باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد هذا المجلس الثامن سبعين ها هذا مجلس التاسع والسبعون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:21ضَ

باب من نابه شيء في صلاته فانه يسبح والمرأة تصفق قال قال سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء - 00:00:36ضَ

وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كانت لي ساعة من السحر ادخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان قائما يصلي سبح بي فكان ذلك اذنه لي. وان لم يكن يصلي اذن لي. رواه احمد - 00:00:53ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة. رواه الجماعة ولم يذكر فيه البخاري وابو داوود والترمذي في الصلاة - 00:01:10ضَ

هذا الباب في من نابه شيء في صلاته طرأ عليه طارئ فان الرجل يسبح ويلتحق بالرجل الطفل الذي لم يبلغ وكذلك المرأة تصفق ويلتحق منها بها الصغيرة غير البالغة اذا نابه شيء في صلاته لانه تأسس قبل ذلك ان الكلام في الصلاة يبطلها - 00:01:25ضَ

طيب من نابه امر وحصل له امر ماذا يفعل شرع للرجال من جنس ذكر الصلاة وهو التسبيح وشرع للنساء ما ليس بكلام وهو التصفيق ومن اسباب ما ينوب الامام او ينوب هو في صلاته السهو - 00:01:58ضَ

فيسبح له الرجال ويصفق له النساء وان لم يفقه يأتي بذكر يناسب العبادة ركوعا او سجودا او قياما وكذلك مما ينوبه اذا دخل عليه الداخل وهو يصلي يسبح او يرفع صوته بالقراءة ليشعر من دخل عليه انه - 00:02:21ضَ

يصلي ففي حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته شيء نكرة في سياق الشرط فتعم كل شيء - 00:02:47ضَ

فليسبح فانما التصفيق للنساء. اي يسبح الرجال شيء له او عليه او على غيره له ما يدري اللي اللي دخل عليها ولا ذي واجهها ويكلمه ويصلي ولا ما يصلي ينبهه بتسبيحه ناب غيره يسبح له - 00:03:05ضَ

فان التسبيح تنبيه له عما يعرض له النساء تصفق طيب اذا مر في مر عليه وهو يصلي عقرب ولا حية يسبح لها ها انما ينطلق وراءه فيضربها في نعلة او او بعصا حتى يدفع بها شره عنه وعن غيره - 00:03:30ضَ

وليس هذه الحركة الكثيرة مبطلة لصلاته. ليست الحركة الكثيرة مبطلة لصلاته حتى لو كان فيها استدبار القبلة لان من هذه الدواب ما يحتاج الى احيانا حركة كثيرة ويرجع يكمل صلاته - 00:03:58ضَ

طيب اذا تكلم في اثنائها وهو عامد بطلت صلاته ويعيدها من جديد وفي حديث علي رضي الله عنه مر علينا انه كان له دخول على النبي عليه الصلاة والسلام مرتان - 00:04:22ضَ

له دخول على النبي مرتين. بالليل وبالنهار كانت لي ساعة من السحر. هذا ابان الدخول في الليل انها في اخر الليل ادخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:37ضَ

فان كان قائما يصلي سبح لي يعلمه بصلاته فكان ذلك اذنه لي وان لم يكن يصلي اذن لي الاذن المعتاد وهذا فيه ان الاذن اذنان اذن المعرفة الاولية شم الميانة - 00:04:51ضَ

يفتح له الباب هذا اذن ودخوله على النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل انه في بيته يحتمل انه في مشربته اذا كان يصلي اذن له بتسبيحه واذا كان لا يصلي اذن له بكلامه - 00:05:16ضَ

فيه ان التسبيح اذن لمن نابه شيء. وان التسبيح ليس بكلام يبطل الصلاة فلو عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء - 00:05:37ضَ

رواه البخاري وابو داوود والترمذي من دون قول في الصلاة ورواية مسلم وبقية الجماعة انه في الصلاة من الجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد - 00:05:55ضَ

في رواية البخاري وابو وابي داود والترمذي ما فيها في الصلاة العامة ما اثر الروايتين ان الرجال يسبحون في الصلاة وفي غيرها اذا رأوا ما يعجبهم او يسرهم سبحوا الله وكبروه - 00:06:15ضَ

واما التكبير فعند الفرح وعند سماع ما يسرهم وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سرادق في خيمة واسعة وقال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة - 00:06:36ضَ

تكون ثلث اهل الجنة كبر الصحابة رضي الله عنهم ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة فكبروا وزاد تكبيرهم عن الاول ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة - 00:06:56ضَ

تكبروا تكبيرا ارتج معه له السرادق الذي هم فيه فيه انه عند الفرح يكبر ولو سبح الله من جنس تعظيمه النساء شرع لهن في الصلاة كذلك في غيرها التصفيق اذا ناب - 00:07:16ضَ

شيء في الصلاة تصفق وتعلن صلاتها او بسهو الامام والتصفيق في غير الصلاة اذا ارادت ان تنادي احدا طيب صوته عورة لأ ليس صوت المرأة عورة انما العورة خضعانها بصوتها - 00:07:34ضَ

لقول الله جل وعلا في اية سورة الاحزاب ولا تخضعن بالقول ويطمع الذي في قلبه مرض اما الصوت بنفسه ليست عورة كم سأل النساء النبي عليه الصلاة والسلام قال اسكتن عيب - 00:07:56ضَ

سألوه في الحضر وفي السفر في الحج وفي المقام العورة هو الخضعان بالقول التغنج سواء قصدته المرأة او لم تقصده وكان في صوتها تغنج تنهى عنه اما ان تبدله واما - 00:08:15ضَ

على شحم تسكت التصفيق لهن في هذا وهذا وهذا لا يتنافى مع قول الله جل وعلا في سورة براءة عن المشركين وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية البكاء الصفير - 00:08:32ضَ

تصلية التصفيق فهذه عبادة المشركين. يطوفون يصفجون يصفرون ويلتحق به في الامور العادية الصفير والتصفيق في حق الرجال محرم وفي حق النساء مباح وفي حقهن في الصلاة ايش؟ مشروع اذا حصل ما ينوبهم - 00:08:53ضَ

الصلاة والحين الرجال هم يصفسون يصفقون ويصفرون وهذا محرم لانه عند المشركين عبادة ونحن حرم علينا ان نشابههم في غير العبادة فيما هو عبادة فكيف في العبادة المشروع للمؤمن اذا سمع ما يسره ان يكبر او يهلل او يسبح - 00:09:20ضَ

مع ان التسبيح كثيرا ما يرد عند الامور المستعجبة او المستغربة نعم قال رحمه الله باب الفتح في القراءة على الامام وغيره عن مسور ابن يزيد المالكي رضي الله عنه قال - 00:09:49ضَ

الباب من اوله. باب الفتح في القراءة على الامام وغيره عن مصور ابن يزيد المالكي رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك اية فقال له رجل يا رسول الله اية كذا - 00:10:06ضَ

وكذا قال فهلا فهلا ذكرتنيها؟ رواه ابو داوود وعبد الله ابن احمد في مسند ابيه. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه. فلما انصرف قال لابي - 00:10:21ضَ

صليت معنا؟ قال نعم. قال فما منعك؟ رواه ابو داوود نعم هذا الباب ترجم عليه بهذين الحديثين حديث المصور ابن يزيد المالكي قالوا ولم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث - 00:10:41ضَ

حديث الفتح في القراءة ترجم عليه رحمه الله باب الفتح في القراءة على الامام وعلى غيره يعني ما جاز ان يفتح الامام في اثناء الصلاة شرع ان يفتح على غيره في غير الصلاة - 00:10:59ضَ

اخطأ ارتجت عليه القراءة يفتح عليه غيره والفتح هو تصحيح خطأه او اذا سكت ان يعان على ما استغلق عليه كأن القراءة استغلقت فكان من هذا الراد الفتح يسمونه الناس في عرفكم يرد على الامام - 00:11:16ضَ

يرد عليه يعني يفتح عليه في القراءة وورد فيه هذان الحديث ان الاول حديث المشوار او المصور ابن يزيد المالكي وفي هذا الحديث الذي رواه ابو داوود وعبد الله ابن احمد مسند ابيه يحيى ابن - 00:11:44ضَ

كثير الكاهلي تكلموا في روايته فهذه الرواية محتملة لكن تشدها الرواية التي بعدها يقول اه المصور رضي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك اية فقال رجل يا رسول الله - 00:12:06ضَ

اية كذا وكذا قال فهلا ذكرتنيها في الصلاة وكانوا يهابون ان يفتحوا عليه يظنون ان هذا تشريع لان من الايات ما ينسخ نسخ انواع نسخ اللفظ والحكم وترفع الاية وحكمها - 00:12:28ضَ

ونسخو اللفظ وبقاء الحكم مثل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجمهما البتة نكالا من الله وين الاية ذي فيه رفعت فبقي حكمها المجمع عليه وهو ان الزاني والزانية اذا احسن بالنكاح الصحيح - 00:12:54ضَ

ثم تجرأ على الزنا ان العذاب فيهما العذاب المشدد بالرجم بالحصى حتى يموتوا ومنها ايات ينسخ حكمها ويبقى لفظها الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا هذي بقي لفظها وارتفع حكمها - 00:13:20ضَ

ولهذا ما فتحوا عليه يظنون انها طالها ما طالها من النسخ فلما قال هلا ذكرتنيها اي في الصلاة وهذا فيه عنوان بشريته صلى الله عليه وسلم فينسى نسي اية ويسهو - 00:13:44ضَ

قد سهى في صلاته غير مرة وكتب الله في هذا السهو وفي هذا النسيان ماذا؟ ان تتعلم امته الاحكام وهو بشر عليه الصلاة والسلام وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد - 00:14:05ضَ

افا ان مت فهم الخالدون وفي اية الاعراف لقول الله جل وعلا ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير. يعني ما انا الا نذير. يعني رسول - 00:14:20ضَ

اللهم صلي وسلم عليه واذا كان الرسول ينسى اية كاملة. اذا غيره قد ينسى اكثر من ذلك واذكر في سنة من السنوات في صلاة التهجد الحرم المكي المدني تجاوز امام - 00:14:37ضَ

اما بنا في سورة مريم خمس ايات ان في التهجد الاخير في الفطور يفطر الائمة مع الوالد سألتهم امس شيخ فلان تجاوز خمس ايات وينكم عنها قال احدهم الشيخ علي والله اني اتهمت حفظي - 00:14:59ضَ

هذا لان البشر بشر يطري عليهم ما يطري على الناس. سهو نسيان وهم وفيه ان الفتح لما تأكد انه غلط او استغلاق وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:15:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه يعني ارتج عليه اختلط عليه لان القرآن يتشابه فيه التشابه في الفاظه والتشابه في احكامه لبس عليه عليه الصلاة والسلام - 00:15:41ضَ

فلما انصرف قال لابي صليت معنا كأنه لم يفتح عليه احد لما لبس عليه قال نعم يا رسول الله. قال فما منعك لان ابي واقرأ الصحابة وقد امر الله نبيه ان يقرأ عليه سورة البينة - 00:16:03ضَ

خصوصية له بل سماه سبحانه وتعالى باسمه فدل الحديث على مشروعية الفتح لما ارتج او نسي او سهى او ابدل كلمة بدل كلمة ابدلها الامام او ابدلها غيره ولهذا قال ما منعك ان تفتحها علي؟ - 00:16:21ضَ

طيب جاء في حديث يا علي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي لا تفتح على الامام في الصلاة هذا رواه ابو داوود وغيره وش نجاوب عنه نجاوب عنه بانه حديث ضعيف - 00:16:46ضَ

من رواية ابي اسحاق السبيعي وقد عنعنه وهو عنده تدليس اذا عنعنعنه يضعف حديثه يظعف هذا الحديث اذا دل الحديثان حديث ابن عمر في قصة ابي مصور ابن يزيد المالكي على انه يفتح على الامام - 00:17:05ضَ

وعلى غير الامام في الصلاة ولا يكون هذا من الكلام المحرم بل يكون هذا من التقويم لكلام الله سبحانه وتعالى ولهذا في الحديث الآخر قال ما منعك ان تفتح علي في الصلاة. نعم - 00:17:26ضَ

باب المصلي يدعو ويدعو وش حكم الفتح على الامام واجب ولا مستحب الامام اخطأ او استغلق عليه اية او نسيها. الفتح عليه واجب ولا مستحب اه اهي وش رايكم كان متأكد يعض على شحم ويسكت - 00:17:47ضَ

غير متأكد يسكت لا يقول شي ايش رأيكم يا اخواني ها الفتح على الامام له احوال حالة ان يبدل كلام الله بعضه ببعض يفتح عليه وجوبا تصحيحا لكلام الله ان كان يعرف - 00:18:20ضَ

حالة ثانية ان يكون الغلط في الفاتحة ينسى اية يفتح عليه لانها ركن وما سوى ذلك فالفتح عليه مستحب لقوله فهلا فتحت علي ما منعك ان تفتح علي ولم يؤثمهم عليه الصلاة والسلام - 00:18:48ضَ

ستكون مستحبة في غير هذه الاحوال التي يجب فيها الفتح والفتح على الامام يحصل للناس فيه تشويش المساجد الكبيرة يفتح عليه في اخر المسجد او في اطراف الصفوف البعيدة سمعنا ورأينا في الحرم - 00:19:07ضَ

من يفتح على الامام تحته بالسطح اللي بالدور الثاني شلون يبي يصلخ عبر الاقمار الصناعية ولا ما هي بصناعية فاذا كان لا يسمعك الامام فلا تفتح لئلا تشوش على نفسك وعلى الناس - 00:19:28ضَ

سبق انه مدعاة وباب من ابواب الرياء من ابواب الرياء وينبغي للائمة في الصلوات التي فيها قراءة كالفجر تراويح والتهجد ان يقيموا من وراءهم من يفتح عليهم لانهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر من سهو ونسيان وغلط - 00:19:47ضَ

ومردود ربنا لا تؤاخذنا ايش ؟ ان نسينا او اخطأنا نعم قال رحمه الله باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر رواه حذيفة عن رواه حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق. متى سبق هذا - 00:20:13ضَ

حديث حذيفة يا مجذوب تبيه على سبق اول مجد اللي يسلم علينا نسيت هذي القبلة وانا اخوك للسهو حديث حذيفة مر عليكم انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام انه قام مع النبي عليه الصلاة والسلام فافتتح البقرة - 00:20:37ضَ

قال فقلت في نفسي يركع عند المئة تجاوزها قلت يجعلها في ركعة ركعتين تجاوزها فافتتح بعدها النسا ثم افتتح ال عمران. قال حذيفة وكان اذا مر باية رحمة سأل الله - 00:21:07ضَ

من فضله واذا مر باية عذاب استعاذ بالله هذا فيه مترجم عليه رحمه الله من قوله باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر ان الله وملائكته يصلون على النبي - 00:21:27ضَ

صلي وسلم عليه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات نعم طبعا عبد الرحمن وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة - 00:21:49ضَ

فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار. رواه احمد وابن ماجة بمعناه هذا حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى من رواية علي بن هاشم في سنده عنه - 00:22:08ضَ

انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ليست فريضة. يعني نافلة والغالب انها من قيام الليل وكان اذا مر باية عذاب استعاذ بالله من النار وقال ويل من النار ويل - 00:22:26ضَ

ايش ويل لاهل النار. هذا ويل وان كان كلام لكنه خرج مخرج التوجد الذي فيه بضمنه التعوذ واللجأ الى الله منه وهذا دليل مع حديث حذيفة ان هذا في صلاة الليل - 00:22:43ضَ

والنافلة لا في صلاة الفريضة اي اذا مر باية رحمة سأل الله او باية عذاب استعاذ بالله او باية ذكر وتسبيح سبح الله جل وعلا نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:23:02ضَ

كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء ولا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر بآية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه. رواه احمد. حديث عائشة كحديث من - 00:23:23ضَ

كحديث حذيفة كنت اقوم مع رسول الله ليلة التمام. اما تمام القمر واما تمام في الشهر واما انها احيانا اذا كان عندي قمت معه قياما تاما وهذا فيه استحباب هذه السور الثلاث يقوم بها - 00:23:47ضَ

البقرة والنساء وال عمران وتكرر قيامه بها في حديثي حذيفة وحديث من عائشة لكن في حديث عائشة قدمت ذكر ماذا؟ ال عمران عن النساء وهذا جائز في هذا وهذا. الشاهد لا يمر فيها باية تخويف - 00:24:12ضَ

الا دعا الله استجير بالله اعوذ بالله ولا يمر فيها بآية استبشار الا دعا الله ورغب اليه. نسأل الله من فضله اللهم ارحمنا برحمتك وهذا الذكر من جنس الصلاة لا يبطلها - 00:24:32ضَ

طيب اذا فعل هذا في الفريظة يجوز الصحيح انه لا يجوز لان ما جاء في النهلة يخصها وما جاء في الفرظ يخصه. لكن لا يبطل هذا فرضه انما يقال هذا الفعل غير مشروع - 00:24:49ضَ

الدوام عليه في الفرائض بدعة لانه داوم على فعل شيء داوم النبي على تركه صلى الله عليه وسلم فكم صلى من الفرائض وكم مرة في صلاته بايات الرحمة وايات العذاب - 00:25:06ضَ

فلم يقف عندها لا مستعيذا مستجيرا ولا داعيا راغبا هذا في ايش الفرائض عليه الصلاة والسلام. نعم وعن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى - 00:25:21ضَ

قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. نعم حديث موسى ابن ابي عائشة الهمدان الكوفي مولى بني جعدة من بني مخزوم - 00:25:41ضَ

وهذا الحديث سكت عليه المنذري سكت عليه ابو داوود وما سكت عليه هؤلاء ابو داوود يقول هو حسن وما سكت عليه المنذر نعم يحسنه على شرطه العلماء لهم كلام كثير. قال كان رجل يصلي فوق بيته. اي في سطحه - 00:25:58ضَ

طايح وهذا غالبا في الصيف. وكان اذا قرأ سورة القيامة فبلغ اخرها اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال بلى قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك قال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:24ضَ

والحديث عام في الفرظي وفي النفل لانه قال اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى يستحب ان يقول سبحانك او بلى سبحانك او سبحانك فبلى وهذا فيه تعقل القرآن وتفهمه - 00:26:44ضَ

اي انك قادر يا ربي على احياء الموتى نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح - 00:27:03ضَ

البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل. ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه. يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة - 00:27:19ضَ

ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة فعل مثل ذلك. رواه النسائي وابو داوود ولم يذكر الوضوء ولا السواك - 00:27:37ضَ

هذا الحديث روي من غير طريق من رواية عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال قمت مع النبي انه قال بت مع النبي عليه الصلاة والسلام فبدأ فاستاك وتوضأ - 00:27:53ضَ

اي من قيام نومه فصلى فبدأ فاستفتح البقرة لا يمر باية عذاب او رحمة الا وقف وسأل سأل في كل ما يناسب ففي الرحمة يسأل الله من فضله وفي العذاب يستجير بالله - 00:28:11ضَ

ويستعيذه من عذابه كما جاء في حديث حذيفة حديث عائشة رضي الله عنهم قال ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه هذا فيه وصف لقيام النبي عليه الصلاة والسلام ان ركوعه نحوا من قيامه - 00:28:27ضَ

وهذا كما جاء مجملا في وصف عائشة رضي الله عنها انها قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا - 00:28:46ضَ

ثنتين ثنتين. الا تسأل عن حسنهن وطولهن ما هو بالحسن والطول فقط في القراءة حتى في طول الركوع حتى في السجود والجلوس ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن - 00:29:01ضَ

يقول عوف بن مالك مما حفظت من قوله راكعا ساجدا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وهذا ذكر جاء في ركوع قيام الليل وفي سجوده هل يصلح في الفرض؟ نعم يصلح - 00:29:17ضَ

لان هذا الذكر للتعظيم فلا يخص ما في النفل عن الفرظ الا فيما جاء مخصوصا فيه كما جاء ها هنا فقال في الركوع والسجود كذا ولانه ثبت نحوه في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:29:36ضَ

كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. وايش تشهد الاربع تشتمل انواع تعظيمات الله سبحانه وتعالى نعم نعم قال رحمه الله باب الاشارة في الصلاة لرد السلام او حاجة تعرض - 00:29:56ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنه قال قلت لبلال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة. قال يشير بيده. رواه الخمسة - 00:30:21ضَ

الا ان في رواية النسائي وابن ماجة صهيبا مكان بلال رضي الله عنهما. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن صهيب رضي الله عنه انه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي - 00:30:34ضَ

تسلمت فرد الي اشارة وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه. هكذا. اشار باصبعه اشار بالاصبع نعم. رواه الخمسة الا ابن ماجة وقال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح وقد صاحت الاشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية ام سلمة - 00:30:51ضَ

رضي الله عنها في حديث الركعتين بعد العصر. ومن حديث عائشة وجابر رضي الله عنهما لما صلى بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا نعم هذي الاشارة في الصلاة - 00:31:13ضَ

اما لرد السلام يشير بيده هكذا او لحاجة يشير بيده وقد دخلت اسماء على عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الكسوف قالت ما شأن الناس - 00:31:30ضَ

اشارت بيدها الى السماء قالت اية فاشارت برأسها اي نعم عائشة اشارت في الصلاة واقرها النبي عليه الصلاة والسلام بذلك وهذا ثابت من احاديث ثابتة في الصحيحين وهنا المؤلف لم يأتي برواية ثابتة في البخاري ومسلم. حديث ام سلمة - 00:31:49ضَ

وجاء بغيرها ليه عند المؤلف جاء في الصحيحين من حديث من رواية ابن كريب عن ابن عباس والمسور ابن مخرم رضي الله عنهم انهم ارسلوه الى عائشة ثم الى ام سلمة - 00:32:11ضَ

قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر ينهى ان يتنفل المتنفل بعد العصر رضي الله عنها فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي نسوة من الانصار من بني حرام - 00:32:35ضَ

منهم بنو حرام جابر فصلى ركعتين فارسلت اليها الجارية فقلت قومي بجنبه وقولي تقول ام سلمة لك يا رسول الله سمعتك تنهى عن الركعتين واراك تصليهما قال فاشار بيدي فاستأخر عني - 00:32:52ضَ

بيده اشار بيده فاستأخر استأخري عني الجارية فاشار بيده عليه الصلاة والسلام فيه انه اشار بيده يعني هذا الجواب بيجي بعدين وفيه ايضا ان الركعتين بعد العصر خاصة به عليه الصلاة والسلام - 00:33:16ضَ

فانه بين ذلك لام سلمة انه شغل عنها ركعتي الظهر وصلهما بعد العصر وهي خاصة به وايد هذا الحديث حديث عمر انه كان يضرب وينهى من يصلي بعد العصر هذه هي الاشارة - 00:33:44ضَ

ما جاء المجد بهذا اللفظ لان فيه ليست الاشارة صريحة كما في حديث ابن عمر وصهيب فعن ابن عمر رضي الله عنهما قلت لبلال ابن ابن ابي رباح كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كان يسلمون عليه وهو في الصلاة - 00:34:02ضَ

قال يشير بيده يشير بيده والرد بالاشارة دائر بين الوجوب والاستحباب والاظهر انه مستحب. لان هذه الحال منشغل فيها المصلي بعبادة لا يجتمع عليه انشغالان والرد باليد استحباب لما في الشريعة من تشوف ازالة اسباب الشحنة بين الناس - 00:34:26ضَ

رواه الخمسة قال الا في رواية انه قال ابن عمر سأل صهيبا بلال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن صهيب رضي الله عنه اذا ابن عمر مرة رواه عمن - 00:34:53ضَ

عن بلال ومرة رواه عمن عن سعيدان لا والله ما هو بصحي بالمنام مرة عن من عن بلال وعن صهيب وقال لا اعلم آآ قال مررت برسول الله سلم وهو يصلي فسلمت فرد الي اشارة - 00:35:09ضَ

وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه اذا بالاصبع ولا باليد رواه الخمسة الا ابن ماجة قال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح وقد صحت الاشارة عن رسول الله حديث ام سلمة كما مر من حديث ومن حديث جابر وعائشة لما صلى بهم جالسا في مرضه - 00:35:35ضَ

صلى بالناس جالسا في مرضه فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا. هذا في اول الامر ولما في اخره صلى بهم جالسا وصلوا وراءه قياما ومن الاشارة انه لما اراد ابو بكر ان يتأخر اشار اليه ام مكانك - 00:35:58ضَ

اذا الاشارة عند شيء عنده اي شيء عندما يحتاج اليها ان ينوبه امر لان الاشارة ليست كلاما والاشارة حركة لكنها شرعت للحاجة كما يتقدم ويتأخر اذا رأى فرجة في الصف يكملها يمشي - 00:36:18ضَ

نعم لانها حركة من جنس الصلاة لسد الفرجة الفرج نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم في دينه ودنياه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:36:38ضَ

في شيء يا اخوان نعم تكبيرات الانتقال اذا الامام ما كبر. نسي هاتفني الصلاة ودخلت جنب واحد ايه ايه ناسي ولا وش وضعه متعمد ما يكبر الانتقال المتعمد اذا ترك التكبير متعمد بدأت صلاته - 00:37:00ضَ

كل واجب في الصلاة ومنها تكبيرة تكبيرة الانتقال ان تركها الامام او المأموم متعمدا بطلت صلاته لكن انت صليت مع انسان منفرد ولم يكبرهما لانهما رفع بها صوته. كبرها سر - 00:37:32ضَ

كبرهما او كبر التكبيرات سرا فلا شيء عليك ولا شيء عليه. ولمن الراكع قلت الله اكبر ركعتين. نعم صحيح اذا ما كبره او ما سمعت تكبيره بالاحرى صلاتكم الصحيحة. تابعوا - 00:37:52ضَ

اي نعم سم ايه وش يقول؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات رد عليه ان الذين نعم ان الذين امنوا شيقول ايه غير الزين ايه افتحوا عليه بالفاتحة وغيره اذا اصر الاثم عليه - 00:38:13ضَ

الاثم عليه مهوب عليكم ها الاثم عليه ان بطلت بطلة صلاة وانت يا المأموم ما عليك شي لكن هذا يختلف بعظ الناس ما لسانه تلغوى عليه ما يقول لا تبطل هذا مبلغ قدرته. وبعض الناس لا يعاند - 00:38:59ضَ

سم ايه نعم تبطل الركعة وتبطل اذا تركها في ركعة واحدة. اذا ترك الواجب في ركعة واحدة في سجود ما قال سبحان ربي الاعلى. تعمد بطل هذا السجود اذا استمر به حتى فرغ من صلاة ولم يأتي به بطاقة الصلاة كله - 00:39:19ضَ

واحد نفتح المجال اكثر يعني ايه اصبر اصبر اصبر الله يرضى عليك ناس سم اذا الانسان نابه حلوى بالصلاة ولا حاجة واحتاج احد يعينه من اول واحد نايم عنده ايه - 00:39:49ضَ

ما يتكلم لا يرجفه برجله انه سأل واحد احد العلماء قال اذا مر اسد وانا اصلي وش اسوي قال ان بغيت على طهارتك في انت على كل حال في الصلاة اذا نابه اي شيء. يفتح باب يحرتش باب - 00:40:13ضَ

حبا ولده وخاف يطيح في زليب ولا يطيح على الظو يشيله يتحرك هذي حركة لا بد منها الصلاة على بابها سم وش فيها صلاة الليل مثنى مثنى الوتر انت مخير. ودك تصلي ثلاث بتسليمة واحدة - 00:40:36ضَ

خمس وتسليمة وحدة سبع تسليمة وحدة تسع تسلم بالثامنة ثمن تقوم تجيب التاسعة يجوز حلمتك بالشبك اللي يشبك واللي ما يشبك علمتك بس الوتر ثلاثه تشبكهن الخمس تسليمة الوحدة كان ودك - 00:41:00ضَ

السبع بتسليمة واحدة التسع مبتسمة واحدة ولا تصلي ثمان وتقرأ التشهد بالثامنة ثم تقوم تجيب التاسع ودك تشبك ودك تفصل جائز هذا وهذا ونوع مرة هذا ومرة هذا سم ايه - 00:41:26ضَ

ايه نعم نسي التشهد الاول فمتى يرجع ومتى يكره ومتى يحرم الرجوع التشهد الاول وش حكمه واجب كبر الله اكبر اثناء القيام تذكر تقول ارجع ما كبر اثناء القيام نقول ارجع - 00:41:50ضَ

كبر اثناء القيام يكره له الرجوع بدأ بالركن بعده بسم الله الرحمن الرحيم يحرم له عليه الرجوع وضحت تفضل هاي فاتك ركعتين وباقي لك ركعة واحدة ادركت ركعة وباقي لك ركعتين. اي نعم - 00:42:16ضَ

انسان صلى المغرب الف امام وفاته من صلاة الامام ركعتان لما سلم الامام انت امستنت منه ركعة معه ركعة واحدة. تقوم تأتي بالركعة الثانية فتجلس التشهد الاول. لان هذا موضعه - 00:42:52ضَ

يوسف التشهد اللي قبله بعد الركعة مع الامام تابع للامام تابع للامام فلا تخالفه فاذا اتيت بالركعة الاولى تأتي بالتشهد الاول. ثم تقوم وتأتي بالركعة الثانية هي الثالثة في مغربك وتأتي بالتشهد الاخير - 00:43:10ضَ

كل ما كان تابعا للامام معفو عنه يا اخواني. يتابعه الانسان فيه الا الغلط لا يتابع المأموم امامه في غلط نعم سم نعم الظاهر في في هذا الحديث حديث عوف انه عام - 00:43:29ضَ

يشمل الفرض والنفل نعم لان قال سمعتها من النبي عليه الصلاة والسلام وسمعها من النبي عليه الصلاة والسلام في اي صلاة محتمل فرض ومحتمل والحديث صحيح يقول سبحانك فبلى او بلى فسبحانك - 00:43:47ضَ

ويسر بها لا يرفعها جدا نعم ايه اذا كان الامام سريعا في صلاته مثل بعض الشباب وبعض العجلين فننظر لهذه السرعة ان كانت تخل الاركان والواجبات انفصل وخله انفصل واتركه في صلاته - 00:44:04ضَ

وان كان لا ما يخل فيتحمل الامام الفاتحة عن المأموم واذا سبحت تسبيحة واحدة في الركوع وواحدة في السجود ادركت صلاتك معه حميدة كمان بدك حتى التسبيحة. خله هذا ما يصلى وراه - 00:44:28ضَ

والله اعلم سم والامام صلى خمس ايه ايه ولا يدري عن الامام انه انه صلى خمس اي نعم احسنت امام صلى خمس ركعات في رباعية نبي نفصلها لكم تفصيلة حتى - 00:44:44ضَ

ننهي هذا السؤال وننهي الدرس معهم قام للخامسة نبهه الجماعة فلم يتنبه من علم انه زاد خمسة لا يصح ان يوافقه على زيادته الباطلة يبقى جالس وده يسلم سلم وده ينتظر يسلم الامام علي ويسلم مع الامام - 00:45:10ضَ

الحالة الثانية قام الامام لخماسية ونبهه الناس سبحان الله اشار بايده قوموا يقومون لانه نابه في اثناء في صلاته شيء ابطل له ركعة فقام يكملها وهم له تبع الحالة الثالثة - 00:45:33ضَ

جاء مسبوق ما يدري بالزيادة سواء فاتته ركعة او فاتته ركعتين وقام مع الامام يظن الصلاة كذا العبرة بان صلاته صحيحة ما دام ما يعلم بطلان ركعة الامام صلاته صحيحة - 00:45:52ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:46:08ضَ