باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس والخمسون في مدارسة احاديث المنتقى وما زلنا في كتاب اللباس - 00:00:00ضَ

في ابواب اللباس نعم احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة - 00:00:19ضَ

فقال ابو بكر رضي الله عنه ان احد شقي ازار يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. فقال انك لست ممن يفعلون خيلاء. رواه الجماعة الا ان مسلما وابن ماجة والترمذي لم يذكر قصة ابي بكر - 00:00:34ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من انجر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:51ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا متفق عليه. ولاحمد والبخاري ما اسفل من الكعبين من الازار في النار. هذه الاحاديث الاربعة - 00:01:14ضَ

حديث عبد الله ابن عمر بروايتيه حديث ابي هريرة رضي الله عنهم بروايتيه في تحريم الاسبال والاسبال يكون بماذا؟ ليس بسدل اليدين كما في الصلاة لا يكون الاسبال بسدل اليدين - 00:01:30ضَ

كما في الصلاة الذي قد يسمى اسبالا وهو سدل وانما الاسبال كما جاء في حديث ابن عمر يكون في الازار وهو ما يستر اسفل القدم اسفل اسفل الجسم سواء كان ازارا او سروالا - 00:01:50ضَ

ويكون الاسبال ايضا بالقميص يسمونه الثوب ويدخل فيه العباءة البشت المشلح يدخل فيه الجبة ومنها الفروة والنوع الثالث الاسبال في العمامة ما يغطي الرأس بان يسبل الذئاب حتى تبلغ دون الكعبين - 00:02:09ضَ

هذي مواضع الاسبال في الثياب والاسبال في الثياب حكمه انه كبيرة من كبائر الذنوب فان قصد مع الاسبال انه اسبل كبرا وخيلاء وتعاليا فهذا اشد في الوعيد جمع كبيرتين اثنتين - 00:02:39ضَ

لان في رواية حديث ابي هريرة ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار وهذا لفظ عام يشمل من فعله كبرا وخيلاء يشمل من فعله بغير ذلك وفيه قيد الكبيرة وهي انها كل ذنب توعد عليه بالنار - 00:03:04ضَ

او باللعنة او بالغضب او بالحد في الدنيا او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه واضافوا له قيدا سابعا ما هو ما اصر عليه من الصغائر جاء في حديث ابن عمر - 00:03:25ضَ

المخرج في الصحيحين ان ابا بكر رضي الله عنه اعتذر للنبي انه يرتخي احد شقي ازاره يرتخي فاذا ارتخى تجاوز الكعبين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك من لست ممن يفعل ذلك - 00:03:43ضَ

وهو ذكر عذر الارتخاء مع تعاهده اياه وخرج بهذا القيد عن كونه من كبائر الذنوب ومعنى يرتخي ليس عندما لبسه وهو دون الكعبين وانما حصل الارتخاء بعد لبسه فهذا فعل خاص - 00:04:06ضَ

يحمل على هذا القيد الخاص اذا عندنا الان ثلاثة احوال الحالة الاولى من جعل ثوبه او ازاره على الكعبين نقول هذه الفعلة هذا الفعل جائز مع الكراهة ما وجه الكراهة؟ احتمال ان يرتخي على الكعبين - 00:04:30ضَ

الحالة الثانية ان يرخي ثوبه قميصه او عمامته او بشته او سرواله وبنطاله او اه ازاره عن الكعبين فهذا كبيرة من كبائر الذنوب لعموم قوله ما اسفل. وما بمعنى الذي - 00:04:56ضَ

ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار الحالة الثالثة انه يرخي ثوبه وازاره او عمامته دون الكعبين كبرا فهذا جمع بين الكبيرتين والكبر اصله في القلب لكن يظهر اثره على الجوارح وعلى الافعال وهذا منها. هذا من ظهور اثره على هذا الفعل - 00:05:20ضَ

نعم احسن الله اليك باب نهي المرأة ان تلبس ما يحكي بدنها او تتشبه بالرجال عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كساني رسول الله رضي الله عنهما احسن الله اليك. نعم. عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما - 00:05:52ضَ

اهدى له دحية الكلب فكسوتها امرأتي. مما اهدى له لحية الكلبي رضي الله عنه. احسن الله اليك. مم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدى له دحية الكلبي فرضي الله عنه فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلى الله - 00:06:18ضَ

الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية؟ فقلت يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال مرها ان تجعل تحتها غلالا اني اخاف ان تصف حجم عظامها رواه احمد. نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل - 00:06:38ضَ

قال على ام سلمة وهي تختمر فقال لية لية لا ليتين رواه احمد وابو داود. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات - 00:06:58ضَ

على رؤوسهن امثال اسنمة البخت نعم على رؤوسهن امثال اسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس رواه احمد ومسلم نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة والمرأة - 00:07:21ضَ

تلبس لبس الرجل رواه احمد وابو داوود هذي الاحاديث الاربعة بوب عليها المجد رحمه الله في قوله باب نهي المرأة ان تلبس ما يحكي بدنها اي يصفه يحدد مقاطعه او ان تلبس - 00:07:53ضَ

ما تتشبه به بالرجال فاما حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما اسامة بن زيد بن حارثة الحب بن الحب قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم قبطية او قبطية كثيفة - 00:08:14ضَ

قبطية اي آآ ثوب او قميص يصنع في بلاد القبط. اين بلاد القبط مصر ومذهب القبط هو مذهب الارثوذكس النصراني وهم اهل صناعة اهل الحواضر اهل صناعات اعتراف بها مصر اليمن الشام العراق - 00:08:32ضَ

بخلاف اهل البوادي ما عندهم الا ما ينسجونه من بهائمهم وهذه القبطية كثيفة ومعنا كثيفة اي انها فيها غلاء قال فلم يرني النبي وسلم البسها. فسألني عنها قال اني كسوتها امرأتي - 00:09:02ضَ

دل على ان اسامة يوم يوم انه يقول هالكلام متزوج ولا ما تزوج والرسول يبي يموت كم عمر اسامة رضي الله عنه ثمانطعش سنة اذا تزوج قبلها وهذا فيه استحباب نكاح الشباب - 00:09:27ضَ

في اول امرهم قال ما لك لا تلبس القبطية؟ قلت يا رسول الله كسوتها امرأتي اذا هناك من من الالبسة ما يصح للرجال والنساء وهذا يرجع فيه الى العرف يرجع فيه الى ماذا - 00:09:47ضَ

الى ما يتعارف به النساء. قال صلى الله عليه وسلم مرها وهذا الامر يدل على الوجوب. فلتلبس تحتها غلالة وش هي الغلالة مثل ما تسمونه الحيا اليوم بالشلحة او بطانة - 00:10:05ضَ

واخوانا اهل السودان يسمونه عراق ها لباس تحت اللباس ما فائدة هذا الغلالة او البطالة قال فاني اخاف ان تصف حجم عظامها دل على ان المرأة لا يجوز لها ان تلبس - 00:10:23ضَ

لباسا يصف فيه تقاطيع جسمها قصرها صدرها ظهرها كتفيها عجزيها ومنه اللباس الضيق ومنه اللباس الشفاف ومنه اللباس الكثيف الذي يصف هذه المعاني بان هذه الالبسة القبطية والله اعلم محترف في - 00:10:43ضَ

آآ لساجتها حتى انها تصف التقاطيع وهذا فيه تشوف الشريعة وحرصها على ستر النساء على ستر النساء وهذا الامر يدل على الوجوب والمناط ما هو؟ قال فاني اخاف ان تصف حجم عظامها - 00:11:14ضَ

تقاطيع جسمها وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها وهي تختمر فقال لية لا ليتين يعني اطويها لي ولا تتكلفي بالخمار الذي يستر والنهي عن الليتين - 00:11:40ضَ

لئلا تتكلف في ذلك فان لم يكن الستر الا بالليتين الحمد لله الستر هو المقصود ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار - 00:12:08ضَ

دل على ان اهل النار اصناف اصناف كثيرة منهم هذان الصنفان ونص عليهما ها هنا لانه يغفل عن وصفي ونعت هذين الصنفين والا فاصناف اهل النار كثيرة تركها الاسفل للمنافقين - 00:12:26ضَ

ثم الدركات فوقها لانواع الكفر بحسب كفرهم الى ان تكون الدرجة العليا في النار لاهل الكبائر واهل الذنوب وهم متفاوتون فيها موجبات كبائرهم وذنوبهم صنفان من اهل النار من تبعيضية - 00:12:46ضَ

لم ارهما دل على ان هذين الصنفين يأتون متى؟ بعده عليه الصلاة والسلام الصنف الاول رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس اي تكبرا وتعاين عليهم حتى انهم يهينون الناس بهذه السياط ويستعبدونهم ويستذلونهم بها - 00:13:06ضَ

اما لجاههم او لمالهم او لملكهم او لمناصبهم ونساء كاسيات عاريات كيف تكون كاسية وفي نفس الوقت عارية لبست لباسا لكنه لم يسترها اما لقصره واما لضيقه واما لشفافيته واما رابعا ايش - 00:13:30ضَ

في تقطيعه وكل هذه الاربعة وقعت في هذا الزمان فهي كاسية لكنها في الحقيقة وفي واقع الحال عارية لبست اللباس القصير وما اكثر اللباس القصير عند النساء ومن العجائب والعجائب جمة - 00:13:59ضَ

اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعي. من العجائب ان الرجال الذين امروا بيكفي وقصري ورفع ثيابهم ارخوها صارت ثيابهم تسحب - 00:14:21ضَ

وبدا واقع والنساء اللاتي امرن بالستر اجري الثياب اذن لهم الى شبر ومن الشبر الى ذراع رفعنا ثيابهن والرفع ما زال متواصلا فمنهن من تركت ثيابها عن شبر الى اطراف الرجلين - 00:14:43ضَ

تطورنا الى الكعبين رفعنا بعد ذلك الى انصاف الساقين ترى هذا اللباس الحين الملتزمات للاسف اصطلاحهم الملتزمة تلبس الى انصاف الساقين. يقيسونها بمن؟ بالفاجرات فما زلن يرفعن حتى ظهرت الركبتان - 00:15:11ضَ

وما زلن يرفعنف حتى ظهر الفخذان والدعوة في ارتفاع من تحت وانخفاض من فوق والله يستر والله يستر وما وقع عند الكفار سيقع فينا ولو وجد من يمشي عاريا عندهم - 00:15:35ضَ

من الرجال والنساء لوجد هذا عندنا ولو وجد عندهم من يأتي امه علانية لوجد في هذه الامة من يفعل فعله حذو القذة بالقذة. كما قاله الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم - 00:15:53ضَ

النوع الثاني من اللباس الكاسي العاري اللباس الشفاف وما اكثره خصوصا في الحفلات والاعراس وما جرى مجراها تلبس لباسا شفافا دفع فيه هذا الذيخ وراءها المبالغ الطوال علشان تتميز عن الحريم - 00:16:08ضَ

فهذا كاسية عارية. النوع الثالث من اللباس الكاسي العاري اللباس الضيق من اي درجات الضيق؟ من فوق ومن تحت يصف تقاطيع جسمها وخصرها وصدرها وعجزيها وفخذيها وعجزتها النوع الرابع اللباس المقطع - 00:16:33ضَ

يظهر الظهر اعلى الصدر يظهر الاعواد يسمى عند الحريم بمزلط يظهر البطن مشقوق يظهر الفخذ هذي كم نوع الان ها اربعة في نوع خامس ها عندك معلوم ولا ما عندكم - 00:17:02ضَ

افتحوا دواليب حريمكم تشوفون النوع الخامس ما جمع هذه الاربعة كلها تجده في ان واحد ظيق وشفاف ومقطع ودفع فيه المبالغ الطوال قال عليه الصلاة والسلام لا يرحن رائحة الجنة - 00:17:30ضَ

هذا وعيد لهن ووعيد لمن رضي في افعالهم لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها قال مائلات مميلات. مائلات عن الحق اللباس وفي التسكع والتغنج مميلات اي سبب لامالة غيرهن بانواع الافتتان - 00:17:57ضَ

فذكرهن عليه الصلاة والسلام وذكر هؤلاء الرجال انهم من اهل النار وهذا وعيد لهم بانه من الكبائر لانه من الكبائر ثم ذكر رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن - 00:18:24ضَ

الرجل يلبس لباس المرأة والمرأة تلبس لباس الرجل لان اللعنة للمتشبهين من الرجال بالنساء وللمتشبهات من النساء بالرجال من فروعه لعن المتخنثين ولعن المسترجلات المتخنثين متغنج تسكع كانه امرأة وهو رجل - 00:18:48ضَ

اما بكلامه واما بحركته واما بهيئته واما بلباسه وكذلك النساء تسترجل اما بكلامها واما بحركاتها واما بلباسها واما بهيئتها وهذا ما يسمى اليوم بالبويات في حق النساء وفي حق الرجال ايش يسمى؟ الجنس - 00:19:17ضَ

ايش الثالث المتميع من الرجال ومن اللباس ما يوضع من آآ ندوات الزينة خاص بالنساء فان وضع الرجال له هذا من التشبه بالرجال والتخنث والمخنث عند الفقهاء معناه اخر المخنث معناه عند الفقهاء غير المخنث عند السوقيين - 00:19:45ضَ

واهل السربة المخنث عند الفقهاء هو من له عضوان عضو ذكر وعضو انثوي فان كان يبول من احدهما حكم الموضع الذي يبول منه ان كان يبول من الموضعين جميعا من عضو الذكر وعضو المرأة - 00:20:14ضَ

ويسمى عنده بالخنثى المشكل وهذا له احكامه في الدنيا وله احكامه في الميراث المقصود لعن النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبس المرأة اي الخاص بها درع ثمار تنورة بلوزة - 00:20:33ضَ

ونهى المرأة ان تلبس لبس الرجل عمامة مشلح ثوب طيب السراويل نوعان هناك سراويل خاصة بالرجال سراويل خاصة بالنساء فهذه في عرف الناس يختص كل بما لهم من جنس وما كان مشتركا فلا بأس - 00:20:55ضَ

مثل الفرا الفروة يلبسها الرجل والمرأة الا ما نسج على هيئة في لونها او في تطريزها خاص بالنساء فيأخذ حكم النساء والعباءة تشمل الرجال والمرأة الرجل والمرأة لكن عباءة الرجال لها صنف - 00:21:18ضَ

وعباءة النسا لها صنف نعم احسن الله اليك. باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدأ بميامنه - 00:21:36ضَ

وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميص او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني. اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر - 00:21:59ضَ

لما صنع له رواهما الترمذي في هذا الباب ذكر مسألتين رحمه الله الاولى التيامن عند لبس الثياب السنة الثانية ما يقوله لمن استجد جديدا من ثيابه فيستحب في لبس الثياب ان يبدأ بالجهة اليمنى - 00:22:19ضَ

فاذا ادخل يده يبدأ بالجهة اليمنى في القميص العباءة في الجبة اذا دخل رجله في السروال يبدأ بايش ها يبدأ بالرجل اليمنى وفي الازار ها يبدأ من الجهة اليمنى في ازالة - 00:22:41ضَ

والا هي واحد اذا لفهما يكون لفه من الجهة اليمنى بعموم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا لبس قميصا بدأ بميامنه القميص هنا هو ما تسمونه بالثوب - 00:23:05ضَ

وفي حديث حديث ابي سعد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه سروال بشت عمامة نسميه باسمه ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني هذا ورزقتني - 00:23:23ضَ

من غير حول مني ولا قوة اذا فيه اعتراف بان الموهب لهذه النعمة والاكسية نعم هو الله جل وعلا. انت رزقتني هذا وكسوتني الكسوة فرع من الرزق اسألك خيرا وخير ما صنع له - 00:23:55ضَ

واعوذ بك من شره وشر ما صنع له ففيه لجأ الى الله بالدعاء ولجأ اليه باللياقة والعياذة وهذا توظيف لهذه النعم بشكر الله وبعبوديته وهذا الدعاء سنة ويقول ابلي واخلقي - 00:24:20ضَ

فيما يلبسه لنفسه او يلبس لغيره كما مر في حديث آآ امة بنت خالد ام خالد ابن سعيد ابن العاص نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:24:41ضَ

نفتح المجال للاسئلة نعم الغلال هي البطانة تحتها تحتها حتى ما تصف ما تصف الجسم ويحتمل ان تكون فوقها حتى ما يحصل فيه وصف عظامها الممنوع هو ما يكون في وصف تقاطيع الجسم وكبر العظم وصغره - 00:25:02ضَ

ومن هذا الباب حرم العلماء العباءة على الكتفين ليه؟ لان تصف العظام هذي سخيفة وذي نحيفة وذي رشيقة وذي ما هي برشيقة دربية ها تعرف الدربية الحمد لله نعم اي نعم هذا الذكر - 00:25:30ضَ

الحمد لله الذي الذي رزقني هذا وكساني يعني اذا استجد لباسا عمامة او ثوب او سروال او نحوها ها الحديث ما دل على الاستجداد اي نعم سم شيخ احسن الله اليك. كيف نجمع بين حديث اه ان الله جميل يحب الجمال - 00:25:54ضَ

وترك ان يلبس صالح الثياب تواضعا. تواضع. نعم يسأل اخونا كيف نجمع بينما جاء في حديث ابن مسعود ان الله جميل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا - 00:26:24ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب يحب الجمال وكيف نجمع بين ترك صالح الثياب تواضعا لله الحقيقة لا تعارض بين الحديثين فهذا يحمل على جانب وهذا على جانب اخر - 00:26:38ضَ

فان التواضع والكبر محلهما وين القلب ويظهر اثر الكبر واثر التواضع على الاقوال وعلى الاحوال وعلى الاعمال فلبس الجديد مثلا والجميل اذا لبسه اظهارا لنعمة الله عليه. كما قال جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث - 00:26:57ضَ

فلبسه لهذا المعنى فهذا من مما يحبه الله اذا لبسه في يوم الجمعة وفي العيدين وللوفد فهذا مما يحبه الله ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يستجد ثوبه في العيدين ويستحب في العيدان ان يلبس احسن الثياب - 00:27:23ضَ

بهذا المعنى العظيم وكانت له حلة حمراء يلبسها للجمعة والوفد والعيدين عليه الصلاة والسلام في المقابل اذا ترك لبس الجديد في سائر احواله تواضعا لبس نظيفا فكان من الاول النظيف من الجميل لبس القديم النظيف تواضعا - 00:27:50ضَ

لا يغالي في ثمنه في عامة احواله فهذا موعود بهذا الوعد الكريم ان الله يخيره بين حلل الايمان ايتهن شاء الحديث ليس بينه وبين الاخر تعارض لكل منهما وجهة واذا انفكت الجهتان زال التعارض - 00:28:17ضَ

اذا كان انسانا غنيا اذا مات. ها؟ اذا كان الانسان غنيا ذا مات. ايه. واشترى ملابس غالية عرف الناس يعني تكون خمسة الاف القماش ستة الاف واحيانا توصل الى ثلاثين الف - 00:28:42ضَ

وهو غني هل يعتبر هذا حق اسراف يسأل مجذوب يقول اذا كان الانسان غني في نفسه واشترى ثيابا غالية. لكن هي بالنسبة اليه ليست غالية وانما بالنسبة من دونه او بالنسبة لعامة الناس - 00:28:59ضَ

فهل هذا من السرف الجواب الله اعلم الله اعلم ياخذون مني تسلمة تطير بها. ايه فلان يجيزها وفلان يسوي. نقول الله اعلم لان البذاذة من الايمان والتواضع من الايمان هذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. سم - 00:29:21ضَ

يعني كيف يحكم اولاده وبناته ونساءه في اللباس خاصة في المجتمع المعاصر. الجواب باخسر عبارة بان يكون رجلا لا يكون ذكرا وضح الجواب يكون رجال وهذه تكفي عن كثير من التطوير - 00:29:49ضَ

الله المستعان هذا السؤال الاخير تلبس العباءة لما تلبس هل للمرأة ان تلبس عباءة زوجها في بيتها ان كان هذا اللباس لانها لا تجد غيره يدفيها ولا يسترها فلا بأس - 00:30:13ضَ

وان كان ممن تجملها له فيدخل في العموم الى عن النبي عليه الصلاة والسلام الرجال يلبسون لبس النساء والنساء يلبسن لباس الرجال والنهي عام ما خص داخل البيت او او خارجه لكن يجب ان ينتبه ان هناك من الالبسة - 00:30:42ضَ

ما هو مشترك بين الرجال والنساء؟ مثالها سراويل مشتركة مثالها البيجامات الداخلية في البرد مشتركة الشراريب مشتركة الجاكيتات في في الشتاء مشتركة على انه مع الترف صار شيء يخص النساء بالوانه - 00:31:02ضَ

وهيئته الرجال يخصهم بالوانهم وهيئتهم فالمرد في هذا الى العرف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:31:27ضَ