باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع والثمانون. كذا في مدارسة احاديث الملتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم. جمع العلامة ابي البركات مجد الدين - 00:00:00ضَ

عبد الحليم ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحران رحمه الله وهو الملقب عند العلماء ابن تيمية الجد وما زلنا في ابواب الصلاة وقفنا على باب تحية المسجد نعم - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب تحية المسجد - 00:00:44ضَ

عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. رواه والاثرم في سننه ولفظه اعطوا المساجد حقها. قالوا وما حقها؟ قال ان تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا - 00:01:03ضَ

هذا الحديث هو عمدة هذا الباب حديث رواه الجماعة والجماعة هم السبعة والسبعة هم صاحب الصحيحين البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة وسابعهم الامام احمد - 00:01:24ضَ

المسند والحاء وابو قتادة هو الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فنهاه بقوله لا يجلس - 00:01:48ضَ

حتى يصلي ركعتين. وهذا حكم خاص بالمسجد لا يشمل غيره من الاماكن مجالس الناس المقابر والاسواق والمطاعم التي يجلس فيها انما هذا الحكم خاص بالمساجد ولهذا يأتي الكلام على تحية البيت الحرام. هل هي ركعتان ام الطواف كما يأتي - 00:02:09ضَ

جاء في رواية الاثرم والاثرم له السنن ابو بكر الاثرم وسننه هي المعول عند الحنابلة في ادلتهم سنن الاكرم وسنن سعيد ابن منصور وسنن الدار القطني هذه الثلاثة تدور في كتب الحنابلة رواية وتخريجا عنها - 00:02:44ضَ

هذا وروى الاثرم في سننه ولفظه اعطوا المسجد حقها اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا رسول الله؟ قال ان تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا اصطلح العلماء على هاتين الركعتين فسموها تحية المسجد - 00:03:10ضَ

هذا اصطلاح وليس هو نص شرعي كما اصطلحوا على طواف الذي يوادع به البيت سيكون اخر عهده به في الحج يسمى طواف الوداع هذا اصطلاح كما اصطلحوا على ما يتعلق - 00:03:32ضَ

لبس المخيط فانه لم يأتي في السنة على المخيط وانما الذي جاء انه تجرد من ملابسه سماها ابراهيم التيمي من التابعين المخيط وكان من محظرات الاحرام لبس ما اعتاده من الثياب وهي المخيط - 00:03:53ضَ

سواء ثوب او فنيلة او سروال او شراب او قحفية وهي الطاقية هذه كلها من المخيط فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا نهي والنهي بابه التحريم التحريم يرد من هذا النهي انه اذا جاء والصلاة قد اقيمت فلا يصلي ركعتين - 00:04:18ضَ

وانما يدخل في الصلاة المكتوبة التي قامت ويرد عليه وقت النهي كما يأتي في اوقات النهي هل يدخل ويصلي او يجلس المسألة فيها سعة والحمد لله. فان جلس فلا حرج - 00:04:45ضَ

وان صلى فهو الاولى على انه عند شدة النهي وهو بعد اصفرار الشمس قبل غروبها وعند طلوع الشمس الاولى ان يجلس تغليبا للحظر على المبيح فانه اذا اجتمع حاضر واجتمع مبيح - 00:05:08ضَ

يوازن بينهما فان كان شدة الحظر فانه يلتزم بالحظر لئلا يشابه اهلا احلى عبادة الشمس والقمر في سجودهم لهم في سجودهم لهما البيت الحرام قالوا ان تحيته الطواف وهذا اصطلاح - 00:05:32ضَ

كرره ابن القيم كثيرا وتعقبوه عليه المسجد الحرام له خصوصية من جهة انه ما فيه وقت نهي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني عبد المطلب لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء - 00:06:01ضَ

من ليل او نهار ولان الطواف يشتمل على ماذا على ركعتين وهما سنة في الطواف لا واجبة لكن اصطلاح على انها هل هي تحية البيت الطواف هذا اجتهاد من اهل العلم - 00:06:28ضَ

وهو حكمه حكم الاصطلاحات التي مضت نعم قال رحمه الله باب الصلاة عقب الطهور عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر - 00:06:49ضَ

يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصليه - 00:07:04ضَ

متفق عليه هذا الحديث فيه مشروعية الصلاة عقب الطهور سواء من طهارة صغرى بالوضوء او من طهارة كبرى بالغسل وشاهده ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هلالا فانه قال يا بلال اني سمعت دف نعليك - 00:07:22ضَ

الدفع اما الخطوات او التحريك والاظهر انه التحريك لانه جاء في رواية مسلم سمعت خشفة نعليك في رواية ثالثة سمعت خشخشة عليك والخشخشة والخشف هي تحريك النعلين فان من النعال - 00:07:49ضَ

هذا كان كثيرا في النعال القديمة اذا لبست او نزعت او تحرك بها صار لها صوت لا تنظروا للنعال اللي معنا اليوم الرفاهية جدا وانما نعالهم فيها ما فيها من الخشونة - 00:08:12ضَ

ومن الصلابة لا سيما ومنها ما يصنع من الجلود وقوله سمعت دف نعليك او خشف نعليك او خشخشة نعليك كلها بمعنى وهي الحركة وقال ما ارجى عمل عملته في الاسلام؟ اي بعد التوحيد والفرائض - 00:08:30ضَ

قال ما تطهرت طهورا في ليل او في نهار الا صليت بعده ما شاء الله لي ان اصلي ما شاء الله لي ان اصلي. اقل ذلك صلاة ركعتين فان صلى اربعا - 00:08:54ضَ

الحديث يتناولها اكثر من ذلك حديث يتناولها وقوله من ليل او نهار مخصوص بما سيأتي في وقت النهي في وقت النهي الكلام المتعلق فيه فيما يشرع من الصلاة في هذا الوقت. نعم - 00:09:09ضَ

باب صلاة الاستخارة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة - 00:09:28ضَ

ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره - 00:09:47ضَ

ولي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به - 00:10:09ضَ

قال ويسمي حاجته. رواه الجماعة الا مسلما هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الخزرج رضي الله عنهم انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وكان تدل على الاستمرار والدواب - 00:10:24ضَ

يعلمنا الاستخارة اي صلاة الاستخارة وما ندعو فيها كما يعلمنا السورة من القرآن بعد ذلك حرصه عليه الصلاة والسلام تحينه تعليم الاستخارة شبيها عندهم بتعليمهم السورة من القرآن وهذا يدل على شأنها - 00:10:43ضَ

وعلى فضلها وعلى تأكدها ولهذا صلاة الاستخارة عند وجود سببها تندرج تحت السنن المؤكدة لان تعليم السور من القرآن من هذا الباب قال اذا ناب احدكم شيء في اللفظ الذي ها هنا - 00:11:15ضَ

قال اذا هم احدكم بالامر هم به اي عزم وتكون الاستخارة عند العزم لا عند مجرد الخواطر ولهذا يسبق صلاة الاستخارة الاستشارة ويسبقها التثبت ثم يثلث بهذه الصلاة قال شيخ الاسلام رحمه الله ما ندم - 00:11:39ضَ

من استشار تثبت من امره واستخار لان الاستخارة تطلب خيرة ربك جل وعلا فيما يعلمه ولا تعلمه انت فيما سبق في تقديره وفي ملكه وفي علمه وفي ارادته مما يخفى عليك - 00:12:06ضَ

ولهذا لا يندم من استخار لكن قبلها ماذا قبلها تثبت على ان الاستخارة لا تكون عند اي عارض يعرض على قلبه وانما الا على امر يعزم عليه وهذا من مشمول قوله اذا هم احدكم بالانف - 00:12:32ضَ

وهم هنا بمعنى عزم لان مجرد الخاطر لا اثم فيه ولا عقاب لان الله تجاوز لهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ومن هذا الباب ما يسمى بحديث النفس - 00:12:53ضَ

انه لا شيء انما الذي عليه المعول العزم وهو النية العازمة على هذا الفعل نية عازمة يتلوها هذا الفعل فهذه التي تكون محل الاستخارة وهي محل الاثابة في الطاعات ومحل المجازاة في السيئات ما لم يعمل - 00:13:13ضَ

الا في ارادة الالحاد بالبيت قال فقول الله جل وعلا من اية الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم ان يعزم لا مجرد او مطلق النية او حديث النفس اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير المكتوبة - 00:13:40ضَ

في لفظ من غير الفريضة اذا هاتان الركعتان لا تكون في الفرائض وتكون فيما دونها من النوافل حتى النوافل المقيدة فلو نوى بها الراتبة القبلية للفجر او الراتبة القبلية للظهر او البعدية او البعدية للمغرب والعشاء - 00:14:03ضَ

جاز ذلك لانها ليست من الفرائض وكذلك اذا انشأ لها ركعتين مطلقتين من غير تعلقها براتبة من الرواتب او بمستحب من المستحب يصلي هاتين الركعتين ثم يقول في دبرها والدبر عند العلماء اخر الشيء - 00:14:25ضَ

فهل هو قبل السلام او هو بعد السلام مولان شهيران لاهل العلم والاظهر والله اعلم ان الافضل ان يقول هذا الدعاء قبل السلام لانه اطرد لنا ان كل دعاء فالافضل ان يكون - 00:14:50ضَ

دبر الصلاة بعد التشهد وقبل السلام واما مطلق الذكر فانه يكون بعد السلام فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك اي اطلب خيرتك لهذا الامر بما سبق به علمك وتقديرك واستقدرك بقدرتك - 00:15:10ضَ

واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم تقدر ولا اقدر يظهر لله الفاقة والحاجة الافتقار اللهم ان كنت تعلم هذا الامر فيسميه زواج سفر تجارة سكنى شراء حتى في الامور التي قد تعدونها تافهة - 00:15:33ضَ

فانه يستحب الاستخارة فيها عند حصول التردد ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري في رواية او عاجله واجله فاقدره لي ويسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر - 00:16:01ضَ

فان شاء سماه ثانية وان شاء اكتفى بالاول شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله اصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به هذا هذا الدعاء العظيم - 00:16:24ضَ

الذي فيه اظهار الفاقة الى الله واظهار كماله وغناه عن عبده وفيه دعاء الله ان يخير لك في هذا الامر. تفعله او لا تفعله تمضي به او لا تمضي به - 00:16:46ضَ

بعد هذه الاستخارة وما قبلها من التثبت والاستشارة يمضي فيه لا يقول القائل انا ما ادري ما زلت ما عندي مرجح لا امضي. بعد الاستخارة امضي لما انت فيه لا يلعب عليك الشيطان بالوساوس - 00:17:02ضَ

حتى يأتيك من الله صارف والصارف من الله غير صارف الشيطان صارف الشيطان قلق النفس. واضطراب وتردد اما الصارف من الله فهو اعظم من ذلك الا يقدر لك ذلك او لا يهيأ اسبابه - 00:17:24ضَ

وربما تمضي بالامر وتعزم عليه ثم ينقضي عزمك وينفتل عزمك عند ادنى ولهذا قالوا لاعرابي بم عرفت ربك قال عرفته بانقضاء العزائم عند لنقضي العزائم عند او عند عقدها لان هذا شيء خارج عن قدرة الخلق وقدرة البشر - 00:17:44ضَ

وهذه الصلاة صلاة الاستخارة لا تفعل في اداء الفرائض من الفرائض الصلاة ما يقول بستخير الله انا اصلي ولا ما اصلي لانك مأمور استخير الله ازكي ولا ما ازكي استخير الله اصوم ولا ما اصوم - 00:18:13ضَ

احج ولا ما احج الغائط ما فيها استخارات وكذلك الانتهاء عن المحرمات ما فيها استخارة انما في سفر الحج وفي رفقته يستخير اذا تخير عنده اكثر من واحد من اهل الزكاة - 00:18:32ضَ

ولم يتبين له يستخير فليس الاستخارة في آآ الاستخارة في اداء الركن وانما الاستخارة في تمييز من يعطيه او يحقق به وسيلة هذه العبادة صلاة الاستخارة هل تصلى في اوقات النهي - 00:18:50ضَ

سيأتينا الكلام على اوقات النهي والكلام فيها لكن لما جاء ذكر الاستخارة هنا ان كانت الاستخارة عاجلة لا تتأخر فيصليها في وقت النهي لا سيما في الصيف بين العصر وبين المغرب وقت طويل - 00:19:12ضَ

يصليها فتدخل في ذوات الاسباب اما اذا كان المستخار فيه يتأخر فليس وقت النهي وقت لاداء هذه الصلاة ليس وقت النهي وقت لادائها نعم قال رحمه الله باب ما جاء في طول القيام وكثرة الركوع والسجود - 00:19:28ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي - 00:19:57ضَ

طيب قال باب ما جاء في طول القيام ولم يذكر ما يتعلق بطول القيام وسيأتي الحديث انه عليه الصلاة والسلام سئل عن افضل الصلاة قال افضل الصلاة طول القيام الحديث فيه ضعف لكن له شواهد - 00:20:10ضَ

قال وكثرة الركوع والسجود كثرة الركوع والسجود والقيام كلها من من الصلاة لان الصلاة فيها اربع حركات وقعود وركوع والسجود هذي حركات المصلي في صلاة اربع حركات قيام وهذا يسمى عند العلماء بالقنوط - 00:20:30ضَ

وقعود يشمل القعود بين السجدتين ويشمل القعود في التشهدين ويشمل القعود لمن لم يطق القيام. يعجز عنه والركوع والسجود هذه كلها اركان من اركان الصلاة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:20:57ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه احمد وابو داوود والنسائي في هذا الحديث فضل الركوع فضل السجود - 00:21:20ضَ

انه فيه القرب من الله طيب الحديث في السجود منين جبنا الركوع اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد منين جبنا الركوع اه ها يا مجدوف ما قبل الركوع - 00:21:41ضَ

لان الركوع يسمى سجودا الركوع يسمى سجود واركعوا مع الراكعين فخر راكعا هو السجود لكنه اخفض لكنه ارفع من السجود الذي يجعل فيه جبهته وانفه ويديه وركبتيه ورجليه في الارض - 00:22:11ضَ

وجاء في الصحيحين كما سبق قول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم في هذه الرواية هنا عند احمد وابي داوود والنسائي - 00:22:39ضَ

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء وهذا القرب لان هذا الساجد خضع لله سبحانه وتعالى فاخضع جوارحه لله وحال السجود اشد ما يكون فيه العبد خضوعا - 00:22:59ضَ

صار بهذا الاعتبار اقرب ما يكون فيه العبد من ربه قربا فدل على ان قربك من الله يتناسب مع خضوعك وذلتك وانكسارك له سبحانه وتعالى وانظروها في حال الدعاء. يجيب الله المضطر - 00:23:24ضَ

المضطر من هو؟ مؤمن وكافر تقي فاجر سني وبدعي لكنه في حال الاضطرار يتجرد قلبه من تعلق الا بالله يجيب الله جل وعلا دعاء المضطر وكلما كان العبد خضوعه وانكساره - 00:23:46ضَ

الى الله كلما كان اقرب ما يكون منه سبحانه فصار حال العبد في سجوده اقرب ما يكون الى ربه لانه خضع لله بانفه وجبهته وجوارحه فسجد لله وهو لم يره - 00:24:14ضَ

انما رأى ربه بقلبه تعظيما له وقياما له فقال فاكثروا فيه من الدعاء لان الدعاء هو اجلى مظاهر العبادة الله يقول في اية الجن وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 00:24:33ضَ

الاية فلا تعبدوا هذا مدلولها ذكر الدعاء لانه اجلى المظاهر يدل على غيرها ولما جاء في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما رواه اهل السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة - 00:24:55ضَ

هو العبادة لانه اجلى صورها صور العبادة في الدعاء وكان من اعظم مظاهر الشرك شرك الدعوة ان يدعو غير الله. يلجأ اليه يستغيث به يسأله وحديث ابي هريرة عند الترمذي واستغربه - 00:25:17ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء مخ العبادة يشهد له حديث النعمة ومخ الشي يعني اصله واساسه فاكثروا فيه من الدعاء في السجود يأتي بالذكر الواجب سبحان ربي الاعلى - 00:25:44ضَ

وناسب ان يقول الاعلى لانه في اخفظ ما يكون في هيئات صلاته يذكر ربه بانه الاعلى نظير ذلك في السفر كان عليه الصلاة والسلام يكبر الله على كل شرف ومرتفع - 00:26:02ضَ

فانه لما ارتفع وعلا حتى ما يزهو تذكر عظمة الله فيكبر الله وكان يسبح الله في كل منخفض ومنهبط لان المنخفظ والمنهبط مشعران بالنقص ينزه الله عن هذا النقص وعن كل نقص. سبحان الله - 00:26:21ضَ

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء الحديث الاخر في الصحيحين فقمن اي حري ان يستجاب لكم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء آآ امن ان يستجاب لكم - 00:26:46ضَ

وافضل ما يكون السجود في صلاة ويصح السجود في غير صلاة ومن صوره سجود التلاوة فانها على الصحيح ليست صلاة وكذلك اذا كان للعبد حاجة وخر ساجدا ودعا لله بها ما يخالف - 00:27:04ضَ

انما افضل ما يكون في هذا ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويسأل الله جل وعلا في صلاته حاجته ولا سيما في ركوعه نعم يا شيخ فاكثروا الدعاء يدل على انه سجود هنا مخصوص دون الركوع صحيح - 00:27:25ضَ

لا يشمل هذا وهذا. حتى الركوع الذي هو سجود خاص فيه دعاء الركوع الذي هو انخفاض دون السجود فيه دعاء ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في - 00:27:44ضَ

ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وعن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله - 00:28:02ضَ

الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة. رواه احمد ومسلم وابو داوود نعم وهذا يدل على العموم السجود في صلاة وفي غيرها لكنه في الصلاة افضل قال ثوبان رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود - 00:28:22ضَ

فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة والدرجة هنا اشمل من معنى الحسنة اشمل من معنى الحسنة وهذا فيه فضيلة السجود لله جل وعلا - 00:28:42ضَ

فاذا صاحب السجود ثناء على الله زاد فظلا اذا صاحب السجود مع الثناء دعا زاد فضلا مع فضل نعم وعن ربيعة بن كعب رضي الله عنه قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث هذا والذي قبله - 00:29:04ضَ

على ان السجود افضل من القيام السجود بنوعيه الركوع والسجود انه افضل من القيام وقيل ان القيام افضل الله اعلم ان هذا له فضل وهذا له فضل متنوع على ان سنته عليه الصلاة والسلام التناسب - 00:29:26ضَ

بين قيامه وركوعه وسجوده وهي متناسبة لا انه يطيل سجدة ويترك السجدات الاخرى ولا انه يطيل السجود ليخلي ذلك من الركوع او من القيم يعرف صلاة الرجل ظهور علامات العلم والفقه فيها في تناسبها - 00:29:49ضَ

ان تتناسب صلاته قياما وركوعا وسجودا نعم وعن ربيعة بن كعب رضي الله عنه قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم اتيه بوضوءه وحاجته فقال سلني فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ فقلت هو ذاك - 00:30:15ضَ

وقال اعني على نفسك بكثرة السجود. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود هذا حديث ربيعة ابن كعب الاسلمي وهذا حديث جليل والحديث له قصة فان ربيعة ابن كعب رضي الله عنه - 00:30:38ضَ

كان الشابا لم يتزوج وكان وقف نفسه على خدمة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل بالليل اذا ذهب اصحابه الى اهليهم ومنهم انس كما كان ابن مسعود صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في الليل - 00:30:58ضَ

فاذا خرج لانه يحتاج الخروج من بيته لقضاء الحاجة وجد طبيعة ابن كعب امامه معه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وحاجته يعني عصاه فقال له مرة والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما - 00:31:22ضَ

يطرح على اصحابه في قوله لهم سلوني قال سلني يا ربيعة قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله هذا الشاب هذا قلبه وهذه همته قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك يا رسول الله - 00:31:44ضَ

وتركه ثم اعادها عليه مرة اخرى لما ظهر واذا ربيعة معه وضوء النبي معه الاداوة قال سلني يا ربيعة قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله هلا وغير ذلك؟ قال هو ذاك - 00:32:04ضَ

ما ابي الا هذا ثم كررها عليه ثالثا فقال سلني يا ربيعة. قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك قال يا ربيعة فاعني على نفسك بكثرة السجود - 00:32:25ضَ

اخرجه مسلم واخرجه اهل السنن كثرة السجود قالوا كناية عن الصلاة لان غالب السجود يكون في صلاة ما هو بكل غالب السجود في صلاتي ولهذا سجود التلاوة ليس في صلاة الا ان تكون التلاوة في الصلاة - 00:32:45ضَ

فاعني على نفسك بكثرة السجود استفيد منه فضل النوافل لان النوافل اكثر ما فيها من الحركات السجود بعد القيام السجود وفيه ان كثرة النوافل لله انها سبب لمرافقة رسول الله في الجنة - 00:33:06ضَ

حيث بهذا اوصى نبينا عليه الصلاة والسلام طبيعة ابن كعب الاسلمي سأله مرة عليه الصلاة والسلام قال اتزوجت يا ربيعة؟ قال ومن يزوجني يا رسول الله فقير ما عندي شي - 00:33:29ضَ

فتبسم عليه الصلاة والسلام وقال اذهب الى بني فلان بيت من بيوت الانصار وقل لهم اني رسول رسول الله اليكم ويقول زوجوني بنتكم فلانة قال فذهبت اليهم فاتيتهم فقلت اني رسول رسول الله اليكم - 00:33:51ضَ

ويقول زوجوني موليتكم فلانة وقالوا مرحبا برسول رسول الله وزوجوه ولا عنده شي لا بيت ولا مهر ولا شيء يعطيه تزوجوه ولم يسألوه عن ما عنده وما وراءه قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:19ضَ

فقلت نعم القوم هم يا رسول الله لما علموا اني رسولك اليهم زوجوني فما اصنع والله ما عندي من شي فقال له عليه الصلاة والسلام ادع لي بريدة وهو سيدهم - 00:34:53ضَ

فدعاه فجمعوا له قيمة قيمة شاة وكان الزواج على الرجل فاخذوها واصلحوها وزوجوه وليس له وقتها بيت حتى ابتنوا له حجرة بجوارهم فتأهل بها رضي الله عنه قال فنعم والله القوم - 00:35:15ضَ

ونعم المنسب ورزقت منها بما شاء الله جل وعلا شاهدوا الحديث انه قال اعني على نفسك بكثرة السجود فهذا الحديث والذي قبله هو حجة من فضل من العلماء السجود على غيره - 00:35:49ضَ

من حركات الصلاة وسيأتي ما فيه من القيام نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت. رواه احمد ومسلم وابن ماجة والترمذي وصححه. نعم - 00:36:10ضَ

هذا حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن افضل الصلاة فقال افضل الصلاة طول القنوت رواه مسلم ورواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه وجاء من عدة روايات جابر - 00:36:31ضَ

حديث عبد الله بن حبشي وابي ذر وغيرهم رضي الله عنه ففيه ان الصلاة تتفاضل في نفسها وهذه الفرائض متفاضلة في نفسها والنوافل كذلك متفاضلة تفاضل الصلوات في جنسها متفاضلة وتتفاضل في نفسها - 00:36:50ضَ

فهل افضلها الركوع والسجود او افظلها القنوت جاء هذا وهذا هذا الحديث حديث جابر حجة من قال من اهل العلم ان افضل الصلاة طول القيام لان القنوت هنا بمعنى القيام - 00:37:15ضَ

واللي يظهر والله اعلم جمعا بين القولين وجمعا بين الادلة ان الصلاة اذا طال سجودها طال قيامها فاذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك كما كان من شأنه عليه الصلاة والسلام في قيام الليل - 00:37:30ضَ

وكما كان من شأنه في صلاة الكسوف فاذا اقصر في في القيام ناسب ذلك فيما يتعلق بالركوع والسجود في حديثه لمعاذ افتان انت يا معاذ قال اقرأ بكذا وكذا فاذا صلى احدكم - 00:37:52ضَ

لنفسه فليطل ما شاء وقوله فليطل الصلاة وش يشمل؟ تشملها كلها قياما وركوعا وسجودا وجلوسا مما يخالف فيه الان كما عند الحنفية بالذات في الجلسة بين السجدتين وفي الرفع بعد الركوع - 00:38:13ضَ

انها لحظات لا يطيلون بها وهذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام الذي كانت صلاته متوازنة ركوعه نحوا من رفعه وسجوده نحوا من جلوسه نعم التشهد يفرق هطول القيام الركعات - 00:38:35ضَ

يفرق على انه في الغالب في الركعة الاولى اطول منه في الثانية كذلك في الاولى والثانية اطول منهما في الثالثة والرابعة في الصلاة الرباعية اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال - 00:38:59ضَ

ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقوم ويصلي حتى ترم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا رواه الجماعة الا ابا داود حديث النعمان ابن بشير حديث المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه كحديث عائشة - 00:39:18ضَ

ومثل حديث جابر وحديث ابي ذر والمغيرة ابن شعبة اسلم عام الاحزاب وكان من فضلاء الصحابة ودهاتهم وكان من فحول الرجال ولاه عمر العراق كان حازما داهية عنده من التدبير - 00:39:42ضَ

ما عرفه منه الناس وكان فحلا حتى ان هناك نحو من ثمين امرأة لم يعرف في الصحابة رضي الله عنهم اكثر زواجا ونكاحا من اثنين من هما المغيرة ابن شعبة والحسن ابن علي - 00:40:12ضَ

ايهما اكثر يقول رضي الله عنه ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطيل القيام حتى ترم قدمه. اي تتورم او ساقاه وربما تفطرت قدماه اي اصابها الانتفاخ من طول - 00:40:33ضَ

عليه الصلاة والسلام ان كان ان هذا كان له سجية وشأن وقيل له في ذلك قيل له في ذلك صلى الله عليه وسلم انك تشق على نفسك وتتعبها ما لا تحتمل - 00:40:55ضَ

فيقول افلا اكون عبدا شكورا عبدا اظهارا لله عبوديته والصلاة مظهر جلي من مظاهر هذه العبودية شكورا اشكر الله على ان غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر. اين الشكر - 00:41:26ضَ

في هذه النوافل ما تتضمنه من الركوع والسجود والقيام فهو بهذا يشكر الله لان النافلة في حقه ليست فريضة في الحديث جمع بما سبق من ان افضل الصلاة طول القنوت مع طول الركوع والسجود كما كانت صلاته في الليل صلى الله عليه وسلم - 00:41:48ضَ

صلاة متجانسة متوازنة لا مزية لشيء فيها على شيء من طول قنوته انه في اخر حياته كان يصلي جالسا قبل بسنة لما اسن ولحقه الشحم التعب يصلي جالسا صلى الله عليه وسلم - 00:42:16ضَ

ثم تقول عائشة ثم يقوم قائما فيقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية هذا قيامه عقب الركوع عقب الجلوس قبل ان يركع ثم يكبر راكعا وش يدل هذا على ان قنوته وقيامه طويل ولا قصير - 00:42:44ضَ

انه طويل اذا كان نحو ثلاثين او اربعين اية هذا بعد قيامه من جلوسه وكيف في طول قيامة ولهذا صلى معه حذيفة وصلى معه ابن مسعود وهموا بان يتركوه وحده - 00:43:06ضَ

فيطيق ما لا يطيقه ويفعل ما لا يحتملون رضي الله عنهم نعم قال رحمه الله باب اخفاء التطوع حتى ترم قدماه او ساقاه لان هذا انما يكون من طول القيام - 00:43:22ضَ

وهو دليل لمن قال ان افضل الصلاة طول القنوت باب اخفاء التطوعي وجوازه جماعة عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. رواه الجماعة الا ابن ماجة - 00:43:41ضَ

لكن له بمعناه من رواية عبد الله بن سعد حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه الانصار زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة - 00:44:05ضَ

اي الا المفروض رواه الجماعة في حديث عبدالله ابن سعد الذي رواه الترمذي في شمائله وغيره له قصة انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل يا رسول الله - 00:44:25ضَ

في بيتي او في المسجد قال الا ترى الى بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة - 00:44:42ضَ

نبينا ما بينه وبين المسجد الا ستارة باب عائشة ومع ذلك يصلي عليه الصلاة والسلام وين يصلي المكتوبة في المسجد والنوافل يصليها في البيت قالوا وفي هذا فضل اخفاء الصلاة - 00:45:00ضَ

لان صلاة البيت الصلاة في البيت في غير الفريضة لا يعلمها الناس حينما في المسجد يعلمها الناس وفيه ان الاستخفاء بالصلاة في مواطن استخفائه بها افضل طيب في جوف الليل - 00:45:21ضَ

قالوا افضل الصلاة في جوف الليل لانه شدة الاستغفار الاستخفاء عليه تنزل احاديث التنزل في جوف الليل وهذا يتأتى في الثلث الليل الاخير فان اوله سدسه الاول يتعلق في جوف الليل اي بعد نصفه - 00:45:42ضَ

الا المكتوبة اي التي فرظ الله صلاتها جماعة وهذا من ادلة وجوب صلاة الجماعة من ادلة الوجوب هو هذا انها تصلى جماعة اي مشهودة والجماعة تكون في المساجد ما تكون في - 00:46:07ضَ

غير المساجد نعم قد تكون جماعة في البيوت لكنها ليست هي المشروعة ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد سبب ذلك في حياته ولم يأمر به انما امر بان تصلى الصلاة في - 00:46:28ضَ

المساجد ومع ضعف الدين ورقته يأتي التشكيك كما هو الدارج الان في الصلاة في المساجد واجبة ولا ما هي بواجبة؟ هذا شأن اهل الكسل من جهة واهل النفاق من جهة اخرى - 00:46:48ضَ

فان محصل هذا تعطيل المساجد عن الصلاة هذا خلاف مذهب الحنابلة فان لهم في الجماعة ان يقيموها في البيت او في المسجد يقول الشيخ موسى الحجاوي في متن الزاد باب صلاة الجماعة - 00:47:09ضَ

تلزم الرجال لا شرطا ولهم فعلها في بيته يعني لو تجمع الابو وعياله وصلوا جماعة ادوها جماعة هذا المذهب وهذا غلط قول مرجوح والا عطلة المساجد وانما هي واجبة في المساجد - 00:47:30ضَ

ثم القائلون بالوجوب منهم من قال انها شرط وما هو مشهور مذهب الامام ابي حنيفة ويميل الى ترجيحه شيخ الاسلام رحمه الله بمعنى انه اذا لم يصلها مع الجماعة في المسجد فلا تصح منه - 00:47:52ضَ

وقول الجمهور انها واجبة يأثم بعدم صلاته مع الجماعة في المسجد بمعنى انه لو صلاها في غير البيت صح مع اثمه بترك الجماعة ان لم يكن تركها لعذر نعم وعن عتبان ابن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:48:12ضَ

يا رسول الله ان السيول لتحول لتحول بيني وبين مسجد قومي واحب ان تأتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا قال سنفعل. فلما دخل قال اين تريد؟ فاشرت له الى ناحية من البيت - 00:48:35ضَ

وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين. متفق عليه وقد صح التنفل وقد صح وقد صح التنفل جماعة من رواية ابن عباس وانس رضي الله عنهما في حديث عثمان ابن مالك معنى زائد - 00:48:53ضَ

وهو صلاة النافلة جماعة في النهار وهذا اذا وجد له سبب اذا وجد له سبب لا ان يتخذ راتبة ان النبي لم يتخذ راتبا عتبان ابن مالك الانصاري وكان من بني سلمة - 00:49:11ضَ

بيوتهم بعيدة عن المسجد قال يا رسول الله ان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي اذا لقومه مسجد لكن اللي يعيشون في اماكن فيها شعبان وجرائم المياه تأتي العوارض وتمنعهم منها - 00:49:32ضَ

المياه الجارية والطين واني احب يا رسول الله ان تأتي لي في بيتي فتصلي لي في مكان اتخذه مصلى اجابه النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم فواعده دعاه على خزيرة كما يأتي وهي العصيدة - 00:49:50ضَ

يقول عثمان ابن مالك جاءنا النبي عليه الصلاة والسلام ومعه من معه من اصحابه وقال اين تحب ان اصلي لك واشرت الى ناحية من نواحي بيتي وصلى لنا فيه ركعتين ونحن وراءه - 00:50:15ضَ

اذا صلاها في غير وقت الصلاة المفروضة الله اعلم انه كان وقت ضحى فيما يأتي قال فصلينا وراءه واتخذت ذلك المكان مصلى اي مسجدا اصلي فيه اذا حالة السيول بيني وبين مسجد قومي بني سلمة - 00:50:37ضَ

قال فحصرناهم على خزيرة يعني على عصيدة وقد بللنا حصيرا اجلس عليه النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه كان اما ضحى او كان بعد الظهر والغالب انه ضحى وتكلموا عنده حتى قال قائل في رجل - 00:51:00ضَ

قال فيه احد الصحابة ما علمناه يا رسول الله الا منافقا وجهه مع المنافقين جلسته وذهابه وايابه وكلامه معهم وقال اخر بئس ما قلت والله ما علمنا عليه يا رسول الله الا خيرا - 00:51:25ضَ

وانه ليحب الله ورسوله وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا الجزء من الحديث الذي اخذه العلماء في حديث عتبان - 00:51:49ضَ

في فضل التوحيد وافاد الحديث صلاة النافلة جماعة بسبب منها هذا الحديث ومنها ما جاء في حديث ابن عباس متى لما بات عند خالته ميمونة وقام النبي يصلي من الليل وقام ابن عباس يصلي معه - 00:52:07ضَ

ومنها ما جاء في حديث انس ان امه وام سليم دعت النبي عليه الصلاة والسلام فجاء الى بيتها فقام يصلي قال انس فقام النبي وسلم وقمت انا واليتيم وراءه والعجوز - 00:52:28ضَ

من ورائنا من العجوز امه ام سليم من ورائنا وهذا مر علينا في صفوف الصلاة انه يلي الرجل الرجال ويلتحق فيهم الصغار ويرى الرجال النساء ففي الحديث انه صلى الركعتين - 00:52:44ضَ

نافلة وجماعة بسببها والافضل في النوافل ان تؤدى في البيت ومعناها التخفي بها ولا بأس ان يتخذ في بيته موضعا يصلي فيه وان كان الافظل ان ينوع لتشهد له البقاع يومئذ تحدث اخبارها - 00:53:05ضَ

وفيه ايضا ان صلاة الرجل في بيته افضل من صلاته في المسجد الا المكتوبة وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم اللهم صلي وسلم عليه نعم - 00:53:28ضَ

قال رحمه الله باب ان افضل التطوع مثنى مثنى فيه عن ابن عمر وعائشة وام هانئ رضي الله عنهم وقد سبق وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى رواه الخمسة - 00:53:48ضَ

وليس هذا بمناقض لحديثه الذي خص فيه الليلة الليلة بذلك. لانه وقع جوابا عن سؤال سائل عينه في سؤاله في هذا الباب الفضل التطوع مثنى مثنى مرنا حديث ابي هريرة وغيره - 00:54:08ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة في هذه الرواية رواية ابن عمر هنا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثنتين ثنتين - 00:54:27ضَ

رواه الخمسة رواه الخامسة من الخمسة ها ها نسيتوا سهولة هذا الخمسة وين غدا ابو داوود؟ سقط سهوا ولهذا الخمسة بهم كلام الحين البخاري ومسلم وهو من الخمسة اسمعوا يا جماعة اصبروا خلنا ندرج التويجري - 00:54:45ضَ

ها ايه والامام احمد اصحاب السنن الاربعة واحمد هم الخمسة فان كان معهما صاحب الصحيحين فهؤلاء السبعة والسبعة هم الجماعة في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى - 00:55:34ضَ

من اهل العلم من اعل قوله والنهار هذا على الرواية المشهورة في حديث عائشة وحديث ابي هريرة صلاة الليل مثنى مثنى وقد سألت شيخنا بن باز رحمه الله عن هذه الزيادة - 00:56:05ضَ

وقال الراجح انها صحيحة انها صحيحة ثابتة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وفي هذا رد على من يأتي بنافلة في النهار اكثر من ركعتين كما اجاز الحنابلة ان يصلي قبل الظهر اربعا - 00:56:22ضَ

نقوم بسلام واحد هذا محجوج بهذا الحديث. فان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى جاء في حديث عائشة في الصحيحين في وصف صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل ما زاد رسول الله صلى في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:56:45ضَ

يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن هل معناه انه يصليهما بسلام واحد اربعة يصلي ثنتين ثنتين فهذه فارقة في طولها وفي تحسينها عن الاربعة الثانية ولهذا فرقت تصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطلوهن ثم يصلي اربعا - 00:57:07ضَ

فلا تسأل عن حسنهن وطولهن كلها ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين. صلى الله عليه وسلم وهذا هو الراجح ان صلاة الليل وصلاة النهار في نافلتها ثنتين ثنتين يخص من ذلك ما جاء الذيل بتخصيصه - 00:57:33ضَ

منها صلاة الوتر فقد ثبت انه اوتر بثلاث سلام واحد واوتر بخمس كما يأتي في حديث عائشة بسلام واحد واوتر بسبع بسلام واحد واوثر بتسع عليه الصلاة والسلام فهذا فيه خصوصية صلاة الوتر - 00:57:55ضَ

واما صلاة الكسوف والخسوف فهي ركعتان لكن فيها اربع ركوعات الركوع الثاني بعد الاول والركوع الثاني بعد الثاني مستحب نعم وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:15ضَ

كان اذا قام يصلي من الليل صلى اربع ركعات لا يتكلم ولا يأمر بشيء ويسلم من كل ركعتين. ويسلم من كل ركعتين فيه ان صلاة الليل ثنتين ثنتين. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد - 00:58:38ضَ

فاذا استيقظ تسوك ثم توضأ ثم صلى ثماني ركعات يجلس في كل ركعتين ويسلم ثم يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا يسلم الا في الخامسة ففي حديث عائشة ما يوافق الاحاديث السابقة انه يصلي ركعتين - 00:58:59ضَ

في قولها رضي الله عنها كان النبي يرقد ثم يقوم يتوضأ ويتسوك هذا فيه فضيلة ان يكون تهجده بعد نومه صلاة التهجد اثر النوم اثراء هذا النوع كان يرقد فاذا استيقظ تسوك ثم توظأ ثم صلى ثماني ركعات - 00:59:20ضَ

ثمانية ركعات ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين في كل ركعتين ويسلم ثم يوتر بخمس صار مجموع ما صلى كم وخمس كم هي ثلاثطعش ولا احدعش ها دققوا الحساب يا الربع طيب عائشة رضي الله عنها هي القائلة - 00:59:50ضَ

كما في الصحيحين ما زاد النبي وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة كيف نجمع ها طيب عائشة هنا تقول صلى ثمان ركعات ثم اوتر بخمس وانتم جمعتوها خمس وثمان كم هي ثلاطعش - 01:00:21ضَ

ها وش رايكم ها طيب عائشة تقول ما زاد الحين اشغلونا انتم تزيدون على احدعش انتم بدعة وانتم مبتدعة حنا واياهم برمضان كله منازع ومناقشة يا جماعة اركدوا اعقلوا لا انتم مبتدعة تزيدون احدى عشر ركعة - 01:00:48ضَ

وعائشة تقول هنا يصلي ثمان ركعات ثم يوتر بخمس بسلام واحد ها ما له علاقة نفس الاشياء ها وش غالبه ايه ها لا والله حاشاها حاشاها ان تهم رظي الله عنه - 01:01:17ضَ

حنا عندنا اشكال نبي نجاوبه عندك جواب علمنا لا ما يحل تسذا ما يحل بسؤال سؤال ما يحل السؤال ها في رمضان ولا في غيره تقول رضي الله عنه ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 01:01:42ضَ

وحداش ركعة ها احسن ما يجاب على ذلك انه ثبت من حديث عائشة نفسها ان النبي زاد الى ثلطعش ركعة وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهم انه صلى - 01:02:08ضَ

ثلاث عشرة ركعة والعلماء في الركعتين هل هو من الركعتين التي بعد الوتر لانه ثبت انه لما اوتر صلى ركعتين جالسا او غيرها مجموع ما في الاحاديث التنويع بين هذا وهذا - 01:02:32ضَ

فمن اخذ بمجرد الحديث انه ما زاد على احدى عشرة ركعة وما زاد عليها فهو بدعة فهذا غالط وهو بهذا يرد احاديث صحيحة حديث عائشة هذا وحديث ابن عباس وغيرها - 01:02:50ضَ

وفيه ان صلاة الليل متنوعة فلا حد لعددها قوله صلاة الليل مثنى مثنى ما فائدة تكرار المثنى مرتين لا عدد لها لكن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بين احدى عشر ركعة - 01:03:05ضَ

وبين ثلاث عشر ركعة يطيل فيها كما وصفتها عائشة رضي الله عنها يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن ثم يوتر يصلي ثلاثا يوتر بهن - 01:03:22ضَ

يترنا ما قد صلى في حديثها الثاني اوتر بخمس فاما انه اوتر بها بسلام واحد كما في الاصول الاخرى واما انه صلى ثنتين ثنتين وركعة واحدة وتر هذا جائز وهذا جائز. هذا معنى قول يوتر - 01:03:36ضَ

لماذا في خمس اي بخمس ركعات وتر انه ثبت انه اوتر بثلاث بسلام واحد. وخمس بسلام واحد وسبع بسلام واحد والتسع جاء فيها النوعان بسلام واحد وهو قليل كما عند احمد وغيره - 01:03:54ضَ

وجاء انه جلس في الثامنة ثم قام واتى بالتاسعة وسلم فيها اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن المطلب ابن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:04:12ضَ

الصلاة مثنى مثنى وتشهد وتشهدوا وتشهدوا وتسلموا من كل ركعتين وتبأس وتشهد يعني انت ايها المصلي مثل وتسلم ونعم السلام عليكم وتشهد وتسلم من كل ركعتين. وتبأس وتمسكنوا وتقنع يديك وتقول اللهم - 01:04:29ضَ

وتقول اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج. رواهن ثلاثتهن احمد. نعم حديث المطلب بن ربيعة في كلام لاهل العلم في بعض رواته لكنه يشهد له ما سبق قال ربيعة المطلب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:58ضَ

الصلاة مثنى مثنى اي ثنتين ثنتين تشهد اي انت ايها المصلي وتسلم في كل ركعتين دل على انه لا يزيد على الثنتين الا ما جاء في مشروعية الوتر قال وتبأس اي تظهر لله الحاجة - 01:05:21ضَ

انتظر لله الفاقة وتمسكن تظهر لله الافتقار والمسكنة وتقنع بمعنى التقنع هنا ان ينصرف قلبك الى غير الله سبحانه وتعالى ينصرف قلبك الا الى الله يديك وتقول اللهم اي تظهر لله الحاجة - 01:05:43ضَ

والفاقة والافتقار وقول اللهم انما جاز ذلك في القنوت القنوت فمن لم يفعل ذلك فهي خداج اي ناقصة اي هذه الصلاة ناقصة وفيها الاشارة بين العدد وبين المعدود العدد ثنتين ثنتين - 01:06:09ضَ

والمعدود هو في اظهار الخشوع والانكسار والطمأنينة والفاقة والحاجة الى الله في صلاته سبحانه وتعالى نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ركعتين تسليمة. رواه ابن ماجة - 01:06:31ضَ

نعم وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين وقبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم في اخره. رواه النسائي نعم - 01:06:54ضَ

حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل ركعتين تسليمة رواه ابن ماجة هذا فيه ضعف فان في رواية في روايته ابو سفيان السعدي تكلموا فيه لكن يشهد له ما سبق من الاحاديث - 01:07:09ضَ

ان الصلاة ركعتين ركعتين يشكل على هذا حديث علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين وقبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم فيها - 01:07:30ضَ

رواه النسائي حديث علي هذا تكلموا فيه منهم من اعله بالضعف ومنهم من اعله بالشذوذ وهود الذي بنى عليه اصحابنا الحنابلة انه يستحب ان يصلي قبل الظهر اربع ركعات بسلام واحد - 01:07:52ضَ

لكنهم اعلوه بمخالفته الاصول فهو اما منكر على اعتبار ضعفه واما على القول بانه رواه النسائي وشيوخ النسائي ثقات في الجملة انه شاذ خالف الاحاديث الثابتة وهذا هو الابهر الاظهر هو شذوذه - 01:08:15ضَ

بمخالفته الثابتة من افعاله ومن صلاته انه جعل صلاة الليل وصلاة النهار مثنى مثنى وهذا بالطراد فلم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام صلى اربعا بسلام واحد الا ما جاء في حديث علي هذا وفيه الكلام الذي سمعتموه - 01:08:41ضَ

طيب اذا صلى انسان اربع ركعات بناء على هذا الحديث فهو على يمة بمعنى لا يحكم ببدعية صلاته ولكن يطالب بصحة الحديث فيه نعم الفعل الثابت المطرد المشتهر وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى - 01:09:02ضَ

يسلم من كل تسليمتين نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة سم اذا صلى ركعتين ثم اوتر بواحدة يعتبر اوتر بواحدة الا ان ينوي بالثلاث شفعا ووترا - 01:09:28ضَ

يفصلهما بسلام وتكون هي في مجموعها وتر ثلاث ركعات وفي تفصيلها ركعتين ثم ركعة واحدة. ركعتين شفع ثم ركعة واحدة هي الوتر اوصاني خليلي اوتر قبل ان. حديث ابي هريرة - 01:09:57ضَ

اي نعم ثم آآ اجعل صلاة الليل مثنى مثنى هل الوتر الانسان اخر الوتر او او يصلي اول الليل قبل ان ينام نعم اه ينبغي ان نعلم ان صلاة الوتر غير صلاة الليل. صلاة مخصوصة - 01:10:17ضَ

حتى في هيئتها ومخصوصة حتى في عددها ومخصوصة حتى في اكاديتها فهي الصلاة المؤكدة جدا التي تقضى في النهار من كان وتره في الليل ركعة يقضيها في النهار ركعتين اذا اذا فاتها بعذر - 01:10:41ضَ

او بشغل ان كان وتره في الليل ثلاث اوترها في النهار اربعا ثنتين ثنتين ولا يقضي مطلق قيام الليل وصلاة الليل مخصوصة ولهذا قلنا لكم ان صلاة الليل ثلاثة انواع - 01:10:58ضَ

مطلق القيام صلاة التراويح وهي جماعة خاصة في رمضان وصلاة الوتر وهي اكادها وفي حديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام لانه يسهر وقد لا يقوم الا مع الفجر - 01:11:14ضَ

سيكون قد اتى وتره فان قام قبل الفجر يصلي لكن بلا وتر يصلي شفع شفع قوله اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. هذا على سبيل الاستحباب على سبيل الارشاد والاستحباب لا على سبيل الوجوب - 01:11:31ضَ

لانه ثبت انه صلى ركعتين جالسا صلى الله عليه وسلم بعد وتره هنا الميم هي عوض عن الندا في اول لفظ الجلالة. اصلها يا الله حذفت الياء في اولها وعوظت ميما في اخرها - 01:11:54ضَ

ومعنى اللهم يا الله هذا معناها ولهذا اضطردت هذه اللفظة في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام سم هل يشرع يا شيخ دعاء الاستخارة بدون صلاة هل يشرع دعاء الاستخارة بدون صلاة؟ نعم لمن لا يجوز له ان يصلي - 01:12:20ضَ

كالمرأة في عذرها الذي قد يطول فانها تدعو بالاستخارة من غير صلاة لانها منهي عنها منهي لها ان تصلي اما غير المرأة فلا لابد ان يأتي الاستخارة مع الصلاة مثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام. كمن كان في مكان يا شيخ لا يتيسر له الصلاة وكذا - 01:12:42ضَ

يحتاج الى ما هو بظاهر هذا هذا ما هو ظاهر الاخوان والله نعم ايه اذا اوتر بثلاث ركعات جاز له ان يفصل بينها بتشهد ويسلم ثم يقوم الوتر ركعة واحدة - 01:13:06ضَ

لكن المنهي ان يشبه الوتر صلاة المغرب شهد شهد الاول التشهد الثاني لا او يصليها كلها بسلام واحد والله اعلم وصلى الله - 01:13:32ضَ