باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس السبعون في مدارسة احاديث ملتقى الاخبار للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله - 00:00:00ضَ

وهو جد شيخ الاسلام ابي العباس. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيره - 00:00:24ضَ

بهما ممن اثن اثني على قراءته نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة من ابن ام - 00:00:48ضَ

عبد فبدأ به ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وسالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنهم. رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غريضا - 00:01:03ضَ

كما انزل قاظا عندنا غريظة ما يخالف ما يخالف من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. رواه احمد. وعن انس وعن انس رضي الله عنه قال - 00:01:23ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا وفي رواية انا اقرأ عليك القرآن. قال وسماني لك؟ قال نعم. فبكى متفق عليه - 00:01:40ضَ

هذا الباب ترجمه المجد رحمه الله بقوله باب او باب الحجة اي الدليل في الصلاة بقراءة ابن مسعود وابي وغيرهما رضي الله عنهم ممن اثنى او ممن اثني على قراءته - 00:01:57ضَ

المقصود به الدليل على لزوم قراءة هؤلاء الذين اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على قراءتهم القرآن وقوله الحجة اي ما هو البرهان على تخصيص هؤلاء من بين غيرهم قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:02:18ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة العدد هنا مراد ولا غير مراد؟ مراد. لم لانه عددهم بعد ذكر العدد فهذه من اقوى القرائن على ان العدد مراد - 00:02:40ضَ

اذا ذكر العدد وعدد بعده المعدود فان العدد مراد ومن نظائره قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ثم عددها وقوله فضلت على الانبياء بست ثم عددها - 00:03:00ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على اخيه خمس فعددها وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فعددها فهذا يدل على ماذا؟ على ان العدد. مراد خذوا القرآن من اربعة - 00:03:19ضَ

من ابن ام عبد فبدأ به ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي هذا هو ابن ام عبد فانه ابن لامه وامه ام عبد الله ابن مسعود - 00:03:38ضَ

وهذا فيه فظله فهو مع سابقته فظل ايضا بالعلم رظي الله عنه وسيأتي ما جاء في فضله خاصة ان الله سماه لنبيه عليه الصلاة والسلام فانه جاء في الحديث حديثي انس - 00:04:02ضَ

جاء في الحديث حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي القرآن قلت يا رسول الله اقرأه وعليك انزل وقال نعم فاني احب ان اسمعه من غيري - 00:04:24ضَ

وتخصيص ابن مسعود بان يسمعه منه دل على فضله فقرأ ابن مسعود على رسول الله سورة النساء افتتحها يا ايها الناس اتقوا ربكم الى ان بلغ قول الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:04:45ضَ

قال حسبك قال فرفعت رأسي دل على انه كان مصغيا لرأسه وبصره فاذا عيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان وفيه الخشوع والتخشع عند قراءة القرآن وفيه من الكمالات مدافعة اظهار البكاء - 00:05:10ضَ

دافعه حتى يغلب عليه فهذا هو عبد الله بن مسعود وهو يختلف عن ابن ام مكتوم وكان اعمى وفيه نزل قول الله جل وعلا عبس وتولى قال من ابن ام عبد فبدأ به ومعاذ ابن جبل - 00:05:34ضَ

الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه دل على انه من اهل القراءة واهل العلم والثالث وابي ابن كعب الرابع وسالم مولى ابي حذيفة. رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه ففيه فظل هؤلاء الاربعة بقراءة القرآن منهم - 00:05:56ضَ

واخذه عنهم وهو من مشاهير الصحابة الذين اقرأ من بعدهم وعلموهم ابن مسعود لم تطل حياته ولهذا لم يكثر الاخذون عنه مات سنة بضع وثلاثين اظنها اربع او خمس وثلاثين من الهجرة - 00:06:21ضَ

وابن مسعود له قراءة مشهورة وله قراءة تسمى عند العلماء بالقراءة التفسيرية واهل التحقيق من اهل العلم فرغوا فرقوا بين قراءته المتواترة بين قراءته التفسيرية وهذا التفريق يذكره ابن جرير - 00:06:45ضَ

والقرطبي ابن كثير وغيرهم رحمهم الله في تفاسيرهم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان ان يقرأ القرآن غظا اي طريا وسهلا - 00:07:11ضَ

من غير تكلف وعلى الوجه الذي انزل عليه كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد على قراءته اي نحو قراءته ليأخذها عنه فظفر به النخعيون فاخذوا عن ابن مسعود - 00:07:31ضَ

واشهرهم من علقمة ابن قيس واخوه الاسود ابن قيس النخعي وابن اخيهم ابراهيم ابن يزيد النخعي انهم اخذوا عن ابن مسعود واحتفوا به لما نزل الكوفة رحمه الله رضي الله عنه - 00:07:51ضَ

فهذا فيه في خصوصية ابن مسعود مع ما سبق مع ما سبق قال وعن انس رضي الله عنه انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي يعني ابن كعب الانصاري - 00:08:14ضَ

ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. وفي رواية اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. سورة البينة فقال ابي اوسمى وسماني لك اي ربي؟ قال نعم فبكى ابي - 00:08:32ضَ

من الحزن او من الفرح. من الفرح وهذا فيه الفرح بنعمة الله على عبده فرحا عظيما حتى بكى ان الله سمى هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قراءة - 00:08:50ضَ

ابي موسى الاشعري عبد الله ابن القيس فقال صلى الله عليه وسلم لو رأيتني لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة يا عبد الله ابن قيس لقد اوتيت مزمار من مزامير ال داوود - 00:09:13ضَ

فافاد انهم في صلاة الليل يجهرون احيانا بالقراءة والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر ذلك ليثني عليه بفعله يزداد ماذا يزداد تمسكا واستمساكا به لا ليورثه العجب فقال عبد الله ابن قيس لو علمت يا رسول الله لك تحبيرا - 00:09:32ضَ

زينت قراءتي فيه اكثر مما رأيت او ما سمعت هل هذا رياء اجل وشو ؟ ها؟ بنعمة ربك وبحمدك ها؟ وامن بنعمة ربك اها لأ ها ايه حظرته اي رتلته ترتيلا لك - 00:09:59ضَ

حتى كان كالمحبر اي المزين والمجمل ها انا ما سألت ما هو الريح ايه طيب اللي حبرته لك تحبيرا رحلة ها طيب لكرم النبي صلى الله عليه وسلم لكرمه وين الكرم فيه - 00:10:29ضَ

واين الفضل فيه حنا ما نتكلم في التنزيل ها ها ليه اه يا مجدوب. ما جا الجواب اللي يبرد التسبد الى الحين احسنت هذا الجواب لو علمت يا رسول الله لحبرته لك تحذيرا - 00:11:09ضَ

لما فيه من ادخال السرور والفرح على قلب النبي عليه الصلاة والسلام وهي عبادة بذاتها ادخاله ماذا؟ الفرح والسرور والبشر الابتهاج على قلبه عليه الصلاة والسلام وجه ذلك انه هو الذي علمهم هذا القرآن فقرأه على هذا النحو الذي فيه ادخال السرور العظيم على قلبه عليه الصلاة والسلام - 00:11:38ضَ

وفيه ان اصوات البشر في القرآن متفاوتة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بايش في اصواتكم القرآن زين لكن يزداد في افعال المخلوقين قراءة وترتيلا ومدا ووقوفا عنده - 00:12:07ضَ

ففي هذا فظل ابي رضي الله عنه ان الله سماه لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه سورة البينة وهذه السورة وهي من قصار المفصل سورة عظيمة فيها لطيفة - 00:12:31ضَ

تبونها يا حبكم لها اي نعم اختبار الائمة يختبرون بهذه الصورة لم يكن لانه اذا كان ضابطا لها يضبط ما قبله وما بعدها من قصار وقصر ترى هذا ما هو بتغشيش تروحون يحفظونها بعدين - 00:12:53ضَ

لانها سورة فيها اشتباه وفيها طول لاياتها على غير عادة قصار المفصل سورة البينة وكان يقرأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته وليس في ذكر هؤلاء الاربعة اهمال لغيرهم - 00:13:19ضَ

فان من مشاهير المعتدين بالقرآن من كتاب الوحي زيد ابن ثابت. الانصاري وهو الذي تولى جمع المصحف في عهد ابي بكر ولم يتمه ثم في عهد عمر ثم في عهد عثمان رضي الله عنهم - 00:13:41ضَ

نعم باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها. عن الحسن عن سمرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه وكان يسكت سكتتين اذا استفتحا واذا فرغ من القراءة كلها - 00:14:03ضَ

وفي رواية سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين روى ذلك ابو داوود وكذلك احمد والترمذي وابن ماجة بمعناه هذه في سكتات قبل القراءة فكم هي - 00:14:21ضَ

هل هي سكتتان او ثلاث العمل اليوم على ثلاث سكتات ولا على ثنتين ما هي سكتة بعد التكبير وقبل القراءة وسكتة بعد الفاتحة وسكتة قبل الركوع مع ان اكثر الناس لا - 00:14:43ضَ

سكتة قبل القراءة وسكتة بعد الفاتحة مجرد ما تنتهي السورة يكبر ويركع بخلاف السنة والذي جاء سكتتان غير ما عليه الناس اليوم سكتة قبل القراءة التي فيها الاستفتاح ومر علينا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله بابي انت وامي ما تقول - 00:15:09ضَ

اذا كبرت قبل ان تقرأ تعلم رسول الله ابا هريرة دعاء الاستفتاح والسكتة الثانية بعد بعد قراءته وقبل ركوعه وجاء في بعض الطرق انهم يظنونه نسي من طولها انه نسي من طولها - 00:15:34ضَ

كما جاء في طرق اثبت منه انه حتى يرفع من ركوعه فنظن انه لقد نسي او يرفع من جلوسه من سجوده جالسا فنظن انه قد نسي عليه الصلاة والسلام من تطويله - 00:16:01ضَ

الرفع بعد الركوع ومن اه تطويره الجلوس بين السجدتين فالسكتت الثاني ثنتان وعلى مقتضى ذلك لا سكتة بعد قراءة الفاتحة الا بقدر ما يرد فيه النفس وهذا الذي يقوله الناس ان الامام لا يعطينا فرصة - 00:16:19ضَ

نقرأ الفاتحة بعد قراءة بعد قراءتي للفاتحة الجواب الامر واسع ان لم يعطك فرصة وهذا هو الافضل اقرأ حتى لو لم تستمع لقراءته حتى تتم الفاتحة لان هذا الذي اذن به النبي عليه الصلاة والسلام كما مضى في الاحاديث - 00:16:41ضَ

ما لي هنا اراكم تنازعوني صلاتي ثم ذكر فيه حديث الحسن عن سامراه وهذا علته هل سمع الحسن البصري من سمرة بن جندب رضي الله عنه ولا لم يسمع المشهور عند اهل التحقيق ان الحسن البصري حسن ابن ابي يسار البصري - 00:17:04ضَ

لم يسمع من سمرة ابن جندب رضي الله عنه الا حديث العقيقة الا حديث ايش العقيقة ما هو حديث العقيقة ها ها تعرفه يا من على كرسي جلس تعرفه ها - 00:17:27ضَ

وشو نعم حديث الحسن عن سمرة المسمى عند العلماء بحديث العقيقة قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن في عقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى والحديث رواه اه ابو داود - 00:17:51ضَ

رواه الترمذي وحسنه ورواه ابن ماجة بمعناه قد ذكر ابو داوود في كتابه المراسيل هذا الحديث وانه من اصح المراسيل التفت به طرق ترفعه ففيه ان في حديث الحسن عن سمرة - 00:18:19ضَ

ولاجل هذا ساق المصنف قال عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح الصلاة واذا فرغ من القراءة كلها هذه الرواية الاشهر - 00:18:40ضَ

اذا استفتح الصلاة سكت مدة حتى سأله الصحابة ما يقول في سكوته فعلمهم دعاء الاستفتاح والثانية اذا فرغ من القراءة كلها. اي من الفاتحة وقراءة السورة بعدها سكتا قبل الركوع - 00:19:05ضَ

وهذه يقل العمل بها الان ممن العجلة او لخفاء هذه السنة عن اه عن الناس قال وفي رواية سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:19:24ضَ

ففيه ان السكتة الثانية متى بعد الفاتحة. الفاتحة وهذه فيها كلام لاهل العلم من من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يكن على عهد السلف - 00:19:47ضَ

السكتة بعد قراءة الفاتحة وانما كان يصلها بقدر ما يرد النفس بعد قوله امين ثم يقرأ مثل ما تسمعونه الان في صلاة التراويح ان هذا هو الذي كان عليه العمل - 00:20:06ضَ

في موضع شيخ الاسلام نقله عنه شيخ ابن قاسم في الحاشي حاجة الروض ذكر ان السكتة بعد الفاتحة انها من الامور المحدثة ولم اجده فيما بحثت من كلام الشيخ وكأن الاحداث - 00:20:28ضَ

مداومة السكوت بعد الفاتحة واظن المسألة فيها نوع سعة فيها نوع سعة من جهة انه يتخير ما يقرأ يرد اليه نفسه اه فيها اعتبارات اخرى لا تجعلنا نجرأ على ان ان نجعل ذلك بدعة - 00:20:49ضَ

والسنة الا يصل فراغه من القراءة بالركوع. هذه السنة وفائدتها ليحصل الفرق بين ركن وركن يحصل هذا الفرق بين الركن والركن نعم قال رحمه الله باب التكبير للركوع والسجود والرفع. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل ركعة - 00:21:17ضَ

وخفض وقيام وقعود رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وعن عكرمة رضي الله عنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك صلاة ابي الخلق - 00:21:46ضَ

القاسم صلى الله عليه وسلم صار احمق ولا ما هو باحمق؟ ما هو باحمق. رحمهم الله. نعم رواه احمد والبخاري. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال - 00:22:12ضَ

قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم - 00:22:33ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده - 00:22:55ضَ

واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. صل وسلم. واذا كان عند القعدة فليكن من اول قوله التحيات التحيات - 00:23:13ضَ

الصلوات لله السلام قوله ولا من من اول قول احدكم ولقوله طيب المحفوظ من اول قول احدكم يعني اول ما يبدأ به اذا جلس للتشهد يقول التحيات لله. نعم احسن الله اليك - 00:23:30ضَ

واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله - 00:23:50ضَ

رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود. وفي رواية بعضهم واشهد ان محمدا هذا الباب بما اشتمل عليه من هذه الاحاديث الثلاث ترجم عليه بقوله باب التكبير للركوع والسجود والرفع التكبير للركوع يعني اذا اراد ان يركع - 00:24:09ضَ

والتكبير ايش السجود اذا اراد ان يسجد تسمى بتكبيرات الانتقال واذا رفع منين رفع من السجود ولا من الركوع هاه من الركوع ما شاء الله اذا قلت اه رفعت مرة تقول الله اكبر ولا سمع الله لمن حمده - 00:24:33ضَ

ها هذه السجة وهي غفلة الصالحين ها في سجاد ترى وبعض اللي يظهرون للبر يسجلون يسلعا اذا رفعه من الركوع ما في تكبير لتسميع هذي اجازة العلا نعم اصلها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة - 00:24:55ضَ

في كل خفض ورفع طيب الرافع من الركوع يسمع لكن قال في كل خفض وروعة من باب التغليب وفيه ان سجود التلاوة اذا وقع في الصلاة فاذا هوى ساجدا يكبر لعموم هذا اللفظ - 00:25:32ضَ

واذا ارتفع كبر بينما في خارج الصلاة اذا هوى بعد التلاوة ما التلاوة ما يكبر ولا يسلم لان سجود التلاوة على الصحيح ليس بصلاة عندنا سجود تلاوة وسجود ايش؟ شكر - 00:25:50ضَ

التلاوة عند مرور مواضعها وهي على ارجح الاقوال اربعة عشر موضعا هي سجود التلاوة يكون السجود فيها مستحب وهو متردد بين تأكد الاستحباب وبين مطلق الاستحباب ولهذا في سجدة صاد فخر راكعا واناب - 00:26:11ضَ

ليست من العزائم هزائم السجود ولكنها من مطلق من مطلق مستحباتها كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وان كان هذا يخالف ما عليه الحنابلة لا يعتبرونها سجدت تلاوة - 00:26:36ضَ

ولهذا تجدون منهم من لا يسجدها عند صلاته واما سيد الشكر فمتى عند تجدد النعم. او اندفاع النقم يشرع السجود الشكر وكلاهما اي التلاوة والشكر سجودهما ليس بصلاة وبالتالي لا يلزم فيهما الوضوء - 00:26:51ضَ

ولا استقبال القبلة ولا التكبير ولا التسليم غير لازمة واما سجوده بوظوء فهو افظل استقبال القبلة افضل ويكبر فقيل بالافضلية وقيل بالاباحية ولا يسلم لانه ليس بصلاة خلافا لمن ذهب الى انها صلاة - 00:27:18ضَ

قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع مخافضين وقيام وقعود رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وهذه هي التي يسميها العلماء بتكبيرات الانتقال - 00:27:45ضَ

ذكر كم حركة ها هنا هاي الشلاش ها كم حركة ذكرها اربع حركات عند كل خفض ورفع وقيام وقعود وحركات الصلاة اربعة ركوع وسجود وقيام وقعود هذي الحركات الاربعة في الصلاة في غيرها - 00:28:07ضَ

في اهتزاز ها ها صفية ما هو بالصلاة يهتزون حتى هم نايمين فالنوم يجي هزة عند اول النوم بس نعم فهذي حركات الصلاة والحركات في الصلاة غير الاقوال والاعمال في الصلاة - 00:28:37ضَ

ففيه انه يكبر عليه الصلاة والسلام وهي المسماة عند العلماء بتكبيرات الانتقال اين موضعها موضعها عند عند الانتقال من ركن الى ركن ليس موضعها قبل الانتقال من الركنة ولا موضعها بعد الفراغ من انتقاله الى ركنه - 00:29:05ضَ

الحال الانتقال وان استمر تكبير شيئا يسيرا بعد انتقاله فلا بأس لانه تابع ما كان في حال الانتقال ومما يغلط به بعض الناس انه يكبر قبل ان يركع ومنهم بعض الائمة يكبر بالميكروفون هم من يوخر ويركع - 00:29:27ضَ

كل هذا يخالف ما موضع يخالف موضع تكبيرات الانتقال ولو حتى يسمع الناس فان هذه الالات والمبلغات لا تغير العبادة لاجلها وانما هي تكيف للعبادة واضحة يا اخواني لا نغير العبادات لاجل - 00:29:49ضَ

هذي الوسائل واذكر شيخنا رحمه الله الشيخ محمد كان يضع ايش؟ السماعة التي في التي يلصقها بجيب ثوبه تكون معه في حال صلاته لان شيخنا رحمه الله لا يرى رفع القراءة والصلاة في المكبرات - 00:30:21ضَ

اللي في المناير وانما في السماعات داخل المسجد كما هو الان معمم عليه من جهة شؤون المساجد قال وعن عكرمة وهو عكرمة ايش ابن ابي جهل منع كريمته هنا وعكرمة المخزوم مولاها - 00:30:45ضَ

اصله من اه انباط مصر من اه من انباء من بلاد النوبة من مصر من بلاد النوبة نبطي اه نوبي من مصر وكان وقت الفتوحات في قسم امرأة من بني مخزوم - 00:31:11ضَ

فرأت حرصه وهمته في العلم فاعتقته فنسب لها العكرمة ايش؟ المخزومي مولاهم وقيل انها لما رأته ملازما لابن عباس حريص على تلقي العلم منه اعتقدته لذلك وكان من اشهر اصحاب عبد الله ابن عباس - 00:31:34ضَ

اشهرهم اشهر اصحاب ابن عباس عطا ابن ابي رباح عطا ابن ابي يسار عطاء ابن يسار وعكرمة ومجاهد والضحاك وسعيد ابن جبير ثم يأتي بعدهم الحسن وابن سيرين وابن عباس لما تأخرت وفاته كثر الاخذون عنه - 00:31:59ضَ

ومن اكثر من روى عنه عكرمة ومجاهد بن جبر ولهذا سماه الناس عكرمة مولى ابن عباس ليه ها لطول ملازمتي لابن عباس ظنوه مولى له والا فان ولاءه لمن اعتقه - 00:32:24ضَ

وهي المرأة المخزومية وابن عباس هاشمي وبنو مخزوم من قبائل قريش وفي شريعة الاسلام اه الولاء لحمة كلحمة نسب تنسب لمن من بعتق الرقبة ولهذا لما قال الماتن في الرحابية في الوارثين من الرجال - 00:32:47ضَ

قال والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب - 00:33:14ضَ

اسمع مقالا ليس بالمكذب والزوج والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء وفي باب العصبة يقول الناظم رحمه الله وهو موفق الدين الرحبي وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة - 00:33:34ضَ

فتكون من العصبة لمنتها على هذا المملوك باعتاقه وهذا من تشوف الشريعة وحرصه على اعتاق الرقاب المملوكة مهو بعتاق الرقاب التي فيها القصاص ها هذا امر ينتبه له للتفريق بينهما - 00:33:58ضَ

لان في الرقاب التي حكم عليها بالقصاص الامر لاولياء الدم للورثة في هذا الدم ان شاءوا ان يعفوا الى دية وان شاءوا ان يعفو لغير دية اما ما يقع فيه الان من المبالغات العظيمة في - 00:34:23ضَ

آآ آآ في اقيام ما يطالبون به لهذا التنازل هذا شيء اخر ولا يسمى هذا بعتق الرغبة فيمنحون من الزكاة. انتبهوا بعض الناس يقول والله بساعدهم نحطها من الزكاة مثل عونية العرس وتخليها من الزكاة - 00:34:46ضَ

لماذا لئلا يذم بعدم الفرق معهم. ما فرق فلان معنا وما ساعدنا صار العمل منهوله لله ولا للناس في مدحهم في طلبه او لدفع مذمتهم لان اللي يتحمله العاقلة قتل الخطأ - 00:35:07ضَ

وقتل شبه العمد اما قتل العمد ما يتحمله العاقلة فلا يجوز ان تدفع الزكاة فيها كان شيخنا الشيخ ابن باز في هذا المسألة يقول دعوا حكم الله يمضي فان في القصاص حياة - 00:35:30ضَ

القصاصي حياة لان الله قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وفي تطاول الناس في امري الاعتاق والمبالغة في تطور كانوا في في الزمن الماظي يأخذون عن الدية مثلها - 00:35:52ضَ

او مقدارها ونصف ثم بالغوا الى ان بلغوا المليون ما ملت عيونه الى ان ضاعفوا مليونين وثلاثة واربعة الان بدينا نسمع كم عشرة علمكم مبطي نسمع ستين وسبعين مليون وصار نوعا - 00:36:17ضَ

من انواع المباهاة بين القبائل. والله القبيلة الفلانية اخذت كذا. حنا ما حنا مع انهم قاصرين فدخلت في باب ايش؟ المباهاة والمفاخرات والمهايطات فضلا عما يكون من هؤلاء السعاة الذين يأخذون النسب - 00:36:41ضَ

ولو مضى حكم الله لاقاموا هذه الشعيرة وسالم الناس من تتابع الناس عليها بالغلط انهم اذا جمعوا المبلغ بصرف النظر عن وجوههم لجمعه ودافعوا وتنازلوا وش يسوون هذا الذي قتل - 00:37:01ضَ

ها؟ يكرمونه كأنه فتح بلاد بيت المقدس ويكافئونه يعطونه السيارات والبيوت يهدون له القعدان يعطونه الجنابي الرشاشات كأنه اتى بما لم يأتي به الاوائل هذا الهياط وهذا الفعل الذي يدل على - 00:37:27ضَ

الرياء وحب المدح والثناء لاجل ان يصور وبيض الله وجه فلان وسود الله وجهه والعمل اللي مهوب لله هل هو نافع لصاحبه ولا ضار له ضار له وضار عليه ولهذا الخطأ يا اخواني والمنكر ينكر من اوله - 00:37:59ضَ

ما يتطاول معه الى ان يتفاهم يستفحل ويتضاعف وهذا ما هو بخاص في المعصية حتى في البدع تبدأ البدعة شبر ثم ذراع الى ان تخرج صاحبها من الملة وبهذا قال العلماء ان البدع بريد - 00:38:26ضَ

الكفر نعم قال وعن عكرمة وهو اه مولى ابن عباس قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما صليت الظهر بالبطحاء وين البطحاء في يا اللي بين حدنا وحد الامارات هذيك البطحا - 00:38:45ضَ

في بطحاء قريش لا بطحة قريش ولا بطحة عتيبة ولا بطحة تميم ها؟ البطحاء هي الابطح هي الابطح يقال له الابطح ويقال له البطحاء لانها فيها بطحاء ساقها السيل انه وادي وادي الابطح - 00:39:09ضَ

فيأتي من شرق مكة يمر بجبل النور ثم فيما يسمى بالعدل كان يسمى قديما بالمحصب ثم يمضي الى ان يمر الملاوي ثم الغزة وعلى سفحه الايمن جبل الحجون اللي فيه اه مقابلة اهل مكة قديما - 00:39:41ضَ

وعلى يساره الشعب انواع الشعب شعب عامر وشعب ابي طالب وشعب علي الى ان يمضي فيمر بحذاء الصفا عن يساره وهو الموضع الذي تشتد فيه الناس ركظا بالارجل الى ان يخرج من المسفلة. يسمى بابنسيال - 00:40:10ضَ

هذا هو الابطح. وقد نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما حج نزل بالابطاح لانه مكان افيح في مكة مكة مضيقتها الجبال الا هذا الشعب ارضه بطحا لينة نزل فيه عليه الصلاة والسلام - 00:40:36ضَ

يقول عكرمة صليت وراء شيخ بالبطحاء خلف شيخ اي كبير في السن احمق اما انه احمق لان طبيعته الحمق عجلة ما هو باحمق لانه كبر اثنتين وعشرين تكبيرة. لكن هو في نفسه عجل - 00:40:57ضَ

فاستشك عكرمة من شأنه لانه موصوف بالحماقة. الحماقة لها عدة معاني منها العجلة والاندفاع ومنها سرعة ايش؟ الغضب الان احمق او شديد الحماق اي سريع ايش الغضب ما يقطع من سعة - 00:41:17ضَ

وانما اي كلمة تفتك اي كلمة تستفزه فقال ابن عكرمة وهذا هو المضمون به فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. اي صلاة هذي الظهر ولو عديتوها واذا هي ثنتان وعشرون تكبيرة فلا يفهم من ذلك انه كان احمق لما فعل هذا الفعل - 00:41:44ضَ

ولهذا سأل عنها ابن عكرمة شيخه ابن عباس رضي الله عنهم قال فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه وقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك صلاة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:42:15ضَ

رواه احمد والبخاري فيه شاهد للباب انه يكبر في كل خفض ورفع في كل خفض ورفع الا في الرفع من اين من الركوع وهذا دليل على تكبيرات الانتقال وش حكمها تكبيرة الانتقال؟ الواجب واجب - 00:42:35ضَ

تكبيرة الاحرام ركن التكبيرات الاخرى الانتقال واجبة من واجبات الصلاة نعم قال وعن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا - 00:42:55ضَ

فبين لنا سنتنا خطبنا يعني درسنا وعلمنا فبين لنا في خطبته سنتنا اي ديننا السنة هنا بمعنى الدين والشريعة قال وعلمنا صلاتنا لان العلم بالتعلم والطبعة بالتطبع فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. اقيموها اي سووها واعتدلوا بها - 00:43:19ضَ

ثم ليؤمكم احدكم ليش ما قال لي امكم هنا اقرأكم لكتاب الله ها يا عبد المنعم جاك النوم ولا جاك الذيب لا تعجلوا تراي بقطع من سعة انا عجل لكنه حاله تطبع بالركادث - 00:43:50ضَ

ها الصلاة ما حنا بغافلين والله بمعلومته معلومته استعجلت وطارت حط لها اطناب وانا اخوك اجعل لكل معلومة اربعة اطناب ها يا عبد المنعم وش تقول ها؟ لانه يظن فيهم التقارب. ما هو بالتساوي التقارب - 00:44:17ضَ

ولهذا قال يؤمكم احدكم كما قالها لمالك ابن الحويرث ولاخيه وكان متقاربين في السن وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ورحل اليه فمكث عنده بضعا وعشرين ليلة قال فلما رأى شوقنا او اشتياقنا الى اهلينا قلبنا. يعني اذى لنا بالرجوع - 00:44:43ضَ

وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم ايش اكبركم هي امكم اكبركم يأتي هذا له مزيد بيان ان شاء الله في باب الامامة وهو انه اولى الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله - 00:45:09ضَ

فان كانوا في القراءة سواء اي متقاربين فاعلمهم بالسنة. بالسنة يعني اعلمهم بالفقه صلاته فان كانوا في علم سواء فاقدمهم يعني اكبرهم سن الهجرة يعني عبد الله وصلى وصام قبل الثاني - 00:45:32ضَ

الفقهاء يقولون يقول صاحب الزاد في باب الامامة يقول يؤم الناس ويؤم الناس الاقرأ العالم فقه صلاته فان عين ولي الامر اماما فهو الاولى بالامامة ولو كان الذي وراءهم ايش؟ اقرأ واحفظ - 00:45:53ضَ

واقدم هجرة قال فاذا كبر فكبروا هذي متابعة المأموم لامامه واذا قرأ فانصتوا دل على انه اذا لم يقرأ في سكتاته لسنا مأمورين بماذا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا - 00:46:18ضَ

في رواية فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهنا قال فان الله يجيبكم يعني امين اللهم استجب يجيبكم ان يحقق لكم سؤلكم - 00:46:44ضَ

ويجيب دعوتكم فيه متابعة الامام الا في موضع واحد يجوز فيه اه موافقة الامام وتجوز فيه مسابقة الامام اذا تراخى وهو قول امين فان كان الامام بارد وسيع صدر الناس قضوا من امين وتوه ما بعد بدا به - 00:47:03ضَ

نوافقه او نسبقه نسبق هذا الموضع لم نؤمر فيه بمتابعة الامام هل يجوز لنا فيه الموافقة ويجوز المسابقة اذا كان الامام تراخيا ولهذا حالات المأموم مع امامه كم هي اربع حالات - 00:47:32ضَ

مسابقة وموافقة ومتابعة ومراخاة تأخر عن الايمان المسابقة كبيرة من الكبائر نرتب فيها ماذا؟ الوعيد القبيح الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله رأسه رأس هذه مسابقة - 00:47:56ضَ

الموافقة مخالفة لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا الثالثة المتابعة وهي الواجبة لانه اتى الدال على التعقيب المباشر اذا كبر فكبر ثم كبر - 00:48:24ضَ

وانما اتى بالفاء الدال على التعقيب ايش؟ المباشر الرابع التراخي والتأخر وهذا حرام اذن الاحوال الثلاث حرام. المسابقة كبيرة والموافقة والتراخي معصية. والواجب هو ماذا؟ المتابعة الا في حال ها التأمين - 00:48:48ضَ

واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال عليه الصلاة والسلام فتلك بتلك وش هي تلك بتلك اي المتابعة سبح قبلكم وكبر قبلكم وركع قبلكم ورفع قبلكم انتم - 00:49:17ضَ

افعلوها بعده مباشرة فيها تحري المتابعة. لا تسابق ولا توافق تلك بتلك بمعنى ماذا انكم تعقبونه انتم بتكبيره وركوعه ورفعه وسجوده ورفعه وقراءته واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد - 00:49:39ضَ

يسمع الله لكم اذا هذا الموضع لا نكبر هذا موضع التسميم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وكذا المنفرد فيقول من؟ المأموم ربنا ولك الحمد وفيها اربع سنن اللهم ربنا ولك الحمد - 00:50:04ضَ

السنة الثانية اللهم ربنا لك الحمد بدون واو السنة الثالثة ربنا ولك الحمد السنة الرابعة ربنا لك الحمد وش الفرق بينهن اللهم مرتين والواو تذكر مرة ومرة لا تذكر وهذه ينوع فيها - 00:50:28ضَ

المصلي في صلاته جوابها وجزاؤها يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده. فيه ان الله يسمع - 00:50:52ضَ

وسمع بمعنى انه استجاب سمع واستجاب في هذا الداعي قال واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة اي عند التشهد يشمل الاول والثاني - 00:51:12ضَ

فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله ومر فيها كم سنة ست سنن في الفاظها التحيات هي التعظيمات الدال على الاستغراق الطيبات التي لا نقص فيها ولا خلل - 00:51:36ضَ

لتعظيم العبادة الصلوات اي الدعاء وهذه العبادة لله. لا تكون لغيره. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كان يقول السلام على الله من عباده - 00:52:00ضَ

السلام على رسول الله. السلام علينا وعلى فلان وفلان فجاء بهذا اللفظ الجام عليه الصلاة والسلام وكان كافيا عن غيره. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. في رواية واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:52:16ضَ

وهذه التحيات هي في التشهد الاول واجب وهي في التشهد الثاني وشو ركن من اركان الصلاة وقد قرر الشيخ المجدد في اداب المشي للصلاة ان الصلاة الابراهيمية ركن الثالث عشر - 00:52:37ضَ

وهذي من المواضع التي خالف فيها اه مشهور ما عند الائمة الاربعة الا في رواية عند الحنابلة فانهم يرونها واجبة يرونها ايش؟ واجبة وثمة قول ان الصلاة الابراهيمية سنة مستحبة - 00:52:59ضَ

والشيخ محمد رجح انها ركن. الركن الثالث عشر من اركان الصلاة. اذا وش الرابع عشر التسليمتان ثم يأتي بعد ذلك مغرض ومبتدع في نفسه على الشيخ وعلى دعوته غضاضة يقول محمد ابن عبد الوهاب والوهابية ما يحبون الرسول - 00:53:19ضَ

الدعاية مشهورة ها ومطردة يتناقلها خلف عن سلف اذا كان ما يحب الرسول ليش يجعله الصلاة الابراهيمية عليه في الصلاة ركنا كيف تكون ركن عند الشيخ ما تصح الصلاة فرضها ولا نفلها الا بذلك - 00:53:47ضَ

لتعلموا عظم هذه الدعاية المغرظة وقد تولاها بالتتبع فرقتان الروافض القبورية الصوفية هم الذين اشاعوها واذاعوها ليشوهوا سمعة الشيخ ودعوته. ويكره الناس بها وكم تنطلي هذه الدعايات المغرضة والشائعات الباطلة على - 00:54:06ضَ

الغفل من الناس والعوام والطغاة قد ميزكم الله بالعقول ان لم تعرفوا مآخذ الشرع ودلائله عندك عقل يميز بين الدعاية المغرظة الباطلة وبين الدعاية الصادقة نفتح المجال للاسئلة الاذان قريب - 00:54:38ضَ

سم نعم اذا لم يعطك الامام فرصة اذا لم يعطك الامام فرصة لقراءة الفاتحة فتقرأها اقرأها على النحو الذي تؤدي فيه الواجب ان استعجلت استعجالا لا يخل بمعناها فلا بأس - 00:55:05ضَ

لانك اتيت بالواجب سم ها لا لكن هذا اشتهر به لان امه لان امه تكنى امي عبد ام عبد الله ابن مسعود نعم نعم مرت علينا هذه درس سابق. اذا قال اولاد الضالين يقول امين - 00:55:31ضَ

يمدها ويرفع بها صوته لأ هذا غلط امين لان امين قاصدين ولا امين البيت الحرام. اي قاصدينه متوجهين اليه. وانما امين يعني اللهم استجب سلمك الله البريلوية وش فيهم نعم - 00:56:04ضَ

فرقة البريلوية المشتهرة في بلاد الهند وما حولها نموذج من نماذج القبورية لكن ليسوا كلهم على طريقة كثير من الطرق الذين يعظمون قبور السادات والاولياء والصالحين يسوغون عندها البدع ويجوزون عندها الشرك - 00:56:39ضَ

ثم يطلق عليهم قبورية اي نعم لان وصف القبورية يشمل اكثر من فرقة والرافضة قبورية كذلك نعم حنا صلينا في مسجد اه الشيخ قابوس واحنا كنا اربعة امنا اهمال علاقة هذه فئة طائفة اه - 00:57:02ضَ

الكاليباضية لا يقبضون ايديهم في الصلاة ولا يؤمنون عند قول الامام لا الضالين نعم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة - 00:57:30ضَ

عن سعيد بن الحارث رضي الله عنه قال صلى لنا ابو سعيد رضي الله عنه فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:57ضَ

رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس - 00:58:18ضَ

تكبيرة رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. ولمسلم والنسائي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر ابو بكر خلفه فاذا كبر كبر ابو بكر يسمعنا هذا الباب ترجم عليه المصنف بقوله باب جهر الامام بالتكبير - 00:58:33ضَ

علمنا ان التكبيرات سنة لكن هل يسر بها او يجهر التكبيرات واجبة تكبيرات الانتقال واجبة هل يسر بها او يجهر نقول اذا صلى منفردا اسر بها واذا صلى اماما استحب له ان يجهر بها - 00:58:55ضَ

ما فائدة الجهر بها حتى يسمع من يصلي في صلاته ويقتدي به قال باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة. التبليغ اي رفع الصوت بالتكبيرات - 00:59:20ضَ

للمأموم خلف الامام عند الحاجة لذلك اذا وجدت حاجة فاذا انتفت الحاجة فلا يبلغ لا يبلغ خلف الامام والمساجد الكبيرة الحرمين صار التبليغ حاجة وصار ايضا شعارا لهما شعارا لهما لان كثيرا من الناس لا ينظرون للايمان - 00:59:43ضَ

ولا يدركونه لكبر المسجدين وصار حاجة ومع الحاجة في دوامها صار شعارا لهما ما دليل ذلك قال وعن سعيد بن الحارث قال صلى لنا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه - 01:00:18ضَ

فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين يعني من التشهد الاول وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل رواه البخاري - 01:00:39ضَ

رأيت هكذا يفعل بمعنى انه يرفع صوته بهذا تكبير لم يسر وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام خذوا صلوا عني صلوا كما رأيتموني اصلي في حديث جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه - 01:00:58ضَ

وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره ابو بكر متى ام الناس اما هم بامر النبي في موضعين في موضع قبل وفاته عليه الصلاة والسلام قبل وفاته الى ان مات - 01:01:21ضَ

واخذ على ذلك بظع عشرة ليلة وموضع قبل ذلك اصابه شكاية عارضة فصلى بالناس في احد الموظعين وجد النبي في نفسه خفة فرفع الستار وقدم حتى اجلس عن يسار ابي بكر وابو بكر قد صلى بالناس - 01:01:41ضَ

فاراد الصديق ان يتأخر ليكون بعد امامته مأموما واشار اليه النبي ام مكانك وصار ابو بكر يصلي بايش في صلاة رسول الله يصلي بصلاته يعني ابو بكر بدأ الصلاة وهو امام - 01:02:08ضَ

وفي مثناتها وش غدا صار مأموما ما طابت نفسه ان يؤم بالنبي عليه الصلاة والسلام واقره النبي على ذلك والناس يصلون بصلاة من ابي بكر فكان ابو بكر يسمعهم التكبير - 01:02:28ضَ

يأتم برسول الله ويسمع من وراءه تكبيراتي تكبيرات النبي ان يكبر وهذا عند الحاجة صار الامام رسول الله صار الامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما يحصل الان في بعض المساجد انقطع الصوت - 01:02:48ضَ

اما لخلل في الاذاعة او لعارظ عرظ لهذا الامام اللي وراءه وش وش يسوي يرفع صوته ليسمع البقية. اذا هذا اسماع متى عند الحاجة ولهذا جاء في رواية مسلم والنسائي - 01:03:09ضَ

قال جابر رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه فاذا كبر اي رسول الله كبر ابو بكر يسمعنا اي يرفع صوته بالتكبير الاسماع مع ان التكبير الذي يسن الجهر به هو للامام - 01:03:29ضَ

لكن تكبير المسمع المبلغ سنة عند ايش عند الحاجة نعم نعم قال رحمه الله باب هيئات الركوع عن ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه انه ركع فجافى يديه ووضع يديه على ركبتيه - 01:03:49ضَ

وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. رواه احمد وابو داوود والنسائي وفي حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:13ضَ

واذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك. رواه ابو داوود وعن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي من ابوه سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك ابن ابي وقاص - 01:04:30ضَ

من بني زهرة وهو من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه نعم قال صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني عن ذلك فخذي - 01:04:48ضَ

بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فامرنا ان نضع ايدينا على الركب. رواه الجماعة ترجم رحمه الله على هذه الاحاديث الثلاثة في قوله باب هيئات الركوع. كيف يكون يفعل اذا ركع؟ الركوع فعل من افعال الصلاة - 01:05:04ضَ

مر علينا انه يرفع يديه حذو ايش؟ المنكبين او حذو الاذنين ثم يركع حتى يكون كالزاوية القائمة يستوي ظهره مع جذعه زاوية قائمة ما يكون هكذا ولا يكون هكذا وانما - 01:05:23ضَ

الزاوية القائمة بمعنى انه لو قطر على ظهره قطرة ماء لما تحدرت وهذه سنة بل هو الواجب في الركوع ومن ثمارها المعجلة ان من ركع على هذه الصفة سلم باذن الله من الام الاعصاب ومنها عرق النساء - 01:05:44ضَ

لانه يشد بعصبه يشد ظهره بعصبه واما من كان ركوعه محدبا الغالب يأتيه هذا العرق على كل حال هذي طبية ما لها لكن هذي من مناسبتها طيب يكون بهذه الصفة - 01:06:10ضَ

ورأسه ليس مرفوعا ولا منخفضا وانما بمستوى بمستوى ظهره اين يضع يديه؟ لا يطبقهما هكذا ويضعهما بين فخذيه كما يأتي في حديث سعد ابن ابي وقاص وانما يجعل يديه على ركبتيه - 01:06:31ضَ

الرحتين على الركبتين ويفرق بين اصابعه كالقابض على الركبتين والمجافاة بمعنى انه لا يظم ولا يجافي هكذا لان لا يؤذي من بجواره وانما من غير ظم ومن غير مباعدة هذا شأنه في الركوع - 01:06:51ضَ

وهذا ما دلت عليه احاديثه الثلاثة فقال وعن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه انه ركع فجافى يديه اي لم يضمهما. جاف بمعنى لم يضمهما - 01:07:14ضَ

ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه ليس ظاما لهما وانما مفرجا بين اصابعه من وراء ركبتيه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفيه ان التأسي بالنبي يكون بقوله ويكون بماذا؟ بفعله - 01:07:29ضَ

ولهذا نقل الناقلون من صحابته صلاته بمجموع الأمرين بقوله وبفعله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا ركعت - 01:07:57ضَ

وضع راحتيك على ركبتيك وضع الراحتين على الركبتين ليس معناها الظم فسر بحديث عروة في حديث آآ اه ابي مسعود اه عقبة بن عمرو بانه فرق بين اصابعه لكن الراحة على الركبة - 01:08:15ضَ

وهذا الين وايسر واعون له على ادامة الركوع وعلى الرفع منه بعد ذلك قال وعن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال صليت الى جنب ابي فطبقت - 01:08:34ضَ

كفيا هذا التطبيق او هكذا كلها يسمى تطبيق ثم وضعتهما بين فخذي بين فخذيه مطبقتين فنهاني عن ذلك يعني ابوه قال كنا نفعل ذلك نطبق ايدينا نضعها بين افخاذنا في هذا الركوع - 01:08:53ضَ

كنا نفعل ذلك فامرنا اذا قال الصحابي امرنا من الامر والنبي عليه الصلاة والسلام امرنا ان نضع ايدينا على الركب رواه الجماعة الجماعة من هم البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي - 01:09:17ضَ

بن ماجة النسائي وبن باز ابن باز مع السبعة. لا ما ادري. ايه السابع من هو؟ الامام احمد بن حنبل السابع هو الامام احمد ابن حنبل رحمهم الله وهذا الفعل يدل على الوجوب في ظاهره - 01:09:39ضَ

يدل على الوجوب. بمعنى لو قال ابخلي ديني ورا ظهري انا راكع نقول عصيت واثمت ويحتمل هذا الامر على الاستحباب المؤكد والاول هو الاظهر لانه لا صارف له عن معنى - 01:10:03ضَ

الاول هو الاظهر انه واجب. ولانه نهاهم ان يطبقوا اصابعهم يظعونها بين افخاذهم فلما نهوا عن ذلك هو النهي عن التحريم دل على الامر على انه للوجوب اللهم صلي وسلم عليه - 01:10:23ضَ

نقف على باب الذكر في الركوع والسجود نكمله ان شاء الله بعد الصلاة نعم يقول في حديث الغلام مرتهن بعقيقته اذا كان لا يستطيع دفع قيمة العقيقة هل يأثم ان تركها او يأتي بها عند القدرة - 01:10:40ضَ

اذا كان عاجزا عن عقيقة الغلام ستبقى حتى يجدها فان لم يجدها هو يعق الغلام اذا كبر عن نفسه لانها واجبة في اصح اقوال اهل العلم العقيقة واجبة نعم يقول صليت مع امام فقال لما رفع من الركوع الله اكبر - 01:11:04ضَ

ساهيا تدريك انه جاهل يعني في كل مرة يقول الله اكبر اي نعم هذا يعلم وان تقول سمع الله لمن حمده نبهه اذا قال الله اكبر فافتح عليك اذا سمع الله لمن حمده - 01:11:37ضَ

اي نعم سم نعم اذا صلى هذا المسبوق مع الامام يقع له احيانا ثلاث تشهدات التشهد اللي وقع تابع للامام انت غير مؤاخذ به حتى لو قوم وقع بعد الاولى او بعد الثالثة - 01:11:57ضَ

اقرأ التشهد ادع الله سبح هلل لكن لا تقرأ القرآن سم ما به نعم رفع اليدين مع التكبيرات سبق انه في اربعة مواضع الموضع الاول عند التحريم الله اكبر الموضع الثاني عند الرفع عند تكبير الركوع الله اكبر ثم يهوي راكعا - 01:12:25ضَ

الموضع الثالث عند الرفع من الركبة سمع الله لمن حمده الموضع الرابع عند الرفع من التشهد الاول للركعة الثالثة هذي المواضع التي يرفع فيها المصلي اماما ومأموما يديه مع تكبيراته - 01:12:54ضَ

سم ايه انت مسافر ايه يقول صليت الظهر مع جماعة وانا مسافر فلما سلموا صليت العصر مع جماعة اخرى تصلي الظهر يجوز لي نعم اذا كنت مسافر يجوز لك وتصليها مع الجماعة الثانية بحسبهم. ان كانوا مقيمين اربع ركعات - 01:13:14ضَ

وان كانوا مسافرين صليها مثل صلاته ما يخالف يجوز هذا نعم سم يا عبد المنعم ايه نعم اذا قال الله اكبر بدل سمع الله لمن حمده سهوا فانه يسد للسهو - 01:13:46ضَ

ويجب على من وراءه ان يفتح عليه وينبهه بان هذا الموضع ليس موضع تكبير بل موضع تسميع وهي السنة المستفيضة متواترة من فعله عليه الصلاة والسلام والله اعلم - 01:14:08ضَ