باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن والتسعون في مذاكرة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

للمجد ابي البركات السلام ابن تيمية رحمه الله. وقفنا على باب القراءة او باب انفراد المأموم لعذر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين - 00:00:19ضَ

لمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب انفراد المأموم لعذر ثبت ان الطائفة الاولى من في صلاة الخوف تفارق الامام وتتمم وهي مفارقة لعذر. نعم انفراد المأموم عن امامه الاصل انه لا يجوز ذلك - 00:00:42ضَ

الا لعذر والعذر هو ما جعله الشارع عذرا واعتبره والا فالاصل ان المأموم صل خلف امامه ولا ينفرد عنه فمن ذلك من العذر الشرعي في صلاة الخوف فان الطائفة الاولى الذين صلوا خلف الامام - 00:01:02ضَ

ينفردون عنه يذهبون وجاء العدو وتأتي الطائفة الاخرى يصلي مع الامام بقية صلاته. اذا انفردت الطائفة الاولى بعذر عذرها به الشارع وهذا فيما لو كان العدو في خلاف القبلة ليس في جهاتها - 00:01:30ضَ

ان كان العدو في جهة القبلة صلوا خلفه جماعتي صف اول يركع ويسجد معه في الركعة الاولى والصف الثاني يركع ويسجد معه في الركعة الثانية وهذا اذا كان الخوف في سفر صلاة الخوف في سفر لكن اذا كان العدو - 00:01:52ضَ

في خلاف القبلة يصلي الطائفة الاولى معه اول الصلاة ثم تنصرف تكملها لنفسها وهو يبتل واقف يستمر واقفا تذهب الطائفة الاولى تنصرف عن الامام وتأتي الطائفة الثانية خلف الايمان وترجع الاولى في وجاع العدو - 00:02:14ضَ

ومن العذر خوف الظرر مثل ما حصل في قصة معاذ ومن العذر زلزال فينصرف المأموم عن الامام لمثل هذا او سبع اذا كل ما فيه ظرر متحقق جاز انصراف المأموم عن امامه عن الاهتمام بامامه في الصلاة - 00:02:37ضَ

بهذا العذر والاصل لا ما ينصرف المأموم حتى يتم الامام صلاته نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان معاذ بن جبل بن جبل رضي الله عنه يؤم قومه - 00:03:04ضَ

فدخل حرام وهو ويريد ان يسقي نخلة. فدخل المسجد مع مع القوم فلما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق ولحق بنخله يسقيه فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك قال انه لمنافق - 00:03:22ضَ

ايعجل عن الصلاة من اجل سقي نخله قال فجاء حرام الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله اني اردت ان اسقي نخلا لي فدخلت المسجد لاصلي مع القوم - 00:03:40ضَ

فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي اسقيه فزعم اني منافق واخبر النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال افتان انت؟ افتان انت لا تطول بهم اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما - 00:03:54ضَ

هذه قصة عجيبة فيها من الرفق رفق النبي عليه الصلاة والسلام بامته الرفق العظيم وان كان المتكلم عليه والمكثر فيه من خاصة صحابته وهذا هدي الاسلام دين عدل وانزال الناس منازلهم - 00:04:12ضَ

حديث معاذ هذا فيه احكام عظيمة بما يتعلق به في هذا المقام ما اشار اليه اه المترجم في قوله انصراف المأموم عن الامام لعذر جاء في الصحيحين من حديث انس ابن مالك - 00:04:41ضَ

النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فهي لمعاذ فرظ ثم يرجع يصلي في قومه وتكون لمعاذ ماذا؟ نافلة. ولقومه ماذا - 00:05:01ضَ

مريظة وهذا يا ايها الاخوة فيه اصل انه يجوز ان يأتم من بمن ها في اتم مفترض بمتنفل ويجوز عكسه ان يأتم متنفل بمفترس فان النبي اقر معاذا على ذلك - 00:05:20ضَ

كان ممن يصلي معه رجل يقال له حرام كان راعي نخل راعي النخل مثل راعي الناقة. قطعة قلبه في نخله وفي ابله والنخل يحتاج الى ماء ومعاذ يطيل ماؤهم بالسواني ما هو يضغط الزر ويشتغل الغطاس ما هنا غطاسات - 00:05:41ضَ

تجوز حرام واتم صلاته لوحده انفرد عن ائتمامه بمعاذ وذهب يسقي نخله اخبر معاذ بان حراما فعل ذلك اتهمه بالنفاق ليه لان شأن المنافقين تخلفهم عن الجماعات انتبهوا يا اخواني - 00:06:12ضَ

النفاق منه فيه في القلوب اجارنا الله واياكم المسلمين منه شعاره مظاهره في ترك الجمع والجماعات والتخلف عنها لهذا قال ابن مسعود كما سبق ولقد كان يؤتى بالرجل وهذا بين الرجلين - 00:06:39ضَ

يتكئ على هذا وهذا حتى يقام في الصف ولقد كنا نعلم انه ما يتخلف عنها اي صلاة الجماعة الا الا منافق معلوم النفاق اتهمه بالنفاق فبلغت ذلك حرام فجاء النبي صلى الله عليه وسلم شاكيا معاذ - 00:06:58ضَ

اخبره بما حصل له فامر عليه الصلاة والسلام معاذا ان يتخفف في صلاته والا يطيل وان يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى وش الشاهد منها للباب انه لم ينكر عليه الصلاة والسلام على من - 00:07:22ضَ

على حرام رضي الله عنه ها انصرافه لما كان لعذر وش العذر سقل نخلة وهو ما عابه عليه ما عابه به معاذ قال يترك الصلاة لاجل نخل فاقر النبي صلى الله عليه وسلم حراما على فعله وانكر على معاذ فعله وقوله - 00:07:46ضَ

اذا الانصراف من من الصلاة لعذر يجوز بعذر لانه لو صلى مع معاذ قلبه وين هو معه معهم خيلات ها ومثله من قدم العشاء قلبه مع العشاء ولهذا في حديث ابن عمر اذا - 00:08:15ضَ

اقيم العشاء وقدم العشاء فابدأوا العشاء بان لا يكون القلب متعلق ويذهب معه ركن من اركان الصلاة وهو الخشوع ما هو بيخلي دايما غداه وعشاه اذا انهم اذنوا وقوموا الله يعلم النوايا والطوايا - 00:08:39ضَ

وضحت يا اخواني ففيه ما ترجم له المصنف من انه يترك الائتمام او اتمام الائتمان لعذر ويبدو ان هذا تكرر لان معاذا حصل منه هذا والسقي في النهار الا اذا كان تشريب في الليل - 00:08:59ضَ

مع صلاته مع النبي العشاء وقرأ بهم سورة البقرة وهم اهل حرف يتعبون فانصرف اتم صلاته لوحده وحصل مثلها ما حصل فتحمل اما على انها قصة واحدة او على تعددها - 00:09:18ضَ

نعم وعن بريدة الاسلامي رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه صلى باصحابه العشاء فقرأ فيها هذا بريدة ابن من ابن الحصيب الاسلمي وكان سيد اسلم وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اسلم سلمها الله وغفار غفر الله لها - 00:09:40ضَ

بريدة ابن حصيب الاسلمي يروي وجها اخر غير وجه رواية انس فتحمل على تعدد القصة. نعم طبعا بريدة الاسلمي رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه صلى باصحابه العشاء فقرأ فيها اقتربت الساعة - 00:10:06ضَ

فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلى وذهب. فقال له معاذ قولا شديدا اتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل وخفت على الماء - 00:10:26ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لمعاذ صلي بالشمس وضحاها ونحوها من السور. رواهما احمد باسناد صحيح فان قيل ففي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه ان ذلك الرجل الذي فارق معاذا سلم ثم صلى وحده وهذا - 00:10:41ضَ

يدل على انه ما بنى بل استأنف في حديث جابر ان معاذا استفتح ان معاذا ان معاذا استفتح سورة البقرة فعلم بذلك انهما قضيتان وقعتا في وقتين مختلفين اما لرجل او لرجلين وهذا هو - 00:11:02ضَ

الاظهر وهو احسن مسالك العلما في الجمع بين الاحاديث وان كان موردها وموضوعها واحد اهل النفاق لا يجعلون احاديث النبي عليه الصلاة والسلام متعارضة ليشككوا ويقدحوا في سنته وفي دينه - 00:11:20ضَ

ما سدهم هذا ولا اذاهم ذهبوا الى الايات يجعلونها متعارظة وهذي طريقة اهل النفاق والالحاد تحمل على تعدده وتنوعها لان معاذا له شأن في قومه وحريص على حضور الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:39ضَ

ولهذا في حديث جابر وهو الحاكم في الصحيحين انه افتتح مع افتتح الصلاة الف لام ميم ذلك الكتاب البقرة وصلى معه ذلك الرجل فلما رآه افتتحها به انصرف يعني اكمل صلاته لوحده - 00:12:00ضَ

رواية رواية انه سلم وهذي الرواية فيها كلام فان سلم فلا بأس وان انصرف بلا سلام فلا بأس الامر في هذا كما قرره شيخنا الشيخ ابن باز وغيره انه واسع - 00:12:20ضَ

وعنف النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وهو من هو في قلبه عليه الصلاة والسلام افتان انت يا معاذ احمر وجهه من شدة الغضب عليه الصلاة والسلام كانما فقيء فيه حب الرمان - 00:12:36ضَ

وقال افتان انت يا معاذ من ام الناس فليخفف ومما يدل على انها قصة متعددة انها ان معاذا قرأ باقتربت الساعة وانشق القمر الى الثانية انه قرأ بايش؟ بالقرآن. في الف لام ميم ذلك الكتاب - 00:12:51ضَ

دل على تنوعها والاول في صلاة نهارية في الغالب مع انه تحتمل صلاة ليل لان ما يسمى بالتشريب يعرف ذلك اهل النخل يسقونه ليلا يشربون به النخل ليلا حتى ما يجف - 00:13:13ضَ

بينما اذا جاء وقت الخراف ثم الجداد يبطئون بالماء عنه ليكون انجح للتمر رطبا ثم يجد وانا اذكر انه في هذا الوقت في اول السهيل وقت اه ومع انه وقت حار - 00:13:37ضَ

لا يجرى الماء على النخل احيانا اسبوع ليكون انجح له في في جنية اسبوع والقيعان والحيضان تحت النخل وهي يابسة لكن يحتمل في التشريب ويحتمل في غيره على كل حال حبسه في الاول خوفه على نخله - 00:14:03ضَ

وانشغال قلبه به مع انه لو تأخر ساعة ساعتين ما هو بضار للنخل. كما هو معروف في الطبيعة والجبلة لكن قلبه منشغل بماذا بالماء لان الماء بسواني والثاني في انهم اهل اهل حرث يتعبون - 00:14:27ضَ

واكثر من يتعب اهل الحرث تعبهم اشد من اهل الغنم والابل لانه من اول النهار الى اخره وحاد مظهره لما يحش ولا يعازق ولا يختم ولا يروس ولا يعدل تعب عظيم - 00:14:43ضَ

ولهذا اذا طاح طاح وكيف ويؤخر عليهم معاذ معاذ اه اه الصلاة بطول القراءة. ففيه انصراف المأموم عن الامام اذا كان لعذر وكل ما كان عذر يشغله حقا فهو معذور اتمامه صلاته وحده عن الامام اذا اطال. اذا لم يطل الامام لا - 00:15:00ضَ

اذا هذي مناطة بامرين وجود العذر وتطويل من؟ الايمان اذا ما اطال الامام لا يجوز له ان ان ينصرف وكذلك اذا لم يكن ثمة عذر مقبول شرعا نعم رحمه الله باب باب انتقال المنفرد اماما في النوافل. تبون ناخذه ولا نقف عليه - 00:15:26ضَ

ان تحادينا يا علا وش رايك لا تناظر للناس الامر لك ها نكمل بابه. اللي بيزعل نعطيه واحد يشرب واما الشرب عطيناه الثاني ها مهو بطويل مهوب طويل والله طويل يا - 00:15:56ضَ

سلمك الله حديثان طويلان ثلاثة يا شيخ في ثلاثة بعد لعلنا نقف على ما قال مجذوب لا يجوع الذيب لا تفنى الغنم نفتح المجال للاخوان لثلاثة اسئلة اربعة والله اعلم. نعم - 00:16:15ضَ

نعم في شي سم لأ احسنت مما ينصرف فيه المأموم عن امامه اذا كانوا في سفر دخل مسجدا والامام صلى صلاة العشاء اربع ركعات والمسافر لم يصلي صلاة المغرب شيسوي - 00:16:40ضَ

يصلي مع امامه العشاء للامام عشاء وللمأموم مغربا فاذا قام الامام للرابعة نوى الانصراف من هو المأموم فجلس التشهد الاخير وقرأه ثم يسلم يستحب ان يدرك الامام في رابعته يقول الامام رابعة وله اولى العشاء - 00:17:16ضَ

فاذا سلم الامام كم يأتي بعدها من ركعة يأتي بعدها ثلاث ركعات لانه مسافر اهتم بمقيم وهذا الذي كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وهو ادرك جماعتي - 00:17:45ضَ

جماعة المغرب وجماعة العشاء لماذا جوزنا له ان ينصرف عن اهتمامه بالامام؟ لعذر وهو ان المغرب كم هي ثلاث ركعات لو جلس الى ان يسلم معه جائز لكن فاتته الجماعة الثانية - 00:18:02ضَ

الجماعة الثانية فهذا من مواطن العذر الذي يعذر به المأموم ان ينصرف عن امامه الاصل ان يأتم المأموم بالامام. هذا الاصل سامية عبدالمنعم ايه صلاة الخوف جاء فيها ست صيغ عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:19ضَ

قال فيها الامام احمد كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما تنوعت هذه الصفات لامور ثلاثة الامر الاول العدو يكون خلاف القبلة الثانية العدو جاء القبلة وكلت الصلاتين في السفر - 00:18:48ضَ

الثالثة في الحضر صلاة خوف في الحظر وهذا فيما اذا كانوا في المصافه اما اذا كانوا في الطردي فر وفروا طرد مطاردة بين العدو وبين الناس هنا يصليها على ركظة - 00:19:09ضَ

ان خفتم فرجالا او ركبانا يعني ان الصلاة في هذه الحال ما تسقط ما يأخرها عن وقتها يصلي على حاله ايماء بالركوع والسجود والله اعلم سم الركعة الاخيرة الغاء الغائط ما له علاقة بالسكر - 00:19:32ضَ

البول انحصر يعني تبيه يزغن محله. الله يهديك بس يا مجذوب اذا حصره البول اذا حصره البول او حصره غائط ينصرف مأذون له بالانصراف ينصرف ويقضي حاجز ثم يعيد صلاته - 00:20:00ضَ

ينصرف ويقضي حاجته ويعود يصلي لانه دخل في مدافعات الاخبثي لا صلاة لمن يدافع الاخبثين يقوله النبي عليه الصلاة والسلام ومدافعة الاخبثين لها حالتان مدافعة لا يغيب معها خشوعه ولا ركوعه في سجوده ولا صلاته - 00:20:27ضَ

فاتمامه الصلاة جائز مع الكراهة الحالة الثانية لا يغيب عنه شعوره ما يدري وش صلى من الحصر او من مدافعته البول او الغائط فهذا الصح انه يعيد الصلاة يعيد الصلاة لعموم الحديث لا صلاة لمن لمن يدافع الاخبثين - 00:20:49ضَ

نكتفي بثلاثة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:21:11ضَ