باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والستون في مذاكرتي آآ احاديث المنتقى - 00:00:00ضَ

ملتقى الاخبار من كلامي مما ثبت عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني قد بلغنا الى باب رفع اليدين - 00:00:23ضَ

وبيان صفته ومواضعه في ابواب صفة الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب رفع اليدين - 00:00:43ضَ

وبيان صفته ومواضعه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا رواه الخمسة الا ابن ماجة وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة. رواه احمد وابو داوود - 00:01:09ضَ

احاديث صفة صلاته عليه الصلاة والسلام كثيرة مدارها كما قلنا على كم حديث على خمسة احاديث حديث ابي هريرة وابي حميد الساعدي فوائل ابن حجر وابي سعيد الخضري وعبدالله بن عمرو وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم - 00:01:33ضَ

والا فان الواصفين لصلاته عليه الصلاة والسلام كثر لكن منهم من يصف بعضها وهذا كثيرا ما جاء في احاديث ابن عمر وعلي وغيرهما رضي الله عنهم ومنهم من يصفها اجمالا - 00:02:02ضَ

واشهرها حديث ابي حميد الساعدي. رواه البخاري مختصرا وحديث وائل ابن حجر حديث ابي هريرة عبد الله بن عمرو حديث جابر رضي الله عن الجميع في هذا الباب باب رفع اليدين - 00:02:22ضَ

ما صفة رفع اليدين وما مواضعه هذا هذا هو التبويب وهل يرفع يديه في كل تكبير او انها مواضع مخصوصة المحتكم في هذا الى ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:02:43ضَ

في حديث ابي هريرة اللي صدر به المصنف الباب قال ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا رواه الخمسة الا ابن ماجة - 00:03:05ضَ

خمسة الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي هو ابن ماجة اي رواه الثلاثة مع الامام احمد هل يرفعهم كذلك قبضا او يرفعهما اه مثنيتين قال رفعهما كان يرفعهما مدا. هذا المد - 00:03:22ضَ

ولا يفرج بين اصابعه وانما مدا هكذا قول الصحابي كان النبي دل يدل على الاستمرار ليس انه فعله مرة او مرتين وانما كانت تدل على الاستمرار يرفعهما مدا الى اين يرفعهم - 00:03:49ضَ

هل يرفعهم الى تحية مرفقيه اوحي لمنكبيه وهما كتفاه اوحي الى اذنيه او يرفعهما عند رأسه او يرفعهما كما يفعله بعض الناس يضع يده خلف اذنه المحتكم في هذا هو سنة عليه الصلاة والسلام - 00:04:13ضَ

اذا يرفعهما مدا ليس فيهما قبض ولا لمس لاذنيه او لرأسه ولا يرفعهما كذا وانما جاءت الاحاديث انه يرفعهما الى لاذنيه اوحي لكتفيه وهذه المحايلة هي المماثلة حيال الكتفين هذا اذا لم يبالغ بالرفع - 00:04:40ضَ

واذا بالغ فحيال الاذنين وهذا لاهل العلم فيه وجهتان الوجهة الاولى وهي الاصح انه ينوع في رفع يديه. فمرة حيال المنكبين الكتفين ومرة حيال الاذنين ومنهم من يقول ان موضع الرفع - 00:05:11ضَ

لا ينزل عن عن الكتفين ولا يرتفع عن الاذنين فيكون بينهما وهذا القول له حظ من النظر في حديث وائل ابن حجر الكندي رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة - 00:05:36ضَ

التكبيرة هنا بال العهدية اي التحريمة مع تكبيرة الاحرام رواه احمد وابو داوود ووائل ابن حجر سيتكرر حديثه معنا لانه ممن وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام بالتفصيل وقد روى حديثه بطوله الامام ابو داوود في سننه - 00:05:56ضَ

وابن خزيمة في صحيحه ففيه اول المواضع لرفع اليدين عند تكبيرة الاحرام فهذا الرفع سنة متأكدة في هذا الموضع مع مواضع ثلاث ياتي بيانها ان شاء الله. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذو منكبيه - 00:06:22ضَ

ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. متفق عليه. وللبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد. ولا حين يرفع - 00:06:51ضَ

ورأسه من السجود. ولمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين في حديث ابن عمر وهو احد الواصفين لصلاته عليه الصلاة والسلام في احاديثه الكثيرة - 00:07:11ضَ

يذكر انه كان رسول الله. وكان تدل على الفعل المستمر كان صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذو منكبيه فهذا الحديث مع حديث ابي هريرة رفع يديه - 00:07:31ضَ

ممدودتان اتجاه القبلة حتى تكون حيال المنكبين فيه انه يفرج بين يديه لا يضمهما لان ضمهما تكلف وانما رفع النبي سلم يديه بلا تكلف الى تكلف وابعادا للمشقة حيال المنكبين وهما الكتفان - 00:07:51ضَ

يفعله اذا كبر واذا كبر راكعا رفعهما حيال المنكبين حيال الكتفين فهذان موضعان قال فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا فذكر ها هنا ثلاث مواضع - 00:08:17ضَ

يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه مع التكبير او التسميع ولهذا قال واذا رفع من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذه ثلاث مواضع يستحب رفع اليدين فيهما - 00:08:43ضَ

فمرة حيال الكتفين وهما المنكبان ومرة حيال الاذنين الموضع الرابع سيأتي انه بعد رفعه من ايه؟ من التشهد الاول طيب هل يرفعها في غير هذه المواضع لا يرفعها لان العبادات لا قياس فيها - 00:09:08ضَ

العبادات المحضة ليس فيها القياس. ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما ولا يفعل ذلك حين يسجد اي لا يرفع يديه حين هويه للسجود مع انه موضع تكبير قال ولا حين يرفع رأسه من السجود - 00:09:31ضَ

لمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود في رواية ثالثة ولا يرفعهما بين السجدتين دل على ان مواضع التكبير تسمى عند العلماء بتكبيرات ايش؟ الانتقال لا يستحب رفع اليدين - 00:09:52ضَ

فيها الا في المواضع الاربعة الاولى عند تكبيرة الاحرام الثانية عند الركوع هاويا الثالثة عند الرفع من الركوع الرابعة عند الرفع من التشهد الاول وهذا الرفع لا يكون قبل الفعل ولا بعده. وانما في اثنائه - 00:10:12ضَ

موضع هذا الرافع في اثناء التكبير للتحريمة واثناء التكبير للانتقال راكعا واثناء التسميع للارتفاع من الركوع واقفا واثناء التكبير للانتقال من آآ التشهد الاول الى التشهد الى الركعة الثانية الى الركعة الثانية فهذه المواضع التي يرفع فيها - 00:10:37ضَ

او ترفع فيها اليدان في الصلاة. كم صار مجموعها؟ اربعة. اربعة مواضع. ما حكم رفع اليدين؟ في المواضع اربعة سنة مؤكدة منين جبنا التأكيد من قولهم كان وكان تدل على الفعل المستمر - 00:11:05ضَ

فهذا دلالة على انها سنة مؤكدة نعم وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. واذا قام من الركعتين رفع يديه. ورفع ذلك ابن عمر رضي الله عنهما. الى النبي صلى الله عليه - 00:11:29ضَ

عليه وسلم. رواه البخاري والنسائي وابو داود. ما معنى قوله رفع ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام معناه انه عزا هذا الفعل الى رسول الله اذا ها هنا امران الاول ان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:54ضَ

برفع يديه حذو منكبيه في المواضع الاربعة عند التحريمة وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول من ركعتين الثانية ان هذا فعل ابن عمر داوم عليه تأسيا بفعله عليه الصلاة والسلام - 00:12:15ضَ

وفيه ان السنن تثبت بتطبيقها والعمل بها اما اذا علمها علمها ولم يعمل بها فانه ينساها ولهذا اطناب العلم العمل به ومنه قولهم العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل - 00:12:35ضَ

واعظم الخسران من علم ولم يعمل هذا اعظم الخسران ما زاده العلم الا خسارة وندامة وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن ولهذا اول من تسعر بهم النار ثلاثة عالم وفي رواية قارئ - 00:13:00ضَ

قرأ القرآن ولم يعمل به وانما قرأه او تعلمه ليقال عالم نسأل الله العفو والعافية نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه - 00:13:24ضَ

حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع. ويصنعه اذا رفع رأسه من الركوع. ولا يرفع يديه في شيء من صلاته اي وهو قاعد. واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. وهذا حديث - 00:13:45ضَ

نعم وقد صح وقد صح التكبير في المواضع الاربعة في حديث ابي هميد الساعدي رضي الله عنه وسنذكره نعم ممن وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام مع من سبق ذكرهم علي ابن ابي طالب - 00:14:07ضَ

وابو حميد الساعدي رضي الله عنه ففي حديث علي رضي الله عنه اكد على المواضع الاربعة التي جاءت في حديث ابن عمر وانه رفع صلى الله عليه وسلم يديه حذو - 00:14:24ضَ

اي امام منكبيه زاد حديث علي قال ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد لا يرفع شيئا من يديه وهو قاعد سواء قام من قعوده الى التشهد الثاني - 00:14:42ضَ

او قام من قعوده الى الركعة الاولى او قام من قعوده من سجوده اذا قعد لا يفعل ذلك وهو قاعد قال واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر رفع يديه من السجدتين. ما المراد بالسجدتين؟ تشكل - 00:15:05ضَ

المراد بالسجدتين هنا الركعتين فان الركعة تسمى ركعة تسمى سجدة قام من من السجدتين يعني من الركعتين من التشهد الاول قام للثاني قام الركعة الثالثة وهذا يكون في اربع صلوات - 00:15:29ضَ

الظهر والمغرب والعصر والعشاء ولا يكون في صلاة ذات ركعتين كالجمعة والفجر والتراويح لانه لا يقوم فيها من سجدتين الى ثالثة فزاد حديث علي ان النبي لا يفعل ذلك وهو قاعد - 00:15:53ضَ

قال رضي الله عنه ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد في حال القعود لا يرفع يديه لا الى ثالثة ولا اذا قام من السجدة الى الركعة الثانية - 00:16:17ضَ

وصح التكبير وصح التكبير في المواضع الاربعة من حديث ابي حميد الساعدي سنذكره ان شاء الله وش المواضع الاربعة عند عند التحريم الله اكبر ها وعند الركوع الله اكبر وعند الرفع من الركوع - 00:16:40ضَ

وعند الرفع من التشهد الاول من ركعتين الى الركعة الثالثة. نعم عن ابي قلابة انه رأى مالك بن الحويرثي اذا رضي الله عنه اذا صلى كبر ورفع يديه. واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه - 00:17:02ضَ

واذا رفع رأسه رفع يديه. وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. متفق عليه. هذا حديث ابي كلابه تابعي المشهور يرويه عن مالك ابن الحويرث ومالك بن الحويرث ممن وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام - 00:17:23ضَ

فقد جاء ما لك ابن الحويرث واخوه الى النبي عليه الصلاة والسلام ليتعلموا عنده العلم. فمكثوا عنده بضعا وعشرين ليلة ومما تعلموه من العلم صفة صلاته عليه الصلاة والسلام فلما رأى عليه الصلاة والسلام اشتياقهم الى اهليهم - 00:17:44ضَ

ابطأوا عنده قلبهم اي اذن لهم بالرجوع قال واذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما يعنيه هو واخاه يعنيه هو مالكا واخاه وليؤمكما اكبركما وهذا فيه انه اذا تساوى الاثنان القراءة في العلم - 00:18:08ضَ

فيقدم الاكبر والاكبر هو معنى الاقدم هجرة والاقدم اسلاما لان الاكبر تكلف وصار مصليا قبل الاصغر فهنا فيه رفع اليدين في هذه المواضع الثلاث اذا مرة الان صلة الصلاة منكم عنكم صحابي - 00:18:35ضَ

عن ابي هريرة وعن وائل بن حجر وعن عبد الله بن عمر وعن ابي وعن علي وعن ابي حميد الساعدي وعن مالك ابن الحويرث رضي الله عنهم نعم وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا ركع رفع - 00:18:57ضَ

حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك. رواه احمد ومسلم وفي لفظ لهما حتى يحاذي بهما فروع اذنيه موضع الرفع عرفناه. الى اين يرفعهما - 00:19:24ضَ

بعض الناس يقول الله اكبر يمد يديه لاعلى. هذا ما اصاب السنة هذا خالفها انما الرفع حيال الكتفين او حيال الاذنين ويكفي في الاذنين فروعهما وهذا كما سبق اما ان ينوع بينهما مرة هذا وهذا والاكمل - 00:19:45ضَ

جمعا بين الروايات او على القول الثاني انه لا تنتهي لا تنزل يديه يداه عن منكبيه مساواة ومحاذاة ولا ترتفع عن اذنيه علوا ولهذا من العوام من يفعل هكذا. الله اكبر - 00:20:05ضَ

هذا ما اصاب السنة او بعضهم يقول الله اكبر. ما مدهما تلحظون بعض العوام او من الف العبادة اكثر منها ولم يتحرى فيها الله اكبر هذا ما مدهما او يقول مثل العوام الله اكبر - 00:20:25ضَ

وانما يبين الرفع ممدودة اليدين مستقبل بهما القبلة مضمومة الاصابع كما جاء في الاحاديث الاخرى نعم وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة - 00:20:48ضَ

ابو قتادة رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه انا اعلمكم نعم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا ما كنت اقدم منا له صحبة ولا اكثرنا له اتيان - 00:21:12ضَ

قال بلى. قالوا فاعرض. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى احاذي بهما منكبيه وكبر. فاذا اراد ان يركع لاحظوا قال حتى يحاذي بهما منكبيه - 00:21:29ضَ

هنا رواية ابي حميد الساعدي في محاذاة المنكبين وفي حديث علي وغيره وابي حميد الرواية الاخرى حتى يحاذي فروع اذنيه في حديث ما لك بن الحويرث وعلي نعم فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر واركع. ثم اعتدل فلم يصوب رأسه - 00:21:48ضَ

ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم فيما موضعه معتدلة. ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر. ثم ثنى رجله وقعد عليها واعتدل. حتى يرجع كل - 00:22:18ضَ

بعظم في موضعه. ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى احادي بهما منكبيه. كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجل - 00:22:38ضَ

له اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم. قالوا صدقت هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الخمسة النسائي وصححه الترمذي ورواه البخاري مختصرا هذا حديث ابي حميد الساعدي الانصاري رضي الله عنه عمدة في صفة الصلاة - 00:22:58ضَ

لماذا كان عمدة لانه اقره عليه كم عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح رواه البخاري مختصرا ولهذا الذين جمعوا صفة صلاته عليه الصلاة والسلام دار جمعهم على حديث ابي حميد الساعدي - 00:23:21ضَ

فزادوا في الروايات بحسبها يقول ابو حميد رضي الله عنه وهو في عشرة من اصحاب رسول الله احدهم ابو قتادة من ابو قتادة والحارث ابن ربعي الانصاري من سابقة الانصار ومن اهل البيعتين - 00:23:45ضَ

اذا قال هذا القول في محضر الجلة من الصحابة قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية ان ينسب الانسان لنفسه مالا ما هو متصف به - 00:24:08ضَ

كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فهو يخبر بما هو فيه فان كان صادقا فله ما اخبر وان كان غير ذلك فيكون من الكذب - 00:24:28ضَ

قالوا ما كنت اقدم منا له صحبة لان ابا حميد يعد من صغار الانصار الصحابة ولا اكثرنا له اتيانا قال بلى قال يعني ما نب آآ اقدامكم صحبة وبلى من اكثركم اتيانا له - 00:24:47ضَ

ونظرا اليه فقالوا فاعرض وش معنى فاعرظ ها يا ناصر؟ لا ما قالوا ابتعد وطس فارس وانزلع ها فاعرض يعني اعرض علينا صفة الصلاة التي عقلتها من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:10ضَ

اعرضها ولهذا لما عرضها عليهم وش قالوا في اخر الحديث؟ قالوا صدقت ما قالوا اعرظ يعني يوخر واسكت وهذا فيه حرصهم رظي الله عنهم على العلم وانهم لا يتكبرون عليه. جاء به صغير - 00:25:32ضَ

او جاء به اقل شأنا منهم في الصحبة والاخ وهذا حال اهل العلم لا يردون الحق ممن جاء به حتى لو كان الذي جاء به عدو عبد المنعم نعم حتى لو كان الذي جاء به عدو - 00:25:53ضَ

ما الدليل؟ الدليل على ذلك الكتاب والسنة فاما من الكتاب كما جاء في الف لام ميم صاد الاعراف وهي اول السور التي ذكر الله فيها القصص قصص الانبياء اي في سرد المصحف - 00:26:15ضَ

ان الله لما ذكر خبر قوم نوح خبر قوم لوط عليه السلام. وش قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول العذر الثاني والله امرنا بها. اذا اعتذروا بفعلهم - 00:26:34ضَ

الفعل القبيح اتيان الرجال لشهوتهم من دون النساء والذي يسمى بفعل قوم لوط ويسمى بالشذوذ صار للاسف الان وش يسمى؟ بالمثلية حتى يغيب الاسم الشرعي بانه فعل قوم لوط والشذوذ الى انها مثلية ثم ينشأ على ذلك اجيال - 00:26:53ضَ

ويهرم عليها اخرون فلا يرون فيها بأسا هذا ظاهر وهو من علامات الساعة ان يسمى الشيء بغير اسمه ليروج ويذيع ولا ينكره احد كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر - 00:27:19ضَ

تسمى بغير اسمها لها اسماء كثيرة منها العرق والله ما حرم العرق حرم الخمر وهذا عرق ما هو بخمر قال وش دليلك؟ يقول فلان يقطع عرق يستدلون لغتهم المغيرة مصطلحاتهم المحدثة - 00:27:41ضَ

يسمى شامبانيا ويسكي مشروبات روحية الى ان يدرج ذلك وهذا وقع ولهذا وجد للاسف من ابناء المسلمين من يشكك في حرمة الخمر ولا تقوم الساعة يقول عليه الصلاة والسلام حتى يأكل الربا - 00:28:05ضَ

يسمى بغير اسمه فوائد مرابحات استثمارات سمي بغير اسمه كذلك ها هنا وش اللي ها هنا ها ها؟ الفاحشة فاحشة فعل اللواط عل قوم لوط يسمى مثلية يصير عادي سيما - 00:28:25ضَ

اذا وافق فيه ضغط الدول وسني اللوائح وتنظيمات فيها لا اله الا الله قال ابو حميد رضي الله عنه لما قالوا له اعرض علينا ما تعلمه مما زعمت انك اعلمنا بصلاته عليه الصلاة والسلام اي بوصفها - 00:29:00ضَ

يا نهيئتها قال كان رسول الله وهذا الفعل يدل على الاستمرار والاستمرار دال على طول الملازمة والاتيان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ما قام محدبا - 00:29:26ضَ

ولا مائلا انما وقف معتدلا. وهذا الوقوف ما فيه تكلف ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر اذا اكثر الروايات في محاذاة اليدين عند الرفع الى وين الى المنكبين - 00:29:44ضَ

في حديث ابي هريرة حديث ابن عمر حديث وائل ابن حجر حديث ابي حميد الساعدي في حديث علي ومالك بن الحويرث حذو الاذنين او الى فروع اذنيه قال فاذا اراد ان يركع اي بعد القراءة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه - 00:30:05ضَ

اذا فيه انه ان رفع عند التحريمة حيال المنكبين يستمر في بقية الصلاة حياء المنكبين واذا رفع في في التحريمة حيال الاذنين يستمر حيال الاذنين اذا التنويع ما يكون في صلاة واحدة وانما في صلوات - 00:30:34ضَ

متعددة قال ثم قال الله اكبر ثم قال اي بعد الرفع. فيستمر في قوله الله اكبر وهما مرفوعتان وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع اي في ركوعه لم يصوب رأسه - 00:30:57ضَ

كما كان واقفا ولم يقنعها فيرمي بالرأس بين بين ركبتيه وانما معتدلا مستويا هكذا زاوية قائمة اين يكون نظره موضع السجود او موضع القدمين كلاهما واردان في هذه الحال هذا حال الركوع - 00:31:19ضَ

قال ثم يرفع ثم اعتدل اي في ركوعه ولم يصوب رأسه ولم يقنع ان يقنع رأسه ووضع يديه على ركبتيه ففيه وضع اليدين على الركبتين قابضا لهما قابضا بيديه على ركبتيه - 00:31:45ضَ

ثم قال سمع الله لمن حمده اي في رفعه من الركوع ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا لم يذكر هنا انه رفع يديه ولا ذكر ذكر ورفع يديه - 00:32:12ضَ

انه رفع يديه بعد رفعه من الركوع ولم يسرع حتى اعتدل واطمأن ومن الاعتدال ان يرجع كل عظم في موضعه ثم اهوى الى الارض ساجدا ولم يقل فرفع يديه بهويه سائدا - 00:32:33ضَ

ثم قال الله اكبر هذه التكبيرات عند الانتقال لا بعد الانتقال لان قوله ثم اي بعد البدء بالهوي لا بعد الفراغ من هذا الهوي قال ثم نهض ثم ثنى رجله وقعد عليها اي - 00:32:56ضَ

لما رفع من السجود وهذا فيه استحباب الافتراش فراش الرجل اليمنى اليسرى ونص بالرجل اليمنى واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض اي للركعة الثانية ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك - 00:33:22ضَ

حتى اذا قام من السجدتين قال من السجدتين اي من الركعتين للركعة الثالثة كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة هذا اشارة الى الموضع الرابع في رفع اليدين - 00:33:45ضَ

ثم صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته ما هي الركعة التي تنقضي فيها الصلاة ثنائية في الركعة الثانية وان كانت ثلاثية كالمغرب فالثالثة وان كانت رباعية كالعصر والظهر والعشاء فالرابعة - 00:34:08ضَ

اخرج رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم كما في رواية حديث ابن وائل ابن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتورك في الجلوس الذي ينصرف فيه من صلاته اي في التشهد الاخير - 00:34:30ضَ

يخرج رجله اليسرى ويجعل اليته او او وركه على الارض وهذا يسمى بالتورك وجمعا بين الاحاديث فان التبرك يكون في كل ثلاثية ورباعية هذا صحيح مذهب الامام احمد وهو لتجتمع عليه الادلة - 00:34:47ضَ

ذهب الامام الشافعي الى ان التبرك في كل جلوس يسلم فيه ويشمل التورك ايش؟ الفجر كل ركعتين الفجر آآ النوافل مذاهب العلماء اربعة فيها الحنابلة يتورق في كل ثلاثية ورباعية - 00:35:17ضَ

وكذلك الشافعي معهم ويزيد في كل ثنائية يسلم فيها الاحناف لا يرون التورك مطلقا المالكية يتورق في كل جلوس كل جلوس يتورك فيه حتى بين السجدتين كذا المالكية المالكية رحمهم الله يتوركون في كل جلوس - 00:35:48ضَ

حتى الجلسة بين السجدتين تلقاه متورط والصحيح هو عليه الحنابلة في ان التورك المستحب في كل ثلاثية ورباعية يقول الامام الشافعي محتمل لكن الادلة اظهر في اه الثلاثية والرباعية التورك - 00:36:21ضَ

جاء فيه سنة السنة الاولى ان ينصب رجله اليمنى يخرج رجله اليسرى من تحت ساقه اليمنى السنة الثانية انه يخرج الرجلين كلاهما من الجهة اليمنى من غير نصب جاءت رواية ثالثة - 00:36:51ضَ

اختلف فيها وهي انه ينصب اليمنى ويخرج اليسرى من بين الايمن وساعده وهذه اه استشنعها بعض اهل العلم وجعلها شاذة لما تنطوي عليه من المشقة وممن استنكرها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:37:19ضَ

قال فلما ذكر هذا الوصف قالوا اي هؤلاء العشرة من الصحابة فيهم ابو قتادة الانصاري قالوا صدقت هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي والله التزكية وهذي الشهادة - 00:37:45ضَ

فشهد بصفة هذه الصلاة كان من الصحابة احد عشر راويها ابو حميد الساعدي ومعه العشرة اللي هم اسبق منه صحبة واقدم اسلاما. وهذا الحديث رواه الخمسة الا الا من الا النسائي - 00:38:04ضَ

والحديث صححه الترمذي واصله في صحيح البخاري رواه البخاري مختصرا وش يدلكم هذا عليه؟ يدل على حرص الصحابة وتحريهم ونظرهم ومتابعتهم لصلاته عليه الصلاة والسلام طيب هل هذا النظر الى صلاته - 00:38:26ضَ

ما يقطع خشوعهم ونظرهم في مواضع السجود وما الى ذلك نقول بهذا امرهم النبي صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا الذي جعل بالايمان حتى يؤتم به وتم به ولا منافاة بين نظر المؤمن الى موضع السجود وبين ائتمامه بحركات - 00:38:48ضَ

واقوال امامه وش تقول نعم التورك جائز وعدم التورك جائز الكلام في الافضل الكلام في الفعل الافضل لو تورك في الصلاة كلها جائز لو افترش رجله في الصلوات كلها جائز - 00:39:13ضَ

انما الشأن في الافضل وهنا انبه في الاماكن الضيقة والصفوف المتراصة فان كان التورك يؤذي من؟ على يسارك او يؤذي من يسارك يمينه فان السنن لا تحصل بفعل المحرم وهذه قاعدة - 00:39:37ضَ

ما تحصل سنة مستحب في فعل محرم هذا مثلها وكذلك في المجافاة بين اليدين حال السجود والصف متراص هذي اذية لمن؟ يمينك ويسارك في الطواف استلام الحجر سنة ما يحصل بمزاحمة والمدافعة والمضاربة - 00:40:00ضَ

واضح يا اخواني السنن والمستحبات لا تحصل بفعل المنهيات والمحرمات وش تقول في الركعة الثانية التشهد الاول نعم في التشهد الاول المستحب عدم التورك وفي التشهد الاخير في الركعة الثالثة للمغرب رابعة - 00:40:31ضَ

الظهر والعصر والفجر الفجر معها انت ايها السائل لا تدربي راسك. طيب انا وش قلت لك انا وانا وش قلت لك؟ انا وش قلت لك انا؟ لا ما قلت انه خلاص انا قاعد اشرح الركعة الرابعة في صلاة ايش - 00:41:04ضَ

صلاة الظهر والعصر وايش والفجر انت والعشاء يستحب فيها التورك بشرط وبقيد الا يؤذي توركك من بجوارك نعم الصف الرابعة يا شيخ ها؟ الصفة الرابعة قلت ينصب اليمنى نعم الصفة الثالثة ان ينصب الرجل اليمنى - 00:41:37ضَ

ويخرج رجله اليسرى ما بين الورك الايمن والساق الايمن وهذه آآ حكم عليها غير واحد بانها صفة شاذة والله اعلم. ها يا عبد المنعم اي والله جزاك الله خير. حنا نسج نروح - 00:42:07ضَ

الحق يقبل حتى ولو كان من اين من العدو فان قوم لوط اعتذروا بفعلهم الفعل القبيح بعذرين خصهم الله علينا بقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول - 00:42:34ضَ

والله امرنا بها هذا العذر الثاني. اقرهم الله على الاول ولم يقرهم على الثاني فقال جل وعلا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل انا ربي بالقسط واقيموا وجوهكم - 00:42:56ضَ

لكن لم ينفي عذرهم الاول انهم وجدوا على هذا الفعل الشنيع القبيح اباءه الدين من القرآن من السنة ما جاء في حديث قتيلة ابن مسعود حديث قتيلة عند اهل السنن - 00:43:13ضَ

ان رجلا من الاحبار من احبار اليهود جاء للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد انكم تشركون من اللي ينكر علينا الشرك يهودي لانهم يعرفون التوحيد لكنهم اخلوا به قال انكم تشركون - 00:43:33ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد والكعبة سمع هذين القولين ممن من بعض الصحابة قبل النبي قوله ولا كابر ورد عليه - 00:43:57ضَ

قبل قوله قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده ولا تقولوا والكعبة قل ورب الكعبة اذا قبل الحق ولو الذي جاء به اخبث الناس - 00:44:14ضَ

هذا حديث قتيل وحديث ابن مسعود في الصحيحين قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود. فقال يا ابا القاسم انا نجد - 00:44:30ضَ

ان الكلام لمن اليهود نجد اي في كتبنا في التوراة. ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخرق على الخلق على اصبع - 00:44:48ضَ

ثم يهزهن فيقول انا الملك وش قال له النبي؟ مع ان اليهود معروفون بانهم وصفوا الله بالنقائص والعيوب قال ابن مسعود فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر - 00:45:10ضَ

حتى بدت نواجذه اما اضراسه او انيامه اذا اقره ولا ما اقره ثم قال ثم قرأ قول الله جل وعلا من اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:45:30ضَ

ويدل على هذا الاصل الشريف الذي ينازع الهوى اي منازعة. قوله عليه الصلاة والسلام الحكمة ظالة المؤمن ان وجدها فهو اولى بها ولهذا قد يأتي من يخالفك او تخالفه في قوله - 00:45:52ضَ

او مذهبه او متحده او جماعته فلا تقبل منه حقا وهذا خلاف منهج الاسلام ومنهج نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم فالحق يقبل ممن كان والباطل يرد على من كان - 00:46:14ضَ

زين هالقاعدة ذي الحق يقبل ممن كان الشيطان وش قال لابي هريرة ها قال اقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح وش قال له النبي؟ صدقك. اذا قبل الحق من الشيطان - 00:46:33ضَ

الحق يقبل ممن كان. والباطل يرد على من كان ايا من كان الباطل يرد عليه بمعنى لا نقبله منه مع اختلاف الناس في الرد فمنهم من ترد عليه مع ابقاء اجلاله - 00:46:56ضَ

وهذا ما يقع فيه العلماء والف فيها شيخ الاسلام رفع الملام عن من؟ عن الائمة الاعلى ومنهم من ترد الحق وترد قوله وهذا الباطل المعروف بباطله سواء كان الباطل كفرا او شركا او نفاقا او بدعتان - 00:47:12ضَ

نعم قال رحمه الله. شاهدوا ذلك وش هو ان ابا حميد الساعدي بالنسبة للجلة من الصحابة السابقة وش يعتبر صغير لكن لما جاء بحق قبلوه ولا ما قبلوه؟ ها قالوا فاعرض يعني عطنا اللي عندك - 00:47:32ضَ

ما ردوه يا الصغير يا البزر يا اللي فيك ملافيك لا اعرض اللي عندك. لانه قدم انا اعلمكم بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان المؤمن يثق مما عنده من العلم - 00:47:53ضَ

ويبني عليه ولهذا صدقه هؤلاء العشرة وهم اسن منه واقدم منه صحبة واسلاما. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر ثم التحف ثم - 00:48:09ضَ

بثوبه ثم وضع اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما وكبر وركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه. رواه احمد ومسلم. وفي رواية لاحمد وابي داوود ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى - 00:48:35ضَ

نعم. والرصغ والساعد. نعم وعن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم - 00:48:59ضَ

ولا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى. رواه ابو داوود والنسائي - 00:49:14ضَ

وابن ماجة وعن علي رضي الله عنه قال ان من السنة في الصلاة وضع وضع الاكف على الاكف تحت السرة رواه احمد وابو داوود هذا باب شريف يتعلق بالصلاة كلها - 00:49:34ضَ

وهو وضع اليمنى على اليسرى متى توضع اليمنى على اليسرى ها يا ناصر ولو اليوم انت كثير النعاس ها ايه هذا وضع ايش؟ هذا رفع اليدين ربع اليدين اليمنى على اليسرى حال القيام في الصلاة - 00:49:52ضَ

الصلاة كم حركاتها يا اخواني ها كم هي حركات الصلاة حركات الصلاة اربع قيام وقعود وركوع وسجود في غيرهن ما في الصلاة هزات اهتزاز انما هي اربع حركات اذا وضعه اليمنى على اليسرى هذا القيام - 00:50:25ضَ

ويشمل القيام هنا ما كان قبل الركوع وما كان بعد الركوع ما حكم وضع اليمنى على اليسرى فيها اقوال ثلاثة القول الاول بانها سنة مؤكدة القول الثاني بانها جائزة والقول الثالث بانها واجبة - 00:50:54ضَ

نتأمل في الاحاديث الواردة في هذا الباب صدرها بحديث وائل ابن حجر الكندي رضي الله عنه وهو احد الواصفين صلاته عليه الصلاة والسلام انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر - 00:51:22ضَ

هذا مضى رفع اليدين حذو المنكبين او حذو الاذنين. ثم التحف بثوبه اي ضم ثوبه له وكانوا في ثيابهم يدخلون ايديهم داخلها بسعة الثياب ثم وضع اليمنى على اليسرى. هذا الدليل على المشروعية وعلى الاستحباب - 00:51:41ضَ

فلما اراد ان يركع اخرج يديه من اين اخرجهما من التحاف ثوبه ثم رفعهما اي حيال المنكبين وكبر وركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه - 00:52:06ضَ

اي ان وضع يديه حال السجود اما حيال الاذنين واما حيال الكتفين وكلاهما يقال انه وظع رأسه بين يديه حال السجود رواه احمد ومسلم. في رواية لاحمد وابي داوود ثم وظع يده اليمنى على كفه اليسرى - 00:52:27ضَ

والرسغ والساعد وضع اليمنى على اليسرى جاء فيه اربع سنن وعند الاخذ بالعموم تكون ستة الحالة الاولى ان يضع اليمنى على اليسرى الله اكبر. هذا الوضع كف على الكف الثانية الكف على الرسغ - 00:52:52ضَ

الرصد هو هذا مفصل الكف تشوفون ولا ما تشوفونها ها وضع اليمنى على اليسرى على على الرسخ الثالث على الساعد على الساعد وهو من الرصغ الى المرفق كم هذه من السنن - 00:53:19ضَ

ثلاث وسيأتينا في الرواية انه قبض باليمنى على اليسرى والقبض يشمل مواضع الثلاثة الله اكبر فقبض اليمنى الكف اليمنى لليسرى والقبض بالساعد والقبض على الرسل. الرصد والقبض على الساعد. ست سنن - 00:53:40ضَ

عندنا وظع ثلاث ويخرج عليها قبر كيف ثلاث ومن اهل العلم من قال انها اربع ثلاث وظع يضع الكف على الكف الكف على الرصد والكف على الساعد والسنة الرابعة القبض - 00:54:06ضَ

اليمنى على اليسرى طيب هذه سنن وضع اليمنى على اليسرى. في حديث ابي حازم وهو احد رجال الصحيحين عن سهل ابن سعد رضي الله عنه الساعدي قال كان الناس الناس هنا بال العهدية اي المصلون المؤمنون. يؤمرون من الامر - 00:54:29ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم ولا اعلمه الا ان ينمي ذلك اي يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري - 00:54:57ضَ

اخذوا من قوله يؤمرون ان هذا الفعل واجب هذا دليل القول بالوجوب مع ان الامر يرد على انه للوجوب ويرد على انه للتوجيه والارشاد وهذا وجه قول الجمهور وقوله على ذراعه اليسرى ذكر احد المواضع - 00:55:15ضَ

الاربعة السالفة وعن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع اليسرى على اليمنى اذا حتى الكبير في علمه والسابق في فضله قد يقع منه ايش - 00:55:35ضَ

الخطأ وما هذا بغضاضة وانما الغضاضة الاستمراء على الخطأ بعد بيانه وعلى الغلط بعد التنبيه منه فلما وضع اليسرى على اليمنى جاءهن بعليه الصلاة والسلام وغيرها فوظع اليمنى على اليسرى - 00:55:52ضَ

رواه ابو داوود والنسائي هذه الحال في الصلاة وش تدل عليه ها تدل على الخضوع وعلى الاستكانة وعلى كمال الادب في وقوف هذا الواقف بين يدي من يصلي له ولهذا نهينا عن التخصر في الصلاة - 00:56:19ضَ

يا قفاظ عن يديه على خصريه لان هذا وقف وقوف يدل على ايش على قلة المبالاة او على الاستخفاف اما اذا وضع اليمنى على اليسرى وش دل على على خضوعه وانكساره - 00:56:44ضَ

وهي من اسباب الخشوع في حديث علي هنا يأتي السؤال عرفنا الان الوظع وعلى ما على ماذا يظع؟ اين يظع يده على يضع اليمنى على اليسرى في اي موضع هل على الصدر - 00:57:00ضَ

او فوق السرة او على السرة او تحتها جاء في حديث علي رضي الله عنه قال ان من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة رواه احمد وابو داود - 00:57:20ضَ

هذا الحديث لو ثبت لكان قاطعا وقد اتفق العلماء على تضعيف حديث علي متفق على تضعيفه كما ذكره شيخنا وذكرته اللجنة الدائمة وغيرها وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة ومذهب الحنفية. وضع الكف على كف تحت - 00:57:44ضَ

سرة نعم اذا نظرنا الى عموم الحكمة فيها الخضوع هذه حالة خضوع لكن نحن مع الخضوع ايش نقتدي ونتأسى اين يضعها؟ جاء في صحيح ابن خزيمة من حديث وائل بن حجر - 00:58:10ضَ

انه يظع اليمنى على اليسرى في على صدره على الصدر وجاء عن سفيان الثوري انه يضعهما على الثديين والثديان حد الصدر وجاء عن الامام احمد منصوص قوله انه يضعهما فوق السرة - 00:58:31ضَ

واللي يظهر والله اعلم ان ما فوق السرة الى الثديين كله صدر كله يسمى صدر لانه مقدم الانسان المراد بالصدر ليس الجهاد الصدر باعظمه وانما مقدم الانسان فهو ينوع مرة هكذا - 00:58:53ضَ

ومرة هكذا ومرة هكذا الذي نهي عنه ان يظعهما عند النحر قالوا فيه تكلف فيه تكلف لم تأتي به السنة وما جاء عن بعض اهل الحديث افتقر فيه في اثباته الى الدليل - 00:59:12ضَ

اذا في هذه الحالات نوع في صلاتك في وضع يدك اليمنى على اليسرى مرة وظعا ومرة قبضا الكف على الكف الكف على الرصغ الكف على الساعد وضعا وقبضا ونوع في حالها من فوق السرة - 00:59:32ضَ

اي اعلى السرة الى ما دون الى الثديين كلها مواضع لوظعي اليمنى على اليسرى طيب من صلى دائما مرسلا هل صلاته صحيحة جمهور اهل العلم على ان صلاته صحيحة لكن - 00:59:52ضَ

ينهى عنها لان فيها مشابهة لصلاة اهل البدع من اهل البدع عدوا معي الرافضة ها والزيدية المعتزلة لا بالله ظلمته المعتزلة يسوونه تحت ليسوا الرافظة ولا الصوفية الاباضية الاباضية الخوارج والامامية الروافض والزيدية - 01:00:17ضَ

طيب المالكية مالك جاء عنه الروايتان فان مالكا رحمه الله ممن يرى القبظ وهذا فعله ورواية جملة من اصحابه الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله جاء عنه القبض وجاء عنه الارسال - 01:00:50ضَ

الارسال هو ان يكبر ويرسل يديه. لا يقبض وقبل ذلك نحن مأمورون باتباع من باتباع الامام احمد. صح؟ باتباع ابي حنيفة رحمهم الله. ها نحن مأمورون باتباع والاكتساب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:16ضَ

والذي صلى صلوات كثيرة لم يحفظ عنه مرة انه ارسل في صلاته لم يرسل عليه الصلاة والسلام طيب ما جاء عن الامام مالك وهو عالم كبير من كبار علماء الاسلام - 01:01:40ضَ

الامام مالك حصل عليه فتنة اتهم بانه يرى البيعة لذي النفس الزكية فقبض عليه امير المدينة وضربه حتى خلع كتفه فما استطاع ان ينهض بيده حتى مات فقلده من قلده من اصحابه بالارسال - 01:01:57ضَ

هذا قصة الارسال عند المالكية باختصار نعم وش تقول من المبتدعة وهم على نوعين بدعة شركية اذا صرفوا حق الله لغيره ذبحوا لغير الله دعوا غير الله استغاثوا بالاولياء اعتقدوا فيهم النفع والضر - 01:02:21ضَ

فهذا شرك بدعة شركية وان كانت مجرد بدع في العبادات وفي غيرها فهذه بدعة مظللة مفسقة نعم ها نعم من الخوارج فان الخوارج اربع فرق الازارقة تبع نافع بن الازرق - 01:02:48ضَ

والنجدات اتبع نجد ابن عامر اليماني والصفرية اتباع ابن الاصفر والاباضية بن عبدالله بن اباض التميمي وهم كذلك نعم نعم قال رحمه الله باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة. عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه - 01:03:13ضَ

سلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت هذه الاية. الذين هم في صلاتهم خاشعون. فطأطأ رأسه. رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ. وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه. وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه - 01:03:44ضَ

وهو حديث مرسل وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ان ابصارهم رواه احمد ومسلم والنسائي. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام - 01:04:04ضَ

ومن يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم رواه الجماعة الا مسلما والترمذي او لتخطفنه نعم احسن الله اليك قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم. رواه الجماعة الا مسلما والترمذي. وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال - 01:04:26ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة ولم ولم يجاوز بصره اشارته. رواه احمد والنسائي وابو داود - 01:04:52ضَ

في هذا هذه الاحاديث بوب عليها بقوله باب نظر المصلي. اي الى اي موظع ينظر المصلي اذا صلى الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة جاء في موضع النظر ثلاث سنن - 01:05:10ضَ

السنة الغالبة المضطردة انه يرمي ببصره الى موضع سجوده وهذا من كمال الخشوع. كما قلنا مثله في قبض اليمنى على اليسرى وجاء في جلوسه في التشهد الاول والثاني انه يرمي ببصره الى - 01:05:30ضَ

سبابته وهو يدعو بها وجاء في الركوع انه ما كان عليه الصلاة والسلام يرفع رأسه ولا يقنع رأسه اذا ينظر الى الجهة. ولو نظر ما بين الرجلين دخل في هذا الباب - 01:05:48ضَ

طيب ما المنهي عنه في النظر؟ المنهي عنه امران رفع ان يرفع بصره الى السماء فهذا منهي عنه ومتوعد عليه نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لينتهين اقواما وتوعد عليه بان من لم ينتهي - 01:06:07ضَ

يخطف بصره فاذا رتب الوعيد على الفعل دل على انه من كبائر الذنوب ففي الصلاة لا يرفع بصره الى السماء لا يرفع بصره الى السماء طيب هل يغمض عينيه وهو يصلي - 01:06:30ضَ

هذا فعل متكلف وقد نهينا عن التكلف لان التكلف ضرب من دروب الزيادة والغلو وما انا من المتكلفين وكذلك ان يقنع رأسه يغطيه او يتلثم هذا مما نهي عنه في الصلاة - 01:06:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون من معانيه انه كان يقلب بصره في السماء فلما نزلت هذه الاية - 01:07:08ضَ

قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون رمى ببصره الى الارض. الى موضع سجوده وان كان الحديث مرسل لكن روي من غير وجه مما يكون له حكم الاعتبار في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:07:25ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين امر بالانتهاء اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم لتخطفن ابصارهم خطف الابصار ان يصابوا بالعمى او بالالم من خطف البصر - 01:07:43ضَ

لماذا؟ لان رفع العينين الى السماء يذهب الخشوع ليقل تعظيمه لله في صلاته وان يرمي ببصره في موضع سجوده اكمل في خشوعه وادل على خضوعه لربه في صلاته متى يرمي المصلي بصره - 01:08:08ضَ

الى الارض اذا كبرت تحريمه رمى ببصره الى الارض مباشرة فان كان في الحرم يرى الكعبة فقبل ان يكبر يعاين عينها ينظر الى عين الكعبة فاذا كبر رمى ببصره بعد ذلك الى الارض - 01:08:32ضَ

ليش اللي يعاينك يعاين عينها اولا ليتحقق استقباله لها فان لم يكن في الحرم عند الكعبة فيكفي ان يستقبل جهتها ثم يرمي ببصره الى الارض قال وعن انس رضي الله عنه - 01:08:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك منكرا عليهم ومشددا على عليهم في في النكير والوعيد حتى قال - 01:09:14ضَ

لينتهن اي عن رفع ابصارهم الى السماء. او لتخطفن ابصارهم وهذا كما في حديث ابي هريرة السابق وفي هذا مخالفة اليهود فان اليهود كانوا اذا كبروا للصلاة طارت اعينهم الى السماء - 01:09:32ضَ

لانهم لم يجلوا الله حق اجلاله ولم يقدروه حق قدره ولهذا حرفوا دينه وقتلوا انبيائه ووصفوا الله باوصاف النقص والعيب والازدراء قال رواه الجماعة الا مسلما والترمذي. يعني رواه البخاري وابو داوود - 01:09:50ضَ

والنسائي وابن ماجة والخامس من واحمد الا مسلم والترمذي قال وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله كان تدل على الاستمرار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد - 01:10:13ضَ

يشمل اية تشهدين ها كلهم. الاول ولا الثاني؟ فيهما جميعا التشهد هنا بالدال على الاستغراق يشمل التشهد الاول والتشهد الثاني وش الصلاة اللي ما فيها الا تشهد واحد كل صلاة ثنائية - 01:10:34ضَ

فجرا او نافلة ما فيها الا تشهد واحد هو التشهد الثاني يقول ابن الزبير رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى - 01:11:00ضَ

على الفخذ ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة اشار بها يدعو ولم يجاوز بصره او لم يجاوز بصره اشارته فهو في هذا الموضع في التشهد ينظر الى هذا الى سبابته مع انه ليس فيه النظر الى موضع السجود لكن لما كان هذا فعله عليه الصلاة والسلام دل على انه في هذا الموضع هو - 01:11:14ضَ

وفي حديث عبد الله بن الزبير انه يشير في تشهده يشير بالسبابة ولم يذكر انه يحركها وانما يشير بها يدعو بها لان الدعاء وشو توحيد والاشارة حسية لهذا التوحيد المدعو واحد - 01:11:44ضَ

وكما تقول عند التشهد اشهد ان لا اله الا وتشير بالسبابة كذلك في تشهدك. المشتمل على الشهادتين وعلى الدعاء يشير بسبابته عليه الصلاة والسلام يدعو ويرمي ببصره الى سبابته وله فيها سنتان - 01:12:07ضَ

يضع الوسطى على الابهام تحلق بها تسمى حركة يعقد تسعين ويضمها هكذا من غير تحليق هاتان سنتان وردتا عنه صلى الله عليه وسلم وسيأتي لهما ان شاء الله مزيد بيان - 01:12:29ضَ

الاستفتاح وما يتعلق به نرجئه ان شاء الله بعد الصلاة نفتح الباب للاسئلة نعم سم وما صلى على هل يجوز انك تصلي عليها واحدا واحدا ويعرفها. لا ما يعرف. وش يدريه انها انه ما صلى عليها - 01:12:53ضَ

حقت امس. ايه حقت امس وهو ما صلى على الجنايز. اي نعم اذا ذهب المسلم للمقبرة وثمة قبور لم يصلي جنائز دفنت لم يصلي عليها يشرع انه يمر فيصلي عليها - 01:13:22ضَ

ويمرها كلها. كل ما لم يصلي عليه يكبر عليها تكبير اربع تكبيرات لحديث المرأة التي كانت تقوم المسجد ماتت بليل فلم يؤذنوها عليه الصلاة والسلام وجهزوها وصلوا عليها ودفنوها فلما افتقدها قالوا انها ماتت بالامس. قال هلا اذنتموني اعلمتموني - 01:13:41ضَ

ثم قال دلوني على قبرها فذهبوا فدلوه على قبرها فكبر عليه اربعا دل على انه تشرع الصلاة على الميت اذا لم يصلي هو عليه ان يكبر على قبره اربع تكبيرات مستقبل القبلة كصلاة الجنازة - 01:14:06ضَ

حتى لو انه ما يعرفه حتى لو لم يعرفه الى متى من شهر؟ الحنابلة الى شهر الى شهر هذه المدة قبل بعدها لا. نعم كيف يعرف الناس ان هذه الاحكام سنة وانها واجب - 01:14:22ضَ

انها ركن وانها مستحب يعرفها من تضلع بالعلم فجمع بين الروايات بينما امر به النبي امر حتم وما امر به امر ندب وتوجيه. وما فعله مجرد فعل بهذه الروايات والاحاديث بعضها يضم الى بعض يصلون الى هذا الفقه في التمييز بين هذه - 01:14:47ضَ

الاحوال. ثم ينظرون في الفرق بين قوله وبين فعله وابشرك ان الفقهاء اكفأونا في هذا المؤونة ريحونا فميزوها الاركان من الواجبات من السنن من المكروهات حتى نرتاح كثر الله خيرهم - 01:15:10ضَ

اذا نسي ان يضع ان رفع يديه الى حذو منكبيه او حذف اذنيه او نسي ان يضع اليمنى على اليسرى فاته سنة في هذا السنة. صلاته صحيحة فاته الاكمل وهذا النسيان يدل على ضعف الخشوع. فانه لو خشع - 01:15:31ضَ

اكمل صلاته على اكمل سورة صلاها نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم ها ايه نعم المسبوق يتورك مع صلاته هو لا مع صلاة امامه العبرة بجلسته في التشهد الاخير هو لا بجلسة الامام. لانه قد يأتي مع الامام في الركعة الاخيرة - 01:16:07ضَ

لا نقول السنة وهو ان يتورك والله اعلم سم اذا قام المسبوق من الثاني الى الثالثة يرفع يده العبرة بصلاته هو لا صلاة امامة ايه لا بالنسبة لتحديد القبلة اذا كان يعاين الكعبة فلابد ان ينظر الى عينها - 01:16:37ضَ

قبل ان يكبر التكبيرة فاذا كبر التحريم رمى ببصره الى موضع السجود نسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه والا يضلنا بعد اذ هدانا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وشيخنا وجميع المسلمين - 01:17:08ضَ

والدرس نكمله ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:17:30ضَ