باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والستون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجدي ابو البركات عبد السلام - 00:00:00ضَ

ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:21ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله - 00:00:36ضَ

فتلاعنا في المسجد وانا شاهد متفق عليه وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة من مائة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون - 00:00:53ضَ

الشعر واشياء من امر الجاهلية. فربما تبسم معهم. رواه احمد. وعن سعيد بن المسيب قال مر عمر رضي الله عنه في المسجد وحسان رضي الله عنه ينشد. فلاحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه - 00:01:07ضَ

هو خير منك. ثم التفت الى ابي هريرة رضي الله عنه فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس. قال نعم متفق عليه - 00:01:28ضَ

وعن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه اخرى متفق عليه. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب عزب لا اهل له في مسجد - 00:01:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري والنسائي وابو داوود واحمد ولفظه كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب. نعم - 00:02:04ضَ

في هذه الاحاديث في الباب الجامع فيما يجوز في المسجد وفيما تصان عنه المساجد مضى معنا انه ان المساجد تصانع النشدان الضالة وعن البيع والشراء وعن الاوساخ كما تصان المساجد - 00:02:20ضَ

فلا تقام فيها الحدود ولا يقتاد يقتص فيها لاحد من احد وكذلك المساجد عن اشدان الشعر ما لم يكن في مصلحة الدين وكذلك عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة ومعناها انها تصان المساجد عن البدع والمحدثات - 00:02:46ضَ

في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت لو ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ الحديث فتلاعنا في المسجد وهذا خبر الملاعنة في خبر عويمر العجلاني - 00:03:18ضَ

وقد قضى به النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد هذا معنى تلاعن كما يأتي ففي الحديث ان المساجد مما يكون فيها القضاء والحكم وكان القضاة الى عهد ليس بالبعيد اكثر قضائهم في المساجد - 00:03:42ضَ

ثم بقى جلسوا في بيوتهم وجلسوا في المحاكم ومنهم من يأتي ويجلس في السوق حتى وضعت المحاكم المعروفة الان في دوائرها وخبر سهل ابن سعد الساعدي في ملاعنة عويمر العجلاني - 00:04:05ضَ

من زوجته قوله فتلاعن يعني شهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فان الرجل ان لم يكن له شهدا اربعة على اهله جعل الله بدلها ان يشهد هو اربع شهادات بالله - 00:04:28ضَ

انه صادق فيما اتهمها به والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين من هذا اخذ لفظ الملاعنة لتوعد الكاذب باللعنة. يدرأ عنها العذاب والحذاب هنا هو الرجم. ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين - 00:04:48ضَ

والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بين عويمر وامرأته في المسجد فهذا فيه القضاء وما يتبعه من التلاعن بهذه الشهادات فهذه جائزة في المسجد لماذا - 00:05:12ضَ

ليست من اقامة الحدود ولا من استيفاء القصاص وانما من اقامة حكم الله ولهذا يترجم عليه بالقضاء المساجد قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما بين المتلاعينين تفريقا باتا - 00:05:34ضَ

ومعنا باتا فلا يصح ان ترجع اليه حتى الموت ولهذا انواع الفرق والتفريق عدة انواع. اشنعها التفريق بالملاعنة ولو تاب تبقى احكام الملاعنة بالتفريق المؤبد يلي ذلك الطلاق الثلاثي فانها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة - 00:05:56ضَ

لا نكاح تحليل وشبهة يلي ذلك البينونة الصغرى وهو من طلق طلقة او اثنتين وخرجت من العدة يلي ذلك اه الطلاق الرجعي وهو من طلقها ولم تخرج من عدتها. هذي اربع حالات للطلاق - 00:06:22ضَ

او اربع حالات للفراق من انواع الفسوخ فسخ الحاكم الشرعي الزوجة وفسخ المرأة نفسها بالخلع وهذا ليس بطلاق في اصح اقوال العلماء شاهده ان النبي سلم اقام القضاء في المسجد مع انه نهى عن استيفاء - 00:06:44ضَ

الحدود لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها ثم ذكر حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة اي مرات كثيرة - 00:07:11ضَ

في المسجد واصحابه يتذاكون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم الحديث رواه احمد ورواه ايضا الترمذي وغيره وهذا في الكلام المباح سواء من تذاكر اشعار الجاهلية وايامهم وما كان من اخبارهم - 00:07:28ضَ

فهذا جائز اذا ما الممنوع من نشدان الشعر ما كان فيه الالهاء او الانشغال امور التعصب ومآثر الجاهلية هذا الممنوع اذا ما كان على جهة الالهاء او اثارة النعرات فهذا حرام - 00:07:55ضَ

واما ما كان من جهة التذاكر فهذا من المباح اما المشروع فما يأتي في حديث حسان رضي الله عنه قال وعن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب بن حزن القرشي - 00:08:18ضَ

قال مر عمر رضي الله عنه في المسجد وحسان رضي الله عنه ينشد ان يلقي شعره فلحظ اليه اي اشار اليه بلحظه كالمنكر له والمنبه له فقال حسان كنت انشد فيه اي في المسجد - 00:08:38ضَ

وفيه من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا ان الجواب وان كان غليظا لكن في الحق فانه يتحمل ويقبل فان قوله وفيه خير منك قد تشعر - 00:09:01ضَ

اه غلطة في جواب عمر لكن حمل حسان على ذلك لاحظوا عمر اليه وانكاره بعينه عليه ثم التفت حسان واذا ابو هريرة رضي الله عنه قال ناشدتك الله اي سألتك - 00:09:20ضَ

بالله ناشدتك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني هيا اجب عني المشركين ثم قال اللهم ايده بالروح القدس. قال ابو هريرة نعم فوقف عمر رضي الله عنه ولم - 00:09:41ضَ

يطل انكاره ولحظه الى حسان فالشعر في المسجد ثلاثة انواع النوع الاول وهو اكملها ما جاء في الدفاع عن الدين والذب عنه فهذا مشروع ومنه ما يلقى من المناظيم والشعر من باب التعليم سواء في خطب الجمعة او في مقام الدرس في المساجد - 00:10:01ضَ

النوع الثاني الشعر المباح كما جاء في حديث جابر ابن سمرة انهم كانوا يتناشدون الشعر واخبار امورا من الجاهلية. والنبي تبسم فهذا يحمل على الكلام المباح الذي لا مضرة فيه - 00:10:28ضَ

النوع الثالث نشدان الشعر او الكلام الذي فيه مغمص من اثارة نعرات جاهلية او مآثر اهل الجاهلية فهذا ممنوع هذا ممنوع في المساجد وممنوع في غيرها. وهو في المساجد متأكد في منعه والتحذير منه - 00:10:48ضَ

ثم قال وعن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى في هذا الحديث مشروعية النوم والاستثقاء في المساجد - 00:11:16ضَ

لمن طال فيها جلوسه او لم يطل فان في حديث اه ابن تميم ان النبي كان مستلقيا واظعا احدى رجليه على الاخرى وهو في المسجد وفعله صلى الله عليه وسلم يدل على الاباحة - 00:11:35ضَ

العلي رضي الله عنه نام في المسجد فانه كان بينه وبين فاطمة ما يكون بين الرجال واجواء بين النساء وازواجهن فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجده دخل المسجد واذا هو نائم فيه - 00:11:52ضَ

وقد اثر التراب على جنبه ايقظه النبي عليه الصلاة والسلام قال قم ابا تراب قم ابا تراب ففي هذا التقرير كذلك في حديث عبدالله ابن عمر يذكر حاله وكان اعزب - 00:12:13ضَ

اعزب يعني ليس له اهل ليس له زوجة ليس له بيت ليس له زوجة يأوي اليها كان ينام في المسجد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اي في حياته رواه البخاري والنسائي وابو داوود. وفيه انه تكرر منه هذا الفعل لان كان تدل على الفعل المستمر - 00:12:32ضَ

تكرر وفيه جواز النوم في المسجد طيب النوم مظنة خروج الحدث ان كان ريحا فلا بأس لان هذا مما عمت وتعم به البلوى اما النجاسات الاخرى سائلة او جامدة فتحرم في المساجد - 00:12:56ضَ

تحرم في المساجد وجاء في رواية احمد كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب اي فيقرنا النبي ولا ينكر علينا فلما جاز ذلك للشباب جاز لغيرهم - 00:13:17ضَ

ثم دل عليه حديث علي انه نام في المسجد والنبي استلقى في المسجد ننام في المسجد ونقيل فيه ان يضطجعون فيه. وهذا يشمل نوم الليل والقيلولة متى؟ في النهار. متى القيلولة - 00:13:37ضَ

اه قيلولة قبل الظهر وتكون بعده لان القيلولة متعلقة بحرارة الشمس وكانوا يقومون قبل الفجر ويحتاجون الى ان يقيلوا عند اشتداد حرارة الشمس واكثر مقيلهم كان قبل الظهر كان مقيلهم قبل صلاة الظهر - 00:13:56ضَ

لما تغيرت الوظائف والاعمال وظائف الناس لا بأس ان يقيل بعد الظهر لانه يحتاج الى القيلولة في دفع التعب الذي يصيبه في النهار نعم قال البخاري وقال ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:24ضَ

كانوا في الصفة وقال قال عبد الرحمن ابن ابي ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم الخندق. لا خلك على حديث السعد - 00:14:51ضَ

فيما رواه البخاري عن ابي قلابة تابع المشهور عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قدم رهط من عكل راحت يعني جماعة يطلق على الجماعة راه طوروهايط - 00:15:08ضَ

تقليلا او تمليحا فان التصوير يأتي للتقليل ويأتي للتمليح قدم رهط من عكل من هم عقول ها عكل قبيلة من قبائل الربا وهم احد فروع تميم الاربعة يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا - 00:15:31ضَ

يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظة الخيارا الرباب من هم سبع قبائل تربوا على قصعة من دم على بني عمومتهم من هؤلاء السبع عكل تنسب اليها البلدة القديمة المشهورة في عالية نجد - 00:16:06ضَ

اشيقر فهي اشيقر عكل المجاورة لشقراء ومن قبائل الرباب بنو تيم وبنو ثور وبنو عدي في سبع قبائل قدم هؤلاء رهطا من عقل على النبي عليه الصلاة والسلام فكانوا في الصفة - 00:16:31ضَ

والصفة موضع في شمالي المسجد في استدبار القبلة وسميت بالصفة كان فيها الفقراء ممن يهاجرون الى النبي عليه الصلاة والسلام يزيدون وينقصون حتى انهم ربما بلغوا ازيد من المئة وربما نقصوا الى الثمانين او انقص - 00:16:57ضَ

هؤلاء اهل الصفة ومر حديث انس لما ارسل ارسله طلحة الى النبي عليه الصلاة والسلام يدعوه الى طعام فنادى رسول الله اهل الصفة ان قوموا الى طلحة فذهب انس يعدو - 00:17:24ضَ

اخبر ابا طلحة واخبر امه ولم يتغيرا بل استبشر انما قالت امه من دعاهم قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبحوا اصبح يدخل عليهم الطعام ارسالا ارسالا حتى شبعوا جميعا ولم يتغير طعام ابي طلحة - 00:17:51ضَ

وكذا لما جاء لما جيء له عليه الصلاة والسلام برصد فيه لبن دعا اهل الصفة وكان ابو هريرة هو الداعي لهم وكان جائعا فضاقت عليه نفسه وش يبقى له مع اهل الصفة؟ - 00:18:18ضَ

وكانوا بضعا وثمانين كما ذكر ابو هريرة وصار يدخلهم على النبي ارسالا ارسالا. حتى رووا من اللبن ثم شرب ابا هريرة فدفعه للنبي قال اشرب فشرب ثم دفع هذه البقالة اشرب فشرب حتى قال والله يا رسول الله لا اجد لهم - 00:18:37ضَ

مسلكا اللهم صلي وسلم عليه ثم دفع باقيه للنبي عليه الصلاة والسلام. فاهل الصفة وين كانت منازلهم ما عندهم فنادق ولا شقق ولا غرف ولا اوقاف انما كانوا يبيتون في الصفة. وهي من المسجد - 00:19:05ضَ

في شمالي مسجده عليه الصلاة والسلام ففيه دلالة جواز البيات. والمكث والسكنة في المسجد وهذا المعتكف وين يعتكف فيه المسجد. اذا ينام ويأكل ويشرب فيه دل ذلك على جوازه وان كان الاعتكاف في نفسه عبادة - 00:19:24ضَ

نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة في الاكحل. فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. متفق عليه - 00:19:51ضَ

هذا حديث عائشة حديث جليل لما اصيب سعد بن معاذ من بني عبد الاشهل من الاوس من الانصار رضي الله عنهم اصيب عام الاحزاب عام الخندق ارسل حبان ابن العريقة - 00:20:13ضَ

سهما عليه وهذا حبان ابن ابي قيس ابن علقمة ابن عبد ابن عبد مناف من بني لؤي من قريش منين يقال له ابن العريقة؟ نسبة الى امه فانها توصف وصفا بالعرق فصار اسما عليها - 00:20:32ضَ

كانت تتعرق ولكن عرقها ريحه طيبة فان من علق هذا ارسل سهما فاصاب سعد ابن معاذ في الاكحل وهو عرق في اعلى كتفه فقال خذها وانا ابن العرقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم عرق الله وجهه في النار - 00:21:01ضَ

اصيب سعد في الاكحل فضرب له النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد يمرضه فيها. ويعوده من قريب حتى مات فيها ولم يفجأهم الا خروج دمه يسيل وكان قبل ذلك اتي به محمولا على حمار ليحكم في بني - 00:21:34ضَ

كان في المسجد اذا فيه انه يجوز من الامور المباحة في المسجد اتخاذها مكانا للتمريض. اذا احتيج الى ذلك ولا يتنافى هذا مع ما بنيت له المساجد ولو ترتب عليه خروج الدم - 00:21:56ضَ

ان الدم الناشئة من الجراحات ليس بنجس في اصح اقوال العلماء نعم ها الاكحل عرق في كتفك في اسفل رقبتك في اعلى الكتف هذا هو الاكحل نعم وعن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ فقال - 00:22:16ضَ

ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبدالرحمن فاخذتها فدفعتها اليه. رواه وابو داوود. هذا حديث عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن الصديق رضي ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:22:53ضَ

وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل من اطعم اليوم منكم مسكينا من عاد منكم مريضا من شهد جنازة فذكر هذه الاعمال التي تسمى الان بماذا بفضائل ابي بكر جمع فيها في يوم واحد من حرصه رضي الله عنه على الخير - 00:23:11ضَ

قال من اطعم اليوم منكم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. دخلت المسجد واذا سائل يسأل يعني يشحذ يستعطي وبين يدي عبد الرحمن ابني ماذا قطعة خبز كسرة خبز فاخذتها ودفعتها الي - 00:23:36ضَ

فيه انه يجوز ان يتصدق بطعام اهله اذا كان فاضلا عنهم لا ان به قوام اوادهم وفيه ما استدل به من جواز السؤال في المسجد والاستعطاء ولهذا في حديث لا اله الا الله - 00:23:56ضَ

في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين ان ناسا من الانصار سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد فاعطاه ثم سألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم فقال عليه الصلاة والسلام - 00:24:22ضَ

والله ما امنعكم شيئا هو امنعكم شيئا هو عندي ولكن من يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اوتي عبد عطاء خيرا او اوسع من الصبر - 00:24:39ضَ

آآ متفق عليه ففيه السؤال في المسجد وانه جائز ولكن هل السؤال مشروع او مباح ظاهر الاحاديث انه مباح وانه مباح عند الحاجة وهذه الامور المباحة لولي الامر ان يقيدها - 00:25:01ضَ

يضبطها بالمنع بان يضع لها قيود وهذه قاعدة معروفة عند اهل العلم وهي قاعدة تقييد المباح ان هذا الامر يرجع الى ولي الامر وله صور كثيرة سيما اذا ترتب على هذا الامر المباح ترتب عليه مفاسد - 00:25:28ضَ

او اندفاع تحصيل مصالح ولولي الامر ان يقيد هذا المباح بالقيود التي يراها جالبة للمصالح ودافعة للمفاسد وصار في الازمان المتأخرة يستعطي في المساجد من ليس اهلا لي الاعطاء انما يتكثر بها - 00:25:55ضَ

وعرف به من جهات محددة ولهذا لما جاء المنع من استعطائهم وجب الامتثال له والا يعطوا وان هناك ابواب ومسالك يقدمون فيها فيثبتون حاجاتهم ليعطوا من الصدقات اما مجرد السؤال في المسجد فالاصل انه مباح. لهذا الحديث الذي اقر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:21ضَ

ابا بكر على اعطائه لهذا السائل ولم ينه عن السؤال في المسجد مع وجود سببه وداعيه نعم وعن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم. رواه ابن ماجة - 00:26:53ضَ

وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اثر ثمامة ابن ثال رضي الله عنه. فربط بسارية في المسجد قبل اسلامه. وثبت عنه انه نثر مالا جاء من البحرين في المسجد وقسمه فيه. هذي من احكام المساجد ففي حديث عبد الله ابن الحارث - 00:27:14ضَ

رضي الله عنه قال كنا نأكل في المسجد الخبز واللحم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ففيه انه كان يقرهم فيجوز اتخاذ المساجد موضعا للاكل الان في الاعياد ولا في غيرها - 00:27:33ضَ

لو مدة السفر في المسجد يجوز لكن يحفظ او تحفظ المساجد من بقايا الطعام من اوساخ الناس الخبز واللحم وش الخبز واللحم اشارة الى اشهر اصناف الطعام وافخرها وهو الثريد - 00:27:55ضَ

فريد هو خبز مرقق بمرق اللحم مع اللحم وهو الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام وفضل عائشة عن النساء كفضل الفريدة. الثريد على سائر الطعام فهو افضل الطعام الثريد يسمى في بعض الجهات بقرصان - 00:28:18ضَ

ويسمى بايش المهبش ويسمى بالفتة ها كذا يا عبد المنعم ها ايه وش يسمى عندكم في ارض الشام اللحم والخبز فتة. اي نعم. الاسماء تختلف والمسمى واحد وانما قد تختلف احيانا في عرظها - 00:28:42ضَ

عبدالله ابن الحارث رضي الله عنه يقول اكلنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الخبز واللحم في المسجد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم وكذا المعتكف يأكل في المسجد - 00:29:10ضَ

لا غبابة وانتم هالايام هاي تصومون وين تفطرون فيه؟ المساجد الحمد لله المسألة فيها سعة انما الممنوع ما يلحق ذلك او يحتف به من توسيخ او تشويه او نحوها من آآ المأكولات التي فيها الروائح - 00:29:25ضَ

التي ينزه عنها المسجد كما في روائح آآ الثوم والبصل والكراث والفجل غير المطبوخة وقال وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اثر ثماء اسر ثمامة ابن اثال فربطه في سارية - 00:29:49ضَ

بالمسجد حديث ثمامة ابن اثال اليمامي من ارض اليمامة اين اين كانت منازله في اليمامة في قران تسمى الان بالجرينة هذه منازلهم ومن حذر منها الى جهة البطين حيث كانوا يزرعون فيه الحنطة - 00:30:13ضَ

والحنطة هي البر وتسمى السمراء ما كانوا يعرفونها في الحجاز تجلب اليهم الى مكة من اليمن او من نجد او من الشام طيب اهل المدينة يا عبد المنعم اهل زرع - 00:30:39ضَ

ولا لا يزرعوه الا يزرعون هذه الحنطة يزرعون هدلا يا اخواني اه عن علم ولا عن ظن ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ما يزرعون الحنطة اهل المدينة يزرعون الشعير - 00:30:57ضَ

مات النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته اصع من شعير ارتهنها بدرعه طعامهم الشعير الى الان مرقوقتهم من الشعير وشربتهم من الشعير والسوبيا وش هي السوبيا شعير ملقم فاهل المدينة وما حولها من الحرار - 00:31:28ضَ

والجهات الزراعية لا يعرفون البر على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وانما البر يستجلب من خارج الحجاز ولهذا لم يأتي ذكر البر في اصناف زكاة الفطر الا في حديث ابي سعيد انها من سمراء ايش - 00:31:57ضَ

لان الغالب في المدينة لا يأكلون البر يأكلون ماذا الشعير ولهذا جاء فيها وصاع من شعير في حديث ابي سعيد في حديث ابن عمر رضي الله عنهم المخرجة في الصحيحين - 00:32:18ضَ

تمامة ابن اثال اليمامي قبضت عليه عير النبي عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى مكة وكان مشركا فربطه النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وكان يغدو عليه ويقول له عليه الصلاة والسلام - 00:32:38ضَ

ما وراءك يا ثمامة؟ وش عندك قال يا رسول الله ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم واطلب من المال ما شئت. اللهم صل وسلم على رسول الله - 00:33:02ضَ

فتركه يوما ويومين وثلاثة يؤتى له بالطعام ما هو بمعقول قبل ثلاثة ايام ما ياكل ولا يشرب يوت له بالطعام والنبي يغدو عليه ما وراءك يا ثمامة؟ قال ان تنعم تنعم على شاكر - 00:33:23ضَ

وش معنى شاكر؟ يشكر فعلك وعملك بمنك عليه لا ينكره ولا يجحده وهذه من مكارم الاخلاق التي عرف بها الناس في الجاهلية وزادها الاسلام تعزيزا وان تقتل تقتل ذا دم لن يسكت قومي بقتلي - 00:33:42ضَ

واطلب من المال اي فدية لاسري ما شئت تركه النبي عليه الصلاة والسلام اسيرا في المسجد ثلاثة ايام. ليه ما السبب ليسمع القرآن ويسمع حديثه ويعرف دين الله عز وجل - 00:34:07ضَ

فلما غدي غدا عليه في اليوم الرابع قال ما قال. فقال عليه الصلاة وسأطلق ثمامة اطلقوا ثمامة وكان دخل دين الله قلبه فلما اطلقه خرج وسأل ماذا يصنع من اراد ان يدخل في دينكم - 00:34:29ضَ

اخبروه انه يغتسل ثم يتشهد شهادة الاسلام فسأل عن اقرب حائط فدخل فيه فاغتسل ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد شهادة الحق اشهد ان لا اله الا الله - 00:34:51ضَ

واشهد ان محمدا رسول الله ثم قال يا رسول الله ان عيرك قبضت علي وانا اريد العمرة قال فامضي حيثما اردت فذهب وادى عمرته تسامى الناس ان هذا السيد من سادات بني حنيفة - 00:35:08ضَ

ومنازلهم في بلاد اليمامة انه اسلم فتحرش به سفهاؤهم فاظاق ذلك ثمامة فلما قضى عمرته وقف فنادى في اهل مكة يا اهل مكة والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة - 00:35:31ضَ

حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد الامر عليهم لما منع ثمامة مكة الحنطة دل على انه زعيم وشيخ من شيوخهم يقول عليهم فاذا قال على قومه شيئا امتثلوه - 00:35:53ضَ

فركب ابو سفيان من مكة الى المدينة فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم يستعطفه بما فعله ثمامة من منعه الحنطة ان تصل الى مكة وفيها اهلك وقراباتك وقد اصابهم ما اصابهم من الجهد يا رسول الله - 00:36:14ضَ

وكتب النبي صلى الله عليه وسلم الى ثمامة ان يجري على اهل مكة ما كان يجري عليهم صلى الله عليه وسلم. فيه انه يجوز ان يربط الكافر في المسجد وان يدخل الكافر المسجد - 00:36:38ضَ

لا سيما اذا كان دخوله للمصلحة فقد دخل الكفار على النبي عليه الصلاة والسلام من ظن هدايتهم ومن ظن عنادهم وكفرهم النصارى نجران دخلوا على النبي المسجد معلقين الصلبان من ذهب - 00:36:57ضَ

في اعناقهم متختمين بخواتم الذهب صرف النبي وجهه عنهم ولم ينظر اليهم لم يطردهم من المسجد وانما عرفوا انه صرف النبي نظرهم عنهم لانهم لبسوا لباس الديباج حرير لباس الكبر وعلقوا - 00:37:19ضَ

آآ عليهم الحلي في صلبانهم وفي خواتيمهم فذهبوا وابذلوا ملابسهم وازالوا عنهم هذه هذا الحلي فدخلوا عليه وناظرهم في المسجد امامة ابن اثار ربط في المسجد ودخول الكهف الى المسجد جائز - 00:37:43ضَ

الممنوع هو ان يفسد فيه وفي هذا المسجد يأتي من الكفار من يرون المسلمين في صلاته يوجد من جهالنا من ينكر عليهم ويحرم هذا من كيسه ما هو من شرع الله - 00:38:04ضَ

نعم النساء يتجنبن السفور والتبرج واما ان يروا المسلمين وهم يصلون او يسمعون حديثهم فهذا امر مشروع وهو من وسائل ابلاغ دين الله والدعوة اليه وهذي مناسبة انبه فيها الى ان لا يتعجل المتعجل في حلل ويحرم - 00:38:24ضَ

كم نسمع من العوام المساجد من حماستهم يحلل ويحرم ويأمر وينهى ليه؟ لانه يعلم الناس بماذا بجهله ويعلم الناس بقلة فهمه وعقله فليس لك اشكر عليك شيء سل اهل العلم - 00:38:49ضَ

اما ان تتعجل بالانكار لما تظنه منكرا او بالامر والحث لما تظنه شرعا فليس ذلك لك ولا يجوز هذا منك بمناسبة حديث امامة بن اثال انه ربط في المسجد وهو كافر ثلاثة ايام - 00:39:12ضَ

وفيه ما تضمن من السابق وهو اكله في المسجد والرباط آآ الرابط الى جذع المسجد وهو جالس يرى الناس يصلون يسمع قراءتهم قراءة النبي عليه الصلاة والسلام ويسمع حديثه وثبت عنه انه نثر مالا جاء من البحرين - 00:39:30ضَ

وين البحرين حجر التي تسمى الان بالاحساء تسمى بالاحساء لكثرة ومائها وهي كما يقول اكبر روضة نخيل في العالم تسمى بالبحرين طيب البحرين الان الدولة اللي وسط البحر وش كان اسمها - 00:39:53ضَ

ها يا بشلاش المنامة لا منامة ولا مرقدة اه وهي قديمة كانت تسمى دلمون ده المون وانتقل اليها في العصور المتأخرة اسم الاحساء. اسم البحرين البحرين اسم لهجر وكان اذا قدم المال من هجر زكاة - 00:40:22ضَ

او خراج او جزية فرح بها المسلمون وكان يتسامع بقدوم المال من من هجر من الاحساء توافدوا على المسجد ومضت فيها احاديث ومرت تنويه عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:50ضَ

نثر عليه الصلاة والسلام ما جاء من البحرين من المال والطعام في المسجد فاخذه الناس باذن النبي لهم فهذا مما يجوز فعله في المسجد مما يجوز فعله في المسجد ومن السنن التي توارثها الناس في المساجد وضع الطعام في اطرافه - 00:41:12ضَ

خصوصا التمر ان كان في وقتي خراف فمن خرافهم ان كان من يقتل رطب من رطبهم وان كان في غيره من تيبيسهم او ضمدهم ولم تزل والحمد لله هذه السنة ظاهرة مع ما قد يلحق فيها المساجد من بعض الوسخ - 00:41:34ضَ

الذي يحتاج فيه المسجد الى الصيانة والتنظيف. نعم قال رحمه الله باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي. عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة الله عنها قد سترت به جانب بيتها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره - 00:41:56ضَ

تعرض لي في صلاتي رواه احمد والبخاري وعن عثمان بن طلحة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة فقال اني كنت رأيت قرني قرني الكبشة حين دخلت البيت - 00:42:22ضَ

فنسيت ان امرك ان تخمرهما فخمرهما. فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي رواه احمد وابو داود ترجم المجد ابن تيمية رحمه الله على هذين الحديثين - 00:42:39ضَ

حديث انس وحديث عثمان ابن طلحة الشيبي قال باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي وين ذكر المسجد في الحديثين في حديث انس قرام لعائشة والكرام قماش ستر تسم الان عندكم بالستارة - 00:42:56ضَ

واشترى في بيتها والخلاء في المسجد من اين جاء ذلك؟ ها لانه قال تعرض لي في صلاتي. نعم سمى المسجد موضع السجود موضع الصلاة فكل ما الهى في البيت في موضع الصلاة اضطرد حكمه الى المسجد لان الصلاة فيه متأكدة في صلاة الفروض - 00:43:21ضَ

وما يلحقها من الصلوات وحديث عثمان ابن طلحة من بني شيبة ذكر قرني الكبش تصوير تصوير منحوت وقيل انهما من ذهب داخل الكعبة فامره ان يغطيهما والكعبة داخل المسجد هذا من الفقه عند المصنف رحمه الله - 00:43:45ضَ

اذا المسجد ينزه عما يلهي من التصاوير من اللوحات من الزخارف طيب من الشاشات شرايكم ها الشاشات ضرورة منين جت الضرورة ايه ما هي بظرورة الضرورة هي فعل ما لا بد للانسان منه. اذا لم يفعله يهلك - 00:44:15ضَ

ولا هي بحاجة وانما هي من التكميلات والتحسينات بحسب ما يعرض فيها فان عملت بالايات والاحاديث وصفة اثناء الصلاة فهذا لا يجوز. لما فيها من معنى الالهاء والاشغال وفي خارج الصلاة تقدر هذه الحاجة بقدرها. والمصلحة بقدرها - 00:44:47ضَ

وضحت ها؟ اي نعم وقد آآ صدرت فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء في هذه المعلقات في المساجد خصوصا ما فيها الاذكار التي تكون في قبلة المسجد فمنعت منها - 00:45:16ضَ

اللجنة الدائمة قالت لا توظع في قبلة المشي وانما توظع في مؤخرته ان احتيج اليها لما فيها من معنى لالهاء الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام انا اؤكد هذا واعيد لان من الناس من - 00:45:37ضَ

يوجد الفعل فيظنه حسنا ولا ينظر الى مآلاته والى عواقبه وما يصحبه وهذا لا ينظر اليه الا العلماء هم اللي يفطنون له اما الناس فتحركهم فيه ماذا؟ عواطفهم حثا او منعا. بغظا او كرها - 00:45:55ضَ

وفيه ان العاطفة تنضبط بالعلم لا انها مسترسل معها فعن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة القران القماش الثوب فيه تصاوير وش التصاوير؟ اعلام رسوم خطوط متقاطعة سترت به بعض بيتها - 00:46:17ضَ

وهذا كما يسمى بالستائر الان وكان سترهم لهذا البيت للحاجة حجرة عائشة وش هي ستة اذرع في ستة اذرع وتحتاج ان ان تستر ناحية من البيت يكون وراءه شيء من خصوصياته - 00:46:47ضَ

كالستارة او كرف في البيت بيوت الشعر لا انها سترت ذاك الجدار وانما عزلت به ناحية من بيتها فقال صلى الله عليه وسلم لعائشة اميطي عني قرامك هذا. فانه لا تزال تصاويره. اي اعلامه ورسومه - 00:47:05ضَ

تعرض لي في صلاتي ولم يتبين هل كان في محرابه؟ او في جهة منه دل على ان ما الهى للمصلي اثناء صلاته يزيله سواء كان هذا الالهاء في البيت او ما هو اولى من البيت وهو المسجد - 00:47:27ضَ

رواه احمد والبخاري ليش يقدم المصنف احمد على البخاري البخاري اثبت اليس اصح كتاب بعد كتاب الله باجماع المسلمين هو الصحيح المختصر المسند من ايام النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وغزواته للبخاري - 00:47:51ضَ

ليش يقدم احمد ها ابو داوود الطيالسي شيخ البخاري ما يقدم على البخاري لا ها من هو الطيالس يا ابو داوود شيخ للبخاري ومع ذلك ما قدمه ها انا حنبلي ما حييت وان امت. فوصيتي ذاكم الى الاخوان اذ ديني دينه ودينه ديني - 00:48:14ضَ

ما كنت امعة له دينان لان المؤلف المجد رحمه الله على مذهب الامام احمد والامام احمد شيخ للبخاري فلهذا يقدمه ها هنا لان احمد شيخ للبخاري لا لان البخاري اقل رتبة في صحيحه من مسند احمد - 00:48:50ضَ

وهذا اصطلاح خاص عند المصنف اصطلاح خاص والا عامة اهل العلم يقدمون صاحب الصحيحين على غيرهما رحمهم الله قال وعن عثمان بن طلحة من بني شيبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا - 00:49:15ضَ

اي دعاه بعد دخول الكعبة دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام متى متى دخلها سنة السبلة ها عام الفتح دخل الكعبة هو وبلال واسامة بن زيد وعثمان ابن طلحة ابن شيبة يقال لهم ال الشيبي - 00:49:40ضَ

واغلقوا الباب عليهم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتحرى فلما فتح الباب ولد وسأل بلالا ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام عثمان ابن طلحة كانت عندهم السدانة سدانة البيت فيما يتعلق - 00:50:06ضَ

ستره فتح بابه وعام الفتح دفع النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح مفتاح الكعبة لما جاء به عثمان ابن طلحة الى النبي دفعه النبي اليه قال خذوها ايا بني طلحة يا بني شيبة - 00:50:32ضَ

خالدة تالدة ولا ينزعها عنكم الا ظالم ولم تزل السدانة وابواب وابواب باب الكعبة او مفاتيح باب الكعبة بايديهم قال صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن طلحة رضي الله عنه اني كنت رأيت قرني الكبش - 00:50:50ضَ

اذا دخلتوا البيت فنسيت ان امرك ان تخمره ان تخمرها ان تخمرهما فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في قبة البيت شيء يلهي المصلي هذا هذان القرنان داخل الكعبة كيف يلهي المصلي - 00:51:16ضَ

لو صلى داخله اذا الصلاة داخلها مشروعة وقيل ان القرنين كانا من ذهب غزال قيل ان آآ عبد المطلب لما حفر زمزم وجده ماء فجعلهما داخل الكعبة في عهد عمر - 00:51:38ضَ

اخرج ما في الكعبة من آآ هذا الحلي والذهب وادخل في بيت مال المسلمين في مصالحهم وفي اعداد عدتهم للجهاد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري البشر - 00:52:00ضَ

من النسيان والذهول قال نسيت ان ان امرك ان تخمرهما. اي تغطيهما لان لا يلهيان وفيه ان ما لم يمكن ازالته يغطى ليزول اثره وان لم وان لم يزل عينه - 00:52:20ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وفيه ان داخل الكعبة حكمه كحكم خارجها بمنع ما يلهي الناس ويلهي المصلي عن الصلاة في اثناء صلاته فيها يلتحق فيها مسألة كسوة الكعبة وستورها هذا مما - 00:52:41ضَ

بقي من اثار الانبياء فان اول من كسا الكعبة وابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام ولم يزل اكساء الكعبة سنة متوارثة تبع بها الملوك الانبياء ولم يزل ذلك عهدهم - 00:53:02ضَ

المبالغة فيها نقول هذه ناحية اعتبارية نسبية بحسب كل زمان بحسب الزمان كما يتعلق الامر في بناء المساجد بحسب ما يبنون به بيوتهم لكن يبتعدون عما نهى عنه الشارع. من جهة التشييد والزخرفة - 00:53:25ضَ

والتزويق والاصباغ الملهية المشعرة بان هذا البناء مباهاة اما ما كان من جنس بناء الناس وان كان فخما فهذا لا بأس به فهذه تتعلق بما يشغل المصلي في المسجد وفي غيره اثناء صلاته - 00:53:45ضَ

اشاهده فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي لا ينبغي في حق الله لا يجوز ولا ينبغي في في سنة النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل الامرين - 00:54:10ضَ

يحتمل المحرم ويحتمل المكروه وهو المعبر عند العلماء بالكراهتين كراهة التحريم وكراهة التنزيه نعم الحين الحين اه نفتح المجال خل نقف على موقف سلمك الله نعم قال رحمه الله باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى - 00:54:25ضَ

لا يصلي الا لعذر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة الصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي. رواه احمد. وعن ابي الشعثاء - 00:54:48ضَ

وعن ابي الشعثاء وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الا البخاري. هذا الباب الاخير - 00:55:04ضَ

في ابواب استقبال المسجد. استقبال الصلاة في المسجد وقد ذكرنا ان هذه الابواب كم هي احد عشر بابا قال باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر - 00:55:26ضَ

اذا اذن المؤذن خروج الخالد له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يخرج قبل اذانه هذا جائز الحالة الثانية ان يخرج حال الاذان فاذا لم يبلغ الحيعلتين وخروجه جائز مع الكراهة - 00:55:44ضَ

الحالة الثالثة ان يخرج بعد الحيعلتين وبعد اتمام الاذان. فخروجه لا يجوز الا لعذر وش العذر ها يتوضأ او انه امام في مسجد اخر. يروح يصلي فيه طلاب العلم اللي يحضرون الدروس - 00:56:06ضَ

او مؤذن هو يروح يأذن في مسجده الثاني هذا العذر اما يخرج لغير عذر وله على اهله وراح يسلم عليهم. نقول معصي لا تروح بياكل نقول اصبر الا ان يكون صائما - 00:56:31ضَ

لان الصائم له استثنى كما يأتي ذكر فيه الحديثين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي - 00:56:52ضَ

لا يخرج حتى يصلي. رواه احمد والحديث صححه المنذري والهيثمي والالباني لا يخرج حتى يصلي فهذا نهي والنهي وشو يفيد؟ التحريم ما لم ياتي له صارف. طيب منين اخذنا الصارف - 00:57:10ضَ

لا يصح صلاته بغير وضوء خرج من قوله صلى الله عليه وسلم فلا يخرج حتى يصلي اذا كان غير متوضأ او احدث فان صلاته لا تصح. وبالتالي يستثنى ذلك من الخروج - 00:57:33ضَ

ان خرج ليصلي في مسجد اخر يصير حكمه ظاهر الحديث التحريم الا ان يكون قوام المسجد الاخر عليه. امامة او اذانا او كان له حاجة في ذلك المسجد الاخر ان لم ان لم يصلي فيه لا يدرك حاجته - 00:57:53ضَ

فهذا مشمول في عموم هذا العذر يؤيده يؤيد هذه الرواية حديث ابي الشعثة من ابو الشعثى ابو الشعثة هو جابر ابن زيد من طلاب واصحاب ابي هريرة وابن عباس وجابر ابن زيد ابو الشعثة هو الذي يعول عليه الاباضية الان في مسندهم. مسند ابي الشعثان يقدمونه حتى على صحيح البخاري - 00:58:24ضَ

قال وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن بعدما اذن فيه اذن المؤذن فيه فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله ابا القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:58:55ضَ

لقوله اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي حتى يصلي فهذا عصا النبي عليه الصلاة والسلام وحديث ابي هريرة نظيره حديث لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين - 00:59:18ضَ

الا من كان له صوم فليتم صومه في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وكان بالكوفة قام يوم الثلاثين فدعا اصحابه الى الغداء فقاموا معه يوم الثلاثين من شعبان - 00:59:41ضَ

فان فتل احدهم قال مالي هذا؟ قالوا صائم قال صائم هذا اليوم يوم ثلاث من شعبان قالوا نعم وقال هذا اما هذا فقد عصم فقال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم - 00:59:58ضَ

هذا من فهم الصحابي للحديث الذي رواه هو او رواه غيره فابو هريرة لما خرج هذا الرجل في حديث ابي الشعثة قال هذا عصا ابا القاسم وقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لما خرج من المسجد ايش - 01:00:20ضَ

بعدما نودي فيه للصلاة وقلنا انه استثني من ذلك في عذر كالامام يخرج يصلي في مسجده كالمتوضي يخرج يتوضأ يقضي حاجة اتصل عليه اهله في امر ضروري امر طارئ. هذا عذر - 01:00:39ضَ

هذه اعذار اه تجيز تأخير الصلاة فكيف به بتأخير بالخروج عن المسجد وقت الاذان وما كانت دون ذلك فانه لا يجوز له ان يخرج نقف على ابواب استقبال المسجد ونفتح المجال للنشدة - 01:00:58ضَ

لا احنا سؤال قبلك اصبر. يسأل اخونا عن الصلاة داخل الكعبة. هل يجوز ان يصلي المصلي الفريضة داخل الكعبة مر معنا ذلك انه الا للحاجة يخشى صكت عليه الكعبة يخشى الوقت يطلع يصلي ولا ما يصلي؟ يصلي - 01:01:26ضَ

اما مطلق الفريضة فلا يصليها الى الكعبة ولا على سطحها الا للظرورة وانما الذي يصلى داخل الكعبة هي صلاته نافلة تشمل النافلة المطلقة والنافلة المقيدة والله اعلم عنده سؤال ما هو بصادق - 01:01:55ضَ

ها يا ابو عبد الله ايه ايه اذن المؤذن في مسجده وهو يريد ان يصلي على الجنائز في مسجد اخر دخل في هذا الخروج لعذر ما العذر ان يشهد الجنائز في المسجد الثاني - 01:02:17ضَ

الا اذا كان المؤذن راتبا فلا يجوز له ان يخلي هذه الوظيفة الواجبة عليه بالاذان والاقامة ولو ليدرك نافلة تبي تدرك النافلة اقم من يؤذن بدال كل خلى المسجد يأذن به غيرك - 01:02:42ضَ

وضحت ها وش تقول يا علاء؟ شيخ اذا اذا دخل المسجد بعد الاذان. ايه. يجوز يخرج منه اذا دخل المسجد بعد الاذان حكمه كما لو دخل عند الاذان لانه يشمل في جميعه اذا نودي - 01:03:03ضَ

الصلاة فلا يخرج نودي يشمل اثناء الاذان او بعده الا لعذر لانه في الحديث يقول يا شيخ اذا كنتم في المسجد فنودي. اي نعم هذا في جهة الاغلبية خرج مخرج الاغلبية لا مخرج الاطلاق بالكلية - 01:03:21ضَ

نعم ها يخرج ايش يسوي يخرج يكلم بالتليفون يقضي حاجة ما يصلح في المسجد نعم هذا من الخروج لعذر سم سم الله عدو الدين ولا يمكن يصير بيني وبين عبد المنعم عداوة. تدعي عليه؟ ظعيف يا حول ما تسلم - 01:03:38ضَ

هيه ايه هذا ما هو بسؤال الضالة اذا صار انسان المؤذن اخر اغلق عليه طريقه سيارته ونحوها ليس هذا من نشتان الضالة هذا ليس من وجدان الضالة وانما هذا من السؤال لدفع الظرر - 01:04:09ضَ

والظرر مدفوع ومن القواعد الخمس الكبرى الضرر يزال لكن وش تقول باللي غليظ طبعه عريض راسه ما يفهم ولا يفتهم ما همه الا نفسه الشكوى لله سم. نعم ايه طيب - 01:04:44ضَ

والسؤال وشو ايه يسأل اخونا يقول انا في المسجد لي فرظين دخلت مسيان يعني قبل المغرب وصليت المغرب وما خرجت وجلست الى العشاء واذن المؤذن هل لي ان اصلي لك ان تصلي بين الاذان والاقامة - 01:05:14ضَ

وهذه نافلة مطلقة قال صلى الله عليه وسلم بين الاذانين وقال صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة صلوا قبل المغرب لمن شاء فما بين الاذان والاقامة يشرع التنفل - 01:05:43ضَ

ولا علاقة لهذا بالخروج من المسجد اذا غربت الشمس صحة صحة الصلاة اذا غربت الشمس دخل المغرب اما قبل المغرب لا لا يصلي واختلفوا في تحية المسجد قبل المغرب بهنية - 01:06:06ضَ

ثلاث باربع دقائق. هذا يسميه العلماء بوقت شدة النهي ولهم فيها ثلاثة اقوال. الاول انه يصلي تحية المسجد لانها من ذوات السبب القول الثاني وهو معتمد الحنابلة انه يجلس ولا يصلي - 01:06:32ضَ

لان الوقت شدة نهي وجه ثالث انه يقف خروجا من الخلاف والمسألة واسعة ما فيها تضييق ولا تشريد خذوا قاعدة يا اخواني. من كثر علمه قل انكاره ومن قل علمه - 01:06:50ضَ

يا كثر انكاره على الريحة ها لانه غطى عليه جهله وانما شفاء العي السؤال. نعم خليها اسئلة الى الاقامة. واحد. ابشر ما يخالف. على ما تبون. ها بعض المساجد في بعض الدول - 01:07:07ضَ

اصبحت كانها مزار سياحي يسأل اخونا يقول في بعض الجوامع الكبار مساجد الكبار في بعض الدول تكون كالمزار السياحي حتى انه تتحكم فيها وزارات السياحة القوافل السياحة نقول هذا يرجع الى امرين. الامر الاول - 01:07:35ضَ

دخولهم المساجد لينظروا فيها ويعرفوا كيف يصلي المسلمون ويتعبدون الاصل فيها كما جاء في حديث ثمامة ابن اثال وغيره من دخول الكفار المساجد المقام الثاني وهو ان يجعل ذلك للتكسب - 01:08:01ضَ

التكسب السياحي فهذا بحد ذاته حرام. سواء حصل معه منكرات او لم يحصل معه منكرات فان هذا ليس مقصودا للشارع. ان يجعل دخولهم للتكسب والتنزه والتسيح بها وانما المقصود للشارع ما هو - 01:08:20ضَ

ان يكون فيه تعريف لهؤلاء بديننا وشعائرنا وتعبداتنا التصوير وما التصوير امور لاحقة ما هي بامور مقصودة لذاتها مثلا ما يتعلق بالسفور وعدمه وامثاله سم قواعد كبرى الخمس ايه منها ان اليقين لا يزول بالشك - 01:08:39ضَ

ومنها ان الضرر يزال ومنها ان المشقة تجلب التيسير اذا ضاق الامر اتسع ومنها ان العادة محكمة والقاعدة الخامسة الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها هذه الخمس سماها العلماء بالقواعد الخمس الكبرى - 01:09:10ضَ

وتفرع عن كل قاعدة قواعد وقد ذكر الحافظ ابن رجب في كتابه قواعد الفقه تحليل القواعد نحو من ثلاث مئة قاعدة الفقهاء يتفننون في هذا وهذه علم القواعد وعلم الفروق من دقائق علوم الفقه - 01:09:34ضَ

التي تصلح للمنتهي لا للمبتدئ. نعم الملاعنة اذا لعن الرجل ايه ثم سكت من ما شهدت الله يهديك يا عبد المنعم تدور القشارة انت من الساكت منهما؟ ايه. ابت ان تلاعن - 01:09:57ضَ

يقام عليها الحد يقام عليها الحد ها قل الحمد لله العفو والعافية. الحمد لله الله يعافيهم ويعافيكم ولا يبلاكم الله المستعان كثرت الملاعنة في هذا الزمان كثرت الملاعنة للاسف الملاعنة سببها ان ينفي - 01:10:24ضَ

الرجل ابنه عنه فهذا ان لم يكن له اربعة شهداء على وقوعها في الفاحشة يشهدون شهادة حقيقية لا مدية فيها ولا لبس فانه تكون شهادته هو اربع شهادات بالله انه صادق - 01:10:54ضَ

يدرأ عنها العذاب عذاب الدنيا بالرجم لعذاب الاخرة ما ما يندري عنها بالحلف. ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين قال جل وعلا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 01:11:13ضَ

نسأل الله العفو والعافية. نعم اه ايه استماع الكلمات والمواعظ قبل الصلاة ليس واجبا. انما هذا من الفضائل فان اشتغل بقراءة القرآن او بالتسبيح او فالامر له لكن ما كان فيه بذل للعلم فهذا انفع - 01:11:34ضَ

لان تحصيل العلم انفع من عامة القرى سيما اذا كان المتحدث من اهل العلم يستفاد منه اذا قام واحد يصلي ما نقوم يا الفاعل يا التالت ليش تصلي؟ بعض الناس - 01:12:07ضَ

يغطي عليه جهله. لا الامر واسع الذين امرنا الله عز وجل ان نستمع لخطبته ولا ننشغل عنها خطبة الجمعة وما سواها لم نؤمر بذلك حتى خطبة يوم عرفة يجوز الانشغال عنها - 01:12:23ضَ

الا جلالتها لكن خطبة الجمعة لا من مس الحصى والامام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له سم ايه هذا سؤال هذا كبره يا الله انشال. الله يهديك الزقلبة - 01:12:39ضَ

اول شرط ان يكون انكاره المنكر لله ما هو بحضن نفسه او لانه خالف مألوفه وعادته عادت جماعته ثانيا ان يعرف انه منكر. يعرف ذلك ما هوب انا اعطيك حق كلامي العام - 01:13:02ضَ

يعرف انه منكر الامر الثالث ان يكون التغيير بحسبه باليد لمن له ولاية وباللسان وهو نوعان على جهة النهر لمن له ولاية وعلى جهة النصح فهذا حتى لما ما له ولاية ان يعلم انه منكر - 01:13:23ضَ

الثالث ان يغيره بالقلب وهذي مبناها على القدرة في احوالها الثلاث هذا من حيث الجملة والعمرة سم ليشهدون ايه يقول من يسألون في المساجد يستعطون ويشحذون مجرد ما يسلم الامام يقوم يستعطي - 01:13:45ضَ

اصل قيامه ما يخالف لانه انتهى وقت الصلاة لكن هل للامام ان يمنعه هذا كما قلنا لكم في المباح فان جاءه توجيه وامر من الجهة المشرفة على المساجد لانهم نواب لولي الامر ان يمنع السؤال لا بعد الصلاة مباشرة ولا بعدها - 01:14:09ضَ

في مدة فيمتثل بهذا المنع وهذا من تقييد المباح وتقييد المباح مأذون به في الشرع وان لم يأتي ما يمنعه من ولي الامر فالاولى الا يبادر حتى لا يشغل الناس عن اذكارهم وعن - 01:14:31ضَ

اه تسبيحاتهم وتهليلاتهم عقب الصلاة اما من حيث الفعل هو فجائز. سواء بعد السلام مباشرة او بعد السلام بهنية. والله اعلم ها ايه صورة شهرية مثلا كل يوم جزء ما يخالف يجوز يجوز ان - 01:14:47ضَ

يقيمون مجالس الاقراء وتلاوة القرآن يتذاكرون في قراءة القرآن سواء كل يوم جزء جزوين يختمون في اسبوع في شهر هذا جائز الممنوع التحلق قبل صلاة الجمعة هذا الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:15:11ضَ

نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:15:31ضَ