسود الكامل او اللبس الاسود المبعض. يعني يجعل غطاء الرأس اسود. او - 00:10:02ضَ

البشت اسود او الثوب اسود ظهر ايضا هذا فيما يسمى بالموديلات الالبسة اما من حيث اللون فجائز للرجال او للنساء ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران - 00:10:29ضَ

فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران؟ قال اني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه. رواه احمد رواه ابو داوود والنسائي بنحوه وفي لفظهما ولقد كان اي رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها - 00:10:54ضَ

حتى عمامتاه الزعفران رائحته طيبة ولونه طيب. اذا فجمع بالزعفران بين امرين بين اللون وبين الرائحة وكان يدهن بهما ابن عمر. وكان النبي يدهن بالزعفران. وهذا فيه مشروعية بالزعفران والزعفران ليس احمر خالص كالحنا - 00:11:21ضَ

وليس اصفر فاقع وانما بينهما فالدهانه بالزعفران يفيد الامرين طيب الرائحة وطيب اللون طيب مر معنا احاديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن لبس المعز المعصفر والمزعفر كيف نجمع بين هذين الامرين - 00:11:55ضَ

ها وش رايكم؟ ها؟ حجة. ها؟ في باب الحج في الحج لا ها وش تقول مر النهي هنا مر الفعل اهي يعني يفعل النبي شيء مكروه نجرؤ نقول هذا لا بل فيما فعله هو الاولى عليه الصلاة والسلام - 00:12:23ضَ

نعم ها هي اصيل ها يا شباب يا اخوان لاهل العلم فيها مسالك. المسلك الاول ما عبر به اخونا لكنه لم يسب يحمل النهي على الكراهة والفعل على المشروعية والجواز - 00:12:54ضَ

الوجه الثاني وهو اظهر النهي عن المعصر والمزعفر اي ما كان خالصا وهو اللون الزعفران الخالص. تسمونه الان البرتقالي. زماننا هذا الالوان صار لها درجات لكل درجة لون يخصه في - 00:13:18ضَ

عهد النبوة عهد التنزيل الالوان اما احمر او اسود او ابيض ومنه المحرم المزعفر والمعصفر الخالص الان لا. الاسود درجات. اسود فاتح وغامق يدخل في الاسود الغامق الكحلي. والازرق الغامق يدخل في درجاته ما يسهمونه الناس الفوشي - 00:13:40ضَ

اذا جينا للاحمر وهو انواع درجات منه الزهري والاحمر الفاتح والبني الفاتح والعود اذا صار للناس ايش؟ الالوان الابيظ. في ابيض خالص وابيظ اه رمادي وابيظ بيج يسمى عندنا شاهي حليب هاي درجات لها اسمى - 00:14:09ضَ

اختلاف الناس في اسمائها لا يخالف ما عليه الاوائل ما جاء في هذه الاحاديث. فيكون النهي عن لبس المعز المعصفر. والمزعفر خالص اللي هو البرتقال الخالص الذي هو من الواني - 00:14:35ضَ

الكفار كما سبق في لبس الهنادك والبوذية اما ما فيه خطوط او ما فيه لون خفيف من هذا المزعفر. فهذا لم ينهى عنه ولهذا كان يصبغ به النبي ثيابه. ويصبغ به عمامة - 00:14:54ضَ

صلى الله عليه وسلم وفي حديث الاحرام حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما يلبس المحرم - 00:15:13ضَ

فاجابه عليه الصلاة والسلام بالذي لا يلبسه قال لا يلبس القمص جمع قميص والبرانس جمع برنس ولا السراويلات جمع سروال ولا العمائم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران مسه الزعفران لانه طيب - 00:15:28ضَ

لا ان الزعفران نفسه اللون المزعفر محرم ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين وهذا احسن ما يكون من وجوه الجمع في هذا الحديث نعم احسن الله اليك باب حكم ما فيه صورة. باب ما فيه باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي - 00:15:55ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقضه. وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا وفيه تصاوير - 00:16:24ضَ

فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه. قالت فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما متفق عليه وفي لفظ احمد فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:44ضَ

اتاني جبريل فقال اني كنت اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان فيه تمثال رجل كان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر فمر برأس التمثال الذي في بابه - 00:17:11ضَ

في البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة. وامر بالستر يقطع فيجعل وسادتين منتبذتين توطئان وامر بالكلب يخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين وكان - 00:17:31ضَ

للحسن والحسين تحت نبض لهما رضي الله رضي الله عنهما. نعم. وكان للحسن والحسين رضي الله عنهما تحت رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم - 00:17:51ضَ

احيوا ما خلقتم. وعن ابن عباس رضي الله عنه وجاءه رجل فقال اني اصور هذه التصاوير فافتني فيها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل - 00:18:15ضَ

كل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم. فان كنت لابد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له. متفق عليه بهما. الله اكبر رحمه الله على هذه الاحاديث بابا فقال باب حكم ما فيه سورة - 00:18:37ضَ

سواء من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصاوير هذه الترجمة هي ملخص ما في الاحاديث من الحكم فملخصها تحريم الصور سواء كانت على الثياب او على الستور يسمونها الستاير هو - 00:18:57ضَ

وكذلك على البسط ما يجلس عليه ومثلهما يتكئ عليه ويسند عليه وحكم التصاوير والتصاوير جاء النهي عنها وهي ثلاثة اقسام اشنعها التماثيل المجسمة صور مجسمة وهذي تفنن فيها الناس ولما اوسعت عليهم الدنيا - 00:19:26ضَ

ومكنوا من الالات فاصبحوا يصورون تماثيل غاية في الدقة ومنها النصب لصور الزعماء والرؤساء تنصف في الميادين من هذا الباب من التماثيل المجسمة ومنها وهو نوع ثاني تماثيل مرقومة هي الصور المشكلة - 00:19:57ضَ

سمي التماثيل لانها تصاوير لذوات الارواح مرقومة يعني مشكلة مطبوعة مرسومة على هذه الجدر ولا على الثياب ولا على الورق والنوع الثالث تصوير بالالات وهي نوعان ثابتة ومتحركة فاما ما كان بالالات - 00:20:27ضَ

ويسمى في اصطلاح بعض العلماء بحبس الظل الفوتوغراف او التصوير الظوئي او الشمسي فهذا حكمه انه دائر مع الحاجة فاذا وجدت له حاجة جاز وان لم يكن له حاجة فالاصل هو المنع - 00:21:02ضَ

وكذلك ما يقال في المتحركات في الفيديو وغيرها ان كان لحاجة فهي التي تبيحها والا فلا تباح يبقى التماثيل المجسمة والصور المشكلة فاما التماثيل المجسمة فحرام كلها الا ما لا روح له - 00:21:22ضَ

بما سيأتي في حديث حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وهما في الصحيحين في ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وفيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التصاوير - 00:21:48ضَ

ولان هذا رائع الاصنام ولان فيها المضاهاة الظاهرة والصريحة لخلق الله النوع الثاني التصاوير المشكلة التماثيل المرقومة المرسومة والمشكلة ما حكمها كذلك حكم الاولى الا لمنفعة ظاهرة. مثل ماذا تصوير المجرمين - 00:22:06ضَ

برسمهم يصف الواصف ويكون الراسم حاذقا يكاد يقرب الى صورة هذا الموصف هذي لحاجة فتدخل في ما ابيح لا ما ابيح لاجل الحاجة. والقاعدة عند العلماء ان الحاجة اذا عمت - 00:22:39ضَ

نزل في حكمها منزلة الضرورة قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا من تصاليب شيئا فيه تصاليب الا نقضه - 00:23:01ضَ

رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقظه التصليب هي الصليب الذي تعظمه النصارى وافسرته على عيسى افترت النصارى على عيسى ثلاث فرار - 00:23:17ضَ

الفرية الاولى زعمهم انه ابن لله الثانية زعمهم انه اله انت قلت اتخذوني وامي الهين من دون الله الزعم الثالث هو الفدية الثالثة زعمهم انه صلب ليش صلب؟ قالوا فداء من الله - 00:23:42ضَ

الخلطة ثم يلي ذلك ما كان فيه من الاطرا الذي وقع منهم عيسى عليه السلام ولهذا عيسى لم يصلب وانما القى الله شبه عيسى على هذا الواشي النذل الخائن الذي وشى بعيسى عند هذا الملك - 00:24:09ضَ

ولهذا قال جل وعلا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم المصلوب من هو؟ هذا الواشي النذل اما عيسى فرفع الى الله سبحانه وتعالى ابتدعوا هذه البدعة بدعة الصلب واتفق عليها النصارى واختلفوا في هيئة هذا الصليب. بحسب - 00:24:33ضَ

مشاربهم وفرقهم وطوائفهم والنبي صلى الله عليه وسلم يتفقد بيته واهله فلم يدع شيئا سترا او ثوبا فيه تصاليب اي صليب مقصود لا مجرد خطين متقاطعين وانما صليب مقصود لذاته - 00:24:57ضَ

الا ازاله عليه الصلاة والسلام اي ازال فيه معنى الصليب وهذه مسألة مهمة فمعنى قوله رضي الله قولها رضي الله عنها لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه - 00:25:23ضَ

في اللحظة الاخرى لم يكن يدع في بيته ثوبا شيء عام وثوب خاص ويحمل العام على الخاص الا نقضه والا الحكم يعم الثوب وغير الثوب لكن عبر بالثوب لانه اكثر ما يتداول - 00:25:42ضَ

وقد تكون فيه هذه الصلبان لانها تنسج في بلاد النصارى هم اهل الحضارة والتقدم سواء كانوا في اليمن او كانوا في بلاد الشام والعراق الا نقض هذا الصليب كيف ينقضه - 00:26:01ضَ

ان كان مما يطمس باللون والحبر والصبغ يطمس به وان كان مما ينقض وازالته بعينه ازيل ومثل ذلك ايضا المقصود بالصلبان بذاتها مما يأتي من أنواع المصنوعات فالمسنون ازالته ونقضه - 00:26:20ضَ

لكن لا يتكلف المتكلفون بان كل خطين متقاطعين في باب في دريشة في سجادة في لباس كل خطين متقاطعين يقول هذا صليب ما يبقى لهم شيء هذا البساط اللي تسوون عليه الان - 00:26:53ضَ

لو ان تفقده كم عين فيه من خطين متقاطعين؟ ماجد لكن هنا ما قصد فيه الصليب اذا دل على ان المعنى ما هو؟ ما قصد فيه الصليب ما قصد فيه الصليب - 00:27:12ضَ

ومن هذا الباب ما يتكلفه بعض الناس من ربط الحركات فيما يكون في اسفل النعال ويقول هم هم كتبوا لفظ الجلالة هذا قد يأتي لكن الاكثر من متكلفات الناس يشبكون بين الخطوط حتى - 00:27:27ضَ

يتصورونه ما يقارب من لفظ الجلالة وان وجد قليلا من ذلك لكن لا يعني لا معنى ليس معنى ذلك ان يعمم على الناس حتى يكون هذا من باب التكلف المفضي الى الوساوس - 00:27:46ضَ

ورأينا في هذا انواعا من هذه المتكلفات اذا الممنوع ما هو؟ ما قصد فيه الصليب وان لم يكونوا يكون هذا الصليب مقصودا في ذاته في رفعه والناس لما عظمت عندهم الصلبان - 00:28:02ضَ

في بيعهم وكنائسهم وطرقاتهم انعكست على منسوجاتهم فجعلوا الصليب بذاته كما جعلوا الصور بذاتها وكان من هديه عليه الصلاة والسلام نقض واتلاف ما فيه الصليب وعدم اه اتلاف هذه الستر والثياب التي فيها الصلبان - 00:28:20ضَ

قال وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فنزعه فقال قالت فقطعه او فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما متفق عليه وفي لفظ لاحمد فقطعته مرفقتين - 00:28:44ضَ

فلقد رأيته متكئا على احداهما على احداهما وفيه صورة ما المراد بالستر يوضع على الباب يفصل فيه بين الحجرة تقسم فيه اقسام يسمى عند الناس بيوت الشعر. في خيامهم بالرف - 00:29:04ضَ

رف الحريم ورف الرجال هذا نوع ستر او ما يكون في اخر الزمان من ستر الجدران والتباهي والتفاخر بها كما هي الان في البيوت والقصور من تكلفات عظيمة لهذه الستائر - 00:29:25ضَ

لما دخل عليه الصلاة والسلام بيته واذا ستر ان كان هذا الستر جاءت السنة ان هذا الستر كان على الباب اذا فتح الباب كان من ورائه الستر لان لا العين الى ما - 00:29:44ضَ

ما في الحجرة وما في البيت دخل فوجد الستر وفيه تصاوير نزعه عليه الصلاة والسلام اي اطاح به فلم يكن سترا انما صار قطعة قماش عائشة رضي الله عنها من فقهها - 00:30:03ضَ

قطعته الى وسادتين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتفق بهما يرتفع يعني يتكأ المسد ورا الظهر والمتكأ على اليد او يسرة يرتفق بهما ان يتخذهما متكئا صلى الله عليه وسلم تقول واني لانظر الى الصورة في احدهما - 00:30:20ضَ

اي بقي لما قطعته بقي فيه اثر السورة ففيه ان الصور لا ترفع البيوت سواء على ستائر او على الجدران سواء كانت من التماثيل المجسمة وهو اشد او من الصور المنسوجة - 00:30:44ضَ

والمرقومة والمشكلة وهو مثله وفيه انها اذا اهينت بالتقطيع فاتخذت وسائل ومراكي انها صارت كالمهانة يتكئ عليها يجلس عليها الظهر عليها فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به ومن الظواهر التي بدأت بالانتشار الان في مجالس الناس - 00:31:03ضَ

خصوصا المجالس التي يستقبلون فيها الرجال والاضياف تصويرهم لابائهم واجدادهم والمعظمين عندهم وتكبيرها في صدور هذه المجالس وصار الناس في هذا يقلد بعضهم بعضا يقول هذا صورة ابي وهذا صورة جدي اعتزازا - 00:31:30ضَ

بهم وهذا التصوير سواء كان رسما باليد او تكبيرا لسورة مصورة من الفوتوغراف او غيرها هذا كله حرام وهو من نصب الصور في المجالس وان لم يقصد به التعظيم لكنها من ذرائع - 00:31:56ضَ

ووسائل التعظيم والتعظيم بالصور من اسباب الشرك بها مع الله نعم قد لا يطرأ هذا على قلب المصور عند اول وهلة لكنه يألف في عينه وفي خاطر هذه الصور ثم تعظم في قلبه - 00:32:14ضَ

فيذهب ويأتي اولاده والجيل الثاني الى ان يكون مدعاة التعظيم بها مع الله كما وقع في اول شرك في بني ادم شرك قوم نوح فان الشيطان جاءهم لما وجد وجدهم - 00:32:34ضَ

وفقدهم لهؤلاء الصالحين الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر رحمهم الله وقال صوروا لهم صورا فانصبوها في مجالسكم والتصوير ذاك الوقت بتماثيل المقاربة ليست بالدقة الموجودة الان ولا ببعض هذه الدقة لكن بشيء مقارب - 00:32:50ضَ

فاذا رأيتم رأيتم هذه الصور تذكرتم ما كانوا فيه من العبادة والاقبال على الله ففعلوا ذلك اتاهم من مدخل العاطفة فذهب ذلك الجيل ونسي العلم وجاء جيل اخر نشأوا على هذه التصاوير - 00:33:14ضَ

شب عليها الصغار وهرم عليها الكبار شاب عليها الكبار وشب عليها الصغار تعلقت بها النفوس وصار فيها نوع تعظيم لهم وقال الشيطان ان اباءكم لم يصوروا هذه الصور الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله - 00:33:35ضَ

ويدعون الله بها ففعلوا ذلك اجعلوها وسائط مع الله وقع الشرك فبعث الله عز وجل اول رسله عليهم الصلاة والسلام نوحا وهذا لان هذه التصاوير مجسمة او غير مجسمة رفعها من اسباب تعظيمها وان لم يطرأ هذا التعظيم على قلب رافعها في اول وهلة - 00:33:56ضَ

ولما كانت الثياب مما يلبس والستائر مما ترفع يوجد في هذا في نسج الكفار لها صار النهي اليها في الحديث صريحا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام - 00:34:29ضَ

وقال اني كنت اتيك الليلة فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان فيه تمثال رجل وكان في البيت قرام. وكان هذه جملة تعليلية لمعنى لقوله فيه تمثال رجل - 00:34:48ضَ

لا يتصور في بيت النبوة ان يوجد فيه شيء مجسم غير متصور التمثال وشو هنا الصورة اذا الصورة المشكلة والمرسومة المرقومة يسمى تمثال كما ان الصورة المجسمة تسمى تمثال. اذا التمثال يقع على هذين النوعين - 00:35:06ضَ

قال وكان في البيت قرام. وهو ستر فيه هذه هذه التماثيل وكان في البيت كلب قال فمر برأسي التمثال الذي في باب البيت يقطع اذا كان هذا الستر وين على باب بيته عليه الصلاة والسلام - 00:35:30ضَ

يدل عليه حديث وفاته صلى الله عليه وسلم فانه اناب ان يصلي بالناس من ابا بكر وجد خفة وهي اخر مرة رأى الصحابة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:51ضَ

فوقف ورفع الستر هذا الستر المقصود على الباب رفع الستر وكاد الصحابة ان يفتنوا فرحا وانسا به عليه الصلاة والسلام فرآهم مجتمعين يصلون خلف ابي بكر فتبسم عليه الصلاة والسلام - 00:36:11ضَ

ثم ارخى الستر ورجع الى حجرته ولم يرى بعدها عليه الصلاة والسلام لم يرى بعدها هذا معنى هذا الستر الذي على الباب. قال فمر برأس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة - 00:36:37ضَ

طيب ازالة هذه الصورة اذا قطع القماش قد يثلف انما امره بازالة رأسه الذي يجعله كالشجرة اي جسما بلا رأس لا يعرف فيه رأس ذكر او انثى فاذا بقيت الايدي - 00:37:01ضَ

والوجه اسود والارجل والجسم الجذع لم يكن صورة عندئذ ما القطع؟ ازالة الرأس ما هو بوضع خط على الرأس فقط لا القطع هو ازالة هذا الرأس فلا يعرف انه رأس - 00:37:25ضَ

ادمي وهذا هذه الازالة تكون بنقض هذا الوجه او صبغة بلون لا يعرف فيه الوجه وجه ذكر او انثى قال وامر بالستر يقطع ويجعل في وسادتين منتبدتين توطئان وامر بالكلب يخرج - 00:37:46ضَ

صور اه التماثيل والصور التي على الستر والقماش امر بها ان تقطع الى وسائط والوسائد تسمى عندنا مخاد ومراكي ومساند هذي مهانة توطأ مهوب توطأ بالرجلين لو بالجلوس عليها او الاسناد عليها بالظهر - 00:38:17ضَ

الاتكاء عليها فهذا مما اباحته الشريعة وفي البيت كان كلب كان فيه كلب الكلب كان للحسن والحسين رضي الله عنهما تحت نظد لهم النظد هو المرتفع مثل السرير يوضع عليه الثياب والفرش - 00:38:38ضَ

وكان هذا الكلب تحت هذا النضج والملائكة عليهم الصلاة والسلام لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة كم في بيوتنا الان من انواع التصاوير الممنوع منها المعظم اما المهان والمحفوظ لحاجة فلا يدخل في هذا المنع - 00:39:07ضَ

ومن الظواهر التي دبت الى مجتمعاتنا وهذه مصاحبة لامرين للترف ولضعف العلم والدين استجلاب الكلاب حتى صارت موضة عند النساء وعند اشباه النساء يتفاخرن والله كلبي بهالقيمة. وكلبتس بهالقيمة تجاكرنا في الكلاب - 00:39:32ضَ

ظاهرة للاسف حتى غدينا يفاخرنا بها في الاسواق وفي مجمعات النساء وفي هذا الوعيد الشديد الذي مر علينا من يذكره ها اصيل نعم من اقتنى كلبا غير كلب صيد او - 00:40:02ضَ

ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط والقيراط كالجبل كجبل احد في بعض الاحاديث ينضاف الى ذلك انها تشبه بالكفار والفجار والتشبه بهم كبيرة من كبائر الذنوب بعموم حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عند ابي داوود وغيره - 00:40:32ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فالواجب الحذر والواجب التحذير والانتباه عروسنا بالمجاملة لأ يكون فيها حذر وتحذير ابناهما على الصبر والمصابرة مسألة مسألة عظيمة يا اخواني - 00:40:59ضَ

الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة قد يقول قائل طيب الحسن والحسين اقتنائهم الكلب قبل العلم بالنهي وبعد ذلك انتهى وهما صغار والصغار مغرومون بصغاري البهائم ولهذا جاء في الرواية الاخرى انه انه جرو - 00:41:22ضَ

الصغير يلاعبهم يلطفونه. والكلب يتابع من؟ يلاطفه ويلاعبه الحين لو تسقي جرو ولا قطة ماء او اقلها انها تحراك متى تمر لا يقصد من ذلك انهم خالفوا هذا الحديث حاشا وكلا - 00:41:46ضَ

قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه - 00:42:13ضَ

يصنعونها اما تجسيما بالتماثيل المجسمة او رسما وتشكيلا بالتماثيل والصور المشكلة او بالالات من غير حاجة يقال لهم احيوا ما صنعتم يوم القيامة سواء قصدوا المضاهاة او لم يقصدوها لان هذا اللفظ عام - 00:42:31ضَ

هذا اللفظ عام وهذا الامر باحيائهم بما صوروا من باب التعجيز ولهذا جاء في اللفظ الثاني يكلف من صور صورة ان يعقد بين شعيرتين. يعني يربطهما عقدة وهذا تعليق للامر بايش - 00:42:54ضَ

المحيل بالامر المستحيل كما قال جل وعلا في الف لام ميم صدر اعراف لقول الله جل وعلا في استحالة دخول اهل الكفر للجنة وان تفتح لهم ابواب السماء حتى يلج الجمل - 00:43:13ضَ

يسمى الخيام هذا من باب التعجيز وتعليق الامر بالمحيل والمستحيل قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما وجاءه رجل يستفتيه قال اني اصور هذه التصاوير فافتني فيها وش معنى اصورها - 00:43:37ضَ

يعني هذي مهنتي اوسع العبارة هذه هوايتي روايته التصاوير سواء يشكلها بيده رسما او ينحتها منين ينحتها يا عبد المنعم من برونز او حجر او خشب او شمع او من الفضاوة ينحتها من - 00:43:57ضَ

ثلج ثم تطلع الشمس وتذوبه واقع ومن خف عقله اتعب ايش اتعب رجليه اتعب رجليه واتعب يديه واتعب قلبه اني اصور هذه التصاوير واللفظ عام قطعا ما هو بيصورها بالكاميرا - 00:44:26ضَ

والفوتوغراف والسناب والجوال الحين ترى اه مجذوب يصور تبون تداخلون في هذا ها الشباب قالوا لي حاجة لنقل العلم ونقل الدروس اذا يا اخواني هذا الذي جاء عند ابن عباس يصور اما نحتا واما - 00:44:46ضَ

رسما وتشكيلا وقال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار كل من الفاظ ايش العموم ما قال لا بعضهم كل مصور في النار - 00:45:13ضَ

فمن جاء يتفلسف ويتمحل يقول لا النوع هذا ما هو من هالجنس نقول انت تعترض على النبي عليه الصلاة والسلام طيب ما الذي استثنى من ذلك استثنى من ذلك ما كان مهانا بلفظ الحديث - 00:45:34ضَ

واستثني من ذلك ما قامت الحاجة الداعية اليه هذا داخل في هذا المستثنى لانه اشد من هذه الموطئات والمهانات. كل مصور في النار يجعل هنا حذف الفاعل وابقي نائب الفاعل للاهتمام - 00:45:49ضَ

وللتنبيه يجعل له بكل سورة صورها نفسا تعذبه في جهنم سواء صورها تمثيلا مجسما او صورها تمثيلا مشكلة مرسوما فان كنت لابد فاعلا. يقول هالمصور لابد وانت فاعل فصور ما لا نفس له - 00:46:13ضَ

ما له روح يعني من الجمادات بانواعها شجر حجر شمس قمر يصور ناقة لأ لانها روح حتى الذبابة لها روح حتى الذبابة لها روح. طيب اذا احتيج اليها في التعليم - 00:46:37ضَ

نقول لا يؤخذ المصورات اه عفوا المرسومات باليد او المنحوتات بالتماثيل المجسمة يكتفى بالالات التي فيها معاني التوظيح ومعاني التعليم قال فاجعل الشجر وما لا نفس له اي ما لا روح له. متفق عليه - 00:47:03ضَ

طيب ازالة الرأس ما معناها ليس مع نزلات الرأس ان يظع خط بين الرأس وبين الرقبة وبين الرقبة وبين الجسم لا يطمس الرأس كله حتى يكون جسدا بلا رأس نعم - 00:47:28ضَ

قصص الاطفال مثل قصص الكبار الدرب واحد ما يحتاج فيه بالتعليم الان جاءت الصور الصور اللي هي العكوس يكتفى بها عن الشيء المرسوم او الشي المجسم طيب المجسمات دب والا عروسة - 00:47:51ضَ

ولا غيرها حكمها حكم هذي التصاوير انما الذي يجوز ما لا وجه له كما كان عند عائشة بنات من اللعب من العهن لعب من العهن اي ما لها وجه بين، بس يدين ورجلين وجسم - 00:48:13ضَ

نعم احسن الله اليك. باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل عن ابي امامة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله انا هذا الكتاب يتسرولون ولا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا وائتزروا وخالفوا اهل الكتاب - 00:48:30ضَ

رواه احمد. وعن مالك بن عمير قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك ابن عمير ولا ابن ابن عمير اظنه ابن عميرة ابو صفوان مالك ابن عميرة واللي عامله النبي عليه الصلاة والسلام بيعا له وبيعا عليه. نعم. احسن الله اليك. وعن ما لك بن عميرة - 00:48:54ضَ

قال بعت رضي الله عنه قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل قبل الهجرة فوزن لي فارجح لي رواه احمد وابن ماجة. صلي وسلم عليه. نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله - 00:49:22ضَ

كان احب الثياب لا احب اي احب اسم كانه انا مشكل عندي احسن الله اليكم. كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمص. رواه احمد وابو داوود والترمذي - 00:49:42ضَ

نعم يجوز ان تقول كان احب الثياب الى النبي وسلم القمص تكون القمص خبر الاسم كان مؤخر واحب خبرها المقدم. نعم. نعم احسن الله اليك وعن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ - 00:49:57ضَ

رواه ابو داوود والترمذي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول رواه ابن ماجة وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سدل عمامته - 00:50:23ضَ

بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي. اللهم صلي وسلم عليه باب ما جاء اي من الاحاديث وصفا ونعتا في لبس القميص والعمامة والسراويل - 00:50:43ضَ

القميص وشو ها يا ناصر القميص هو اللي تسمونه الثوب هذا القميص اصطلاحنا القميص هو ثوب البيت الحين ولا لا هذا اصطلاح حادث القميص هو المسمى عندنا بالثوب وهو الذي يستر اكثر البدن - 00:51:02ضَ

هذا اسمه قميص في لغة العرب والثوب عند العرب هو القماش الذي لم يفصل ولم ينسج على البدن والعمامة ما تغطى يغطى به الرأس واقرب العمامة في لباس العرب ولباس النبي عليه الصلاة والسلام ما يلبسه اخواننا - 00:51:23ضَ

من العرب اهل السودان ويتعممون به كذلك اهل اليمن ومن العجم اهل الباكستان وافغانستان والنواحي هذه اقرب ما كان يلبس من العمائم وهذا نوع من أنواع العمائم المناديل الشماغ والغترة نوع من انواع العمائم - 00:51:47ضَ

لان العرب تستر بها رؤوسها وهذا الستر لجهتين تزين وحاجة لان البلاد حارة الطاقية تسمى القلنسوة وهي ايضا لهذا المعنى ولهذا الحنفية عندهم تغطية الرأس شرط في صحة الصلاة وهو في الحقيقة سنة - 00:52:11ضَ

نعم السراويل جمع سروال وهو ما يستر اسفل البدن يكن له مدخلان ومن السراويل السراويل القصيرة تسمى بالتبان تشبه ما يسمى الان عند الناس يسمونه بوكسر البوكسر كذا يا اجمل جذوب - 00:52:35ضَ

او ما تعرف او يسمى بالكليسيون هذا التبان وكان يلبس لاهل المهن والعمال كما جاء ذلك في البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها سئلت عن لبس التبان قال وعن ابي امامة الباهل وهو صدي بن عجدان الباهلي رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون - 00:52:58ضَ

يلبسون السراويل ولا يأتزرون وذلك لان الستر عندهم قليل تساهلون في ستر في العورات لا يعتذرون اي لا يكون لهذا السروال رباط او لا يلبسون الازار فقال صلى الله عليه وسلم تسرولوا واعتزروا - 00:53:27ضَ

فحث على لبس السروال وحث على اعتزار لان الاعتزار معناه ايش؟ ستر العورة اما اعتزار بالسروال كان يسمى بالربزة او ازار من غير ان يكون لكل رجل مدخل وهو ما يسمى بالوزرة او النقبة - 00:53:50ضَ

وكلاهما او كلها من لباس العرب من لباس العرب ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام ما يلبس المحرم؟ اجاب بالذي لا يلبس وذكر منها السراويلات جمع سروال وخالفوا اهل الكتاب - 00:54:10ضَ

لاحظوا استفاضت الاحاديث في مخالفة المؤمنين لاهل الكتاب ومخالفتهم للكفار واهل الكتاب دائرة اضيق من دائرة الكفار لان مشابهتهم في الظاهر في اللباس في الهيئة في الكلام في الرطانة في - 00:54:30ضَ

اه عوائدهم باب وذريعة لمشابهتهم في خصائصهم وعقائدهم والشريعة سدت هذا الباب النهي عن اسبابه وذرائعه قال وعن مالك ابن عميرة ايه يسأل اخونا ليس الزعفران من طيب النساء؟ الجواب لا - 00:54:50ضَ

الزعفران طيب مشترك بين الرجال والنساء كالعود والورد والعنبر والمسك في اطياب مشتركة الممنوع ما يخص النساء فلا يتطيب به الرجال وما يخص الرجال فلا يتطيب به النساء نعم سم - 00:55:18ضَ

نعم الادهان بالزعفران من السنة. لان الزعفران له له معنيان ريحة ولون شريحة زينة ولهذي حطومه والقهوة ليه يطيب ريحتها الحين تسلم على الرجال تحب خشمه ومتقهو زعفران يا زين الريحة - 00:55:46ضَ

اما لا صار اكل بصل ولا ثوم والمسوس الله لا يوريك نعم الحيوان المحنط. ما حكمه؟ المحنط اصله حيوان وانما جفف بطريقة احترافية خصوصا بوضع الملح حتى ما يتغير المحنطات - 00:56:09ضَ

على نوعين النوع الاول محنطة من غير بذل مال لها وانما حنطها ليستفيد منها تعليما او يستفيد منها في هوايته في صيد الحيوان فهذه التي لم يبذل فيها مالا وليس فيها مدعاة للتعظيم برفعها - 00:56:39ضَ

تعليقها فهذا جائزة النوع الثاني من المحنطات محنط للتعظيم او يفاخر بها ايه انا صايد اسد محنطة اه ذيب ولا ضبعة ولا جعري وش هو الجعري اسكتوا يا الشيبان تراكم انتم اه - 00:57:06ضَ

يخربطون عليه الجعري وشو من الشيبان من الشباب ها او لصوف نعم الجعري في بعض الجهات اسم للضبعة وفي بعضها اسم للذئب المستغنث فاذا حنطها يفاخر بها فهذا حرام واذا حنطها بمبالغ - 00:57:32ضَ

قائلة فهذا من انفاق المال في غير حله اذا جائزة للحاجة وبغير بذل مال وبغير تعظيم وغير جائزة لهذا لهذه الامور الثلاثة نعم يقول ها لا حنا ثلاثة ترانا ورابعهم كلبهم - 00:58:00ضَ

قال وعن مالك ابن عميرة رضي الله عنه وهو ابو سفيان ابو صفوان ما لك بن عميرة قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل رجل سراويل يعني مجموعة - 00:58:21ضَ

كما يقال رجل الجراد اي مجموعة كثيرة قبل الهجرة يعني متى في مكة توازن لي فرجح لي عليه الصلاة والسلام. ففيها جواز اه لبس السراويل لان البيعة المتاجرة فيها لمقصود اللبس - 00:58:37ضَ

وفيها ان الاحكام قبل الهجرة وبعدها واحدة ما لم تتغير بنسخها او بما يأتي لها ما يعارضها وقوله وزن لي هذا البيع بالاجل لما اوفاني زادني عليه الصلاة والسلام لانه كان احسن الناس وفاء - 00:59:02ضَ

واحسنهم قضاء احسنهم وفاء اذا باع واشترى واحسنهم قضاء متى اذا استسلم واستقرض فقد استسلف من اعرابي قعودا والقاعود هو ذكر الابل الصغير يعني بعد ما ينفرد يسمى قاعود الى ان يبدأ يضرب - 00:59:22ضَ

فلما جاء وقت الوفاة لم يجدوا هذا القاعود قالوا يا رسول الله ما وجدنا الا خيارا اي طيب سمين رباعيا ما هو بجذع ولا ثني وانما رباع قال اعطوه فان احسنكم - 00:59:53ضَ

وفاء احسنكم قضاء. عليه الصلاة والسلام لو اشترط هذا المقترظ هذا شرط ما صح صار ربا ولم يشترطه فان حسن الوفاء من حسن القضاء كما قاله عليه الصلاة والسلام قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:14ضَ

القميص وفي روائها القمص هي احب ما يلبسه من الثياب وهو ما يسر جميع البدن الا رأسه القميص اه جمعه قمص وهي المسماة عندنا بالثياب ولها مداخل الايدي وكان حد اليد الى الرسم - 01:00:40ضَ

الراسخ هو موضع القطع قطع اليد. وهو ما يقبضه المصلي بيده اليمنى على اليسرى. هذا الرسخ هذا هو الرسخ كان هذا حدكم يده واما كم رجله فكان مرتفعا ولهذا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 01:01:02ضَ

قال اجرة المؤمن الى انصاف الساقين يرتفع عن الكعبين لان الكعبين هما الحد يرتفع الى اعلى الى انصاف الساقين وهذا معنى الحديث حديث ابن عباس كما سيأتي كان رسول الله وسلم يلبس قميصا قصير اليدين - 01:01:22ضَ

والطول رواه ابن ماجة نعم يجوز ان يستر الطول اليد كلها. هذا جائز لكن السنة الى وين؟ الى الرسخ هكذا الى الرصغ وكذلك في الثوب في طوله القميص في طوله يجوز ان يبلغ الى الكعبين - 01:01:43ضَ

قالوا الى الكعبين مكروه اسفل الكعبين حرام اعلى الكعبين جائز الى انصاف الساقين هو السنة والسنة قال وعن اسماء بنت يزيد وهي بنت السكن رضي الله عنها قالت كانت يدكم - 01:02:09ضَ

يدكم من قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ رواه ابو داوود والترمذي قال وعن نافع هذا نافع مولى ابن عمر اعتقه وكان نافعا من اهل العلم ليه؟ لانه لازم عالما فاستفاد وانتفع منه - 01:02:32ضَ

مصاحبة العلما خير نافع سلسلة الذهب في الاسناد نافعة عن ابن عمر. مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام لما صاحب العلماء انتفع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه - 01:02:53ضَ

سدل العمامة يعني الذبابة واطرافها بين كتفيه عليه الصلاة والسلام وذؤابة العمامة وطرفها يكون باء خلف الظهر النبي يجيبها بين كتفيه سواء يمنة او يسرة صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسدل عمامته بين كتفيه او بين كتفه - 01:03:17ضَ

في هالوجه عن كتفيه وبين كتفه تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام رواه الترمذي نعم نعم ها ايه اكيد ما علقت ايش رايكم يا اخوان جبناه ولا ما جبناه ها عبد المنعم يعترض - 01:03:44ضَ

وش رايكم شرحناه مع مجموع حديث ام سلمة سم. احسن الله اليك. ثم انا ما اشرح يا عبد المنعم ترى انا اعلق ما انا بكفو اشرح الكتاب هذا لكن نتشبه باهل العلم - 01:04:15ضَ

نمشي على جادتهم عسانا نوصل ما فيما وصلوا اليه او نحصل مما حصلوا منه رحمهم الله. نعم. احسن الله اليك. باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة والاسبال. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قبره - 01:04:34ضَ

مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. قال ان الله جميل يحب احب الجمال الكبر بطر الكبر بطر الحق وغمس الناس رواه احمد مسلم بتسكير الطاف ولا - 01:04:57ضَ

تحريكها سطر او بطر. عندي بالسكون. بسكون الطاء نعم. ايه هذا التبويب من اه المجد ابن تيمية رحمه الله اشتمل على ما تحته من الاحاديث. قال باب الرخصة اي ترخيص الشريعة في اللباس الجميل - 01:05:17ضَ

واستحباب التواضع. اذا عندنا شيء مرخص فيه وشيء مستحب والتواضع في هذا من مستحب. وكراهة الشهرة والاسبال هذه مكروهات اذا ثلاثة احكام الرخصة على الجواز والاباحة والاستحباب والكراهة قال وعن ابن مسعود وهو عبدالله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي - 01:05:37ضَ

رضي الله عنه من سابقة الصحابة وعلمائه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال اي وزن ذرة من كبر وهذا فيه - 01:06:04ضَ

الوعيد الشديد والزجر والتهديد على الكبر الكبر والمحلة القلوب لكن هذا الذي جاء في الحديث ظهور اثر هذا الكبر والا مثقال ذرة وزن ذرة من كبر متوعد صاحبها بان ولو كان الكبر ضئيلا - 01:06:20ضَ

او شيئا يسيرا فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا الحسن هنا الجميل يشمل الثوب الجديد والنعل الجديد والثوب الحسن المكوي المغسل والنعل الحسن كذلك المنظف - 01:06:46ضَ

يحب الرجل ذلك ظن ان هذا نوع من انواع الكبر ليه؟ ليش هذا الظن لان من يلبس النعل الحسن والثوب الحسن منهم من هم اهل كبر تعال على الناس اما بمالهم - 01:07:14ضَ

او بمناصبهم وجاههم او انسابهم وترفعهم عن الناس. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ابيه استحباب ان يلبس اللبس النظيف الجميل الحسن اذا اراد بذلك التجمل واظهار نعمة الله عليه فهذا مستحب - 01:07:32ضَ

وان اراد التباهي والتفاخر فدائر بين الكراهة وبين التحريم دائر بين هذا وهذا ثم قال عليه الصلاة والسلام الكبر الذي جاء النهي عنه. وان كان مثقال حبة من خردل بطر الحق اي رده - 01:07:56ضَ

عنادا ومكابرة وغمص بالصاد وغمط بالطاء اذا فيها الصاد اخت الظاد وفيها الطاء اخت الظاء رمص وغمط معناها احتقار وازدراء الناس التعالي عليهم هذا من الكبر الذي نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم الحديث رواه احمد رواه احمد ومسلم. نعم. احسن الله اليك - 01:08:18ضَ

وعن سائل ابن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه اليه تواضعا لله عز وجل. دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق حتى يخيره في حلل الايمان. اي - 01:08:52ضَ

النشاء رواه احمد والترمذي. هذا الحديث حديث آآ معاذ حديث سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه معاذ رضي الله عنه دليل على استحباب ماذا تواضع في اللباس التواضع والتواضع اصله - 01:09:12ضَ

شأن في القلب يظهر اثره على الجوارح قولا وفعلا وعملا قال عن معاذ الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك ان يلبس صالح الثياب - 01:09:37ضَ

يعني حسنها وطيبها يدخل فيه غاليها وهو يقدر عليه تواضعا لله. اذا هذه الجملة الحالية هي موجب الترك تركت الثياب الغالية والفارهة والصالحة اي الحسنة الجميلة تواضعا لله دعاه الله - 01:09:53ضَ

عز وجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق ليه لانه لما تواضع لله كان الجزاء من جنس العمل فكساه وخيره جل وعلا بين حلل الايمان ومن حلل الايمان تاج الوقار الذي يلبس على الرؤوس اكراما وتشريفا - 01:10:17ضَ

كما ان اهل الدنيا يشرفون ويكرمون بالاوسمة هذا يلبس تاج الوقار وهو للابوين اذا قام على تحفيظ وعناية ابنائهم بالقرآن حفظوه لفظا وفهموه معنى يتخير حتى يخيره في حلل الايمان ايتهن شاء - 01:10:39ضَ

وهذا فيه استحباب التواضع وعدم الترفع في اللباس وليس من التواضع ترك اللباس الحسن في مجامع الناس كالجمعة والعيدين والوفد يلبس عباءة بشت ليس ترك ذلك من التواضع وان كان في مفهوم الناس القاصر انه اللي يلبس بشت متعالي واللي ما يلبس متواضع لا - 01:11:02ضَ

انما انما يترك جميل الثياب وصالحها وغاليها وباهظها تواضعا لله جل وعلا ولهذا في الحديث البذاءة البذاذة من الايمان اي التواضع في الملبس في في المركب وليس الحديث البذاءة من الايمان - 01:11:30ضَ

والله هالبذاءة ظد الايمان ليست من الايمان بذائة اللسان وبذاءة الفعل نعم نعم احسن الله اليك. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في - 01:11:52ضَ

دنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم. حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة - 01:12:12ضَ

اي يشتهر به او يحب ان يذكر ويشاد به اشتهارا بين الناس في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه وفيه النهي عن لباس الشهرة والكراهة فيه كراهة - 01:12:27ضَ

تحريم للوعيد فان الوعيد يدل على التحريم لقوله البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة لباس الشهرة يمكن نقسمه الى قسمين. القسم الاول لباس شهرة بذاته ذات اللباس هو شهرة كأن يشتهر بين الناس بلون - 01:12:46ضَ

لم يعتادوا ان يلبسوه او بكبر فيه او بان يكون فيه ما حرم هذا ثوب شهرة او يلبس اللباس الجميل لاجل الاشتهار والتفاخر. فيدخل هذا في لباس الشهرة يدخل هذا في لباس الشهرة - 01:13:11ضَ

اذا كان عادة اهل البلد في لباسهم بلون هيئة معينة فلا يخالفهم لئلا يكون هذا مدعاة ومن ذرائع لباس الشهرة اذا كان اهل البلد لباسهم على وفق الشريعة بمعنى انها لا ترتفع عن - 01:13:36ضَ

انصاف الساقين ولا تقل عن الكعبين فاذا لبس لباسا قريبا من اخذت الساق او او الركبتين كان هذا اللباس والحالة هذه لباس شهرة يدخل في هذا النهي وهذا الوعيد او على الاقل في بابه في الكراهة للتشديد - 01:13:59ضَ

نعم لباس شهرتي بذاته ولباس شهرة بوصفه بذاته كما قلنا بوصفه يلبس اللباس الجميل يتفاخر به كما يقولون يحب النظر الى عطفيه هذا لباس شهرة لوصفه لا لذاته اي نعم - 01:14:23ضَ

احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر ان احد شغال فقال ابو بكر رضي الله عنه ان احد شقي ازاري يسترخي الا - 01:14:45ضَ

فتعاهد ذلك منه فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء رواه الجماعة الا ان مسلما وابن ماجه والترمذي لم يذكروا قصة بكر والله عيا علينا مجنون. يقول وقف والله اهابه وش كبره الحين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع نكمل بعد الصلاة ان شاء الله - 01:15:07ضَ