باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. جامع عائشة الراجحي بمكة المكرمة. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين يقول المصنف رحمه الله باب ما جاء في صيد وجه عن محمد عن محمد بن عبد الله ابن انسان عن ابيه عن عرة ابن الزبير عن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:27ضَ

ان صيد وجه وعظاه حرم محرم لله. رواه احمد وابو داوود والبخاري في تاريخه. ولفظه ان صيد وجه حرام. قال البخاري ولا يتابع عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:45ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذه الترجمة ما يتعلق بوادي ما جاء في صيده وشجره ووادي وجه وادي من اودية الطائف نمر الان في وسط الطائف وامتداده هو الوادي المسقوف داخل الطائف - 00:01:04ضَ

قد جاءت فيه هذه الرواية حديث محمد ابن عبد الله ابن انسان عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن الزبير رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:01:33ضَ

ان وادي وان صيد وادي وعظاها اي شجرها حرم محرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث حديث ضعيف كما قال الامام البخاري لا يتابع محمد عبد الله ابن انسان عليه - 00:01:49ضَ

هذا هو الصحيح سمعت شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يقول ليس في وادي ود تحريمه حديث يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله ابواب دخول مكة وما يتعلق به - 00:02:08ضَ

من اين يدخل اليها؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بطحاء واذا خرج خرج من الثانية السفلى. رواه الجماعة الا الترمذي - 00:02:27ضَ

هذا الباب وما يليه في ابواب دخول مكة اي في حجته حجة الوداع صلى الله عليه وسلم حيث دخلها الرابع من ذي الحجة ضحى بعد ما بات تلك الليلة بذي طوى - 00:02:42ضَ

وذو طوى هي ابار الزاهر وهي الحرم من جهة الشمال ما بعدها الا تنعيم النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من اعلاها فتح بفتح الكاف وخرج من اسفلها من كدا - 00:03:02ضَ

كداء وكذا هي جهة الثنية ثنية ريع الحجون الذي على سفحه من جهة وادي الابطح مقابر اهل مكة دخول النبي عليه الصلاة والسلام مكة من هذه الجهة لانه اسمح له - 00:03:30ضَ

حيث انه جاء من جهة المدينة والمدينة تعتبر شمال مكة ليس المراد منه التعبد بان يدخل مكة من هذه الجهة ويخرج من الجهة السفلى بل هذا لما كان اسمح وايسر لدخوله اليها - 00:03:49ضَ

وكذا ما ذكره الفقهاء من انه يدخل الحرم من باب السلام. باب السلام هو من جهة هذه ثنية من جهة الحجون يقطع المسعى ثم يدخل الحرم لان هذا اسمح لدخوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:09ضَ

نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. وفي رواية دخل عام الفتح منكدا التي باعلى مكة. متفق عليه. وروى الثاني ابو داوود وزاد. ودخل في العمرة من كدين. نعم - 00:04:29ضَ

اه دخوله من كذا وخروجه من كدا الكاف والمد فيهما جميعا هذا على جهة الاتفاق لا على جهة التشريع والاستحباب يأتينا في دخول النبي عليه الصلاة والسلام من منى الى مكة بعدما فرغ من حجه - 00:04:50ضَ

حيث نزل بالمحصب والمحصب هو اعلى الوادي على وادي الابطح هو المسمى الان بالعدل نزول النبي صلى الله عليه وسلم في المحصب ليس سنة ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره - 00:05:12ضَ

ليس التحصيب سنة وانما كان منزلا اوفق له عليه الصلاة والسلام وكذا قالت عائشة رضي الله عنها ومن هذا الباب دخوله مكة في حجته حجة الوداع وكذا دخوله للعمرة اي من الجهة التي اسمح وايسر له بذلك - 00:05:30ضَ

الله اعلم نعم قال رحمه الله باب رفع اليدين اذا رأى البيت وما يقال عند ذلك جابر رضي الله عنه وسئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعلوه. رواه - 00:05:53ضَ

ابو داود والنسائي والترمذي وعن ابن جريج قال حدثت عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة واذا رأى البيت - 00:06:10ضَ

وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت عن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة - 00:06:22ضَ

وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما. وتكريما وبرا. رواهما الشافعي في مسنده. هذه الترجمة عليه الماتن انه اذا رأى الحاج داخل لمكة بحج او عمرة رأى البيت انه يرفع يديه - 00:06:38ضَ

هل يرفع يديه على جهة التحية او يرفعها على جهة الدعاء وما يقال في ذلك ترجم عليه اولا بحديث جابر في الصحيح وهو حديث صحيح رواه بعض اهل السنن قد وصف جابر في حديثه الطويل في الصحيح حجة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:02ضَ

ولم يذكر فيها انه لما دخل البيت رفع يديه في رواية في غير الصحيحين او في غير الصحيح حديث ابي داود والترمذي والنسائي يعني ما رواه الثلاثة صرح جابر لما سئل عن الرجل يرى الكعبة - 00:07:25ضَ

ان البيت هنا بالعهدية المراد به البيت المعهود وهو الكعبة قال هل يرى هل يرفع الرجل يديه وقال قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله - 00:07:45ضَ

اي لم يكن يرفع يديه اذا رأى البيت عند هالبزر الله يصلحهم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا رأى البيت لم يكن يرفع يديه اذا رأى الكعبة - 00:08:01ضَ

ثم ذكر فيه حديث ابن جريج حديث ابن جريج يرويه مرة عن مقسم يقول حدثت عن مقسم وابهم من حدثه الحديث اذا كان في اسناده رجل مبهم لم يبين فان هذا المبهم معدود عند العلماء من المجاهيل - 00:08:39ضَ

والمجهول يحتاط الحديث فلا يصحح به حتى تعرف عينه ويعرف حاله ولهذا المجهول عندهم مجهولان مجهول الحال لا يعرف هو ضعيف ولا ولا ولا ثقة ولا قوي مجهول العين من هو هذا؟ الرجل ما اسمه - 00:09:01ضَ

يعرف العلماء يردون حديث المجهول لماذا؟ بانه لم يعرف بعينه او بحاله صيانة ووقاية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ابن جريج يقول حدثت عن مقسم اه عن ابن عباس - 00:09:22ضَ

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ترفع الايدي في الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع من الركوع والرفع من ركعتي ثانية واذا رأى البيت هذا هو الشاهد - 00:09:42ضَ

وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت اي وعلى تكبيرات الميت رواه من وجه ثاني ان ابن جريج عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا والمسمى عند العلماء بالمقطوع - 00:10:01ضَ

اي الذي بين الراوي وبين النبي اثنان فاكثر فان رفعه التابعي الى رسول الله فهذا المرسل وهو ضعيف والحديث والحديثان مخرجهما واحد عن ابن جريج ولا يثبت به سنة رفع اليدين عند رؤية البيت - 00:10:21ضَ

اما رفع اليدين في الصلاة فقد ثبت ذلك في وصف صلاته عليه الصلاة والسلام وفيها حديث عبد الله ابن عمر المخرج في الصحيح وكذا رفع اليدين عند تكبيرات الجنائز ثبتت ذلك من حديث ابن عمر فيما رواه البخاري في جزء رفع اليدين - 00:10:43ضَ

يبقى رفع اليدين على الصفا والمروة وفي عشية عرفة هذا رفع اليدين لا على جهة التكبير هكذا وانما الذي جاء على الصفا والمروة يرفع يديه القبلة الى صدره كاستطعام المسكين هكذا - 00:11:03ضَ

في هذا المواطن التي قال فيها دعاءه عليه الصلاة والسلام في الحج ستة مواطن على الصفا على المروة يوم عرفة انه ما زال رافعا يديه حتى غربت الشمس المزدلفة بعدما صلى صلاة الفجر - 00:11:24ضَ

ركب حتى اتى المشعر الحرام وقف عنده ورفع يديه من يدعو ربه كاستطعام المسكين الى صدره وحد الله وحمده ودعاه حتى اسفر جدة المقام الخامس لما رمى الجمرة الصغرى ولما رمى الجمرة الوسطى في الايام الثلاثة - 00:11:46ضَ

مجموع ذلك ست مواقف قال فيها دعاؤه عليه الصلاة والسلام ورفعه يديه للدعاء واما اذا رأى الكعبة فانه لا يرفع يديه المحيي لها لانه لم يثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:11ضَ

واما الدعاء انه ثبت عنه في دخوله المسجد قولوا بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك او يقول ما ثبت اعوذ بالله العظيم - 00:12:30ضَ

وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم على انه روى الامام الشافعي روى الدار قطني ايضا الحديث فيه مقال انه لما رأى البيت قال داعيا من غير رفع يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا - 00:12:47ضَ

تكريما تعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره وتشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبراء اذا قال هذا الدعاء على جهة الدعاء غضاضة ولا حرج لكن في رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام فيه ضعف - 00:13:07ضَ

الله اعلم نعم قال رحمه الله باب طواف القدوم والرمل والاطباع فيه. باب نعم. باب ايش طواف القدوم طواف القدوم والرمل نعم باب طواف القدوم والرمل والاطباع فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى - 00:13:32ضَ

المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وفي رواية رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثة. ومشى اربعة وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم فانه يسعى. ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي - 00:14:01ضَ

متفق عليهن وحديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما بيان سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف وفي الطواف الاول المسمى طواف العمرة او بطواف القدوم - 00:14:21ضَ

وليس كل طواف يكون فيه الانسان محرما وانما هو في طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد او في طواف العمرة هذا المعبر عنه بالطواف ايش الطواف الاول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الطواف امر اصحابه بالرمل - 00:14:41ضَ

الرمل الرمل هو الاسراع بالخطى مع مقاربة المشي بالمشي يمشي مشيا سريعا مع مقاربة الخطى ليس هرولة ولا سعي ولا ركن هذا اذا تيسر من غير ان يزاحم او من غير ان يدفع من امامه - 00:15:11ضَ

اما ما نراه من بعض الناس انه اذا طاف هز كتفيه اليس هذا برمل وانما هذا رقص ولا يشرع في الطواف الرقص نعم في الطواف ليس فيه هز الكتفين ان ما فيه الاسراع بالخطى - 00:15:35ضَ

بالمشي مع مقاربة الخطى وهذا في الاشواط الثلاثة الاولى هذا من السنن في كل طواف اول تشمل طواف العمرة فيه الانسان محرم يشمل طواف القدوم بالنسبة للقارن وبالنسبة للمفرد ولم يقل العلماء انه يكون في في طواف يكون فيه الانسان محرما - 00:15:55ضَ

لانه قد يطوف طواف الافاضة وهو عليه احرامه من دفع من مزدلفة مباشرة الى الحرم بعد صلاة الفجر او بعد منتصف الليل اذا كان معه من اهل الاعذار والضعفة والنساء - 00:16:21ضَ

يجوز ان يطوف وعليه ثياب احرامه لا يرمل فيها كذلكم لو انه جامع زوجته قبل التحلل الاول فان الفقهاء يوجبون ان يرجع الى الميقات فيحرم منه لانه افسد احرامه في الوطء قبل ان يباح له الوطء - 00:16:41ضَ

قبل ان يباح له الوطء هذا لا يرمن فيه ايضا وسبب مشروعية الرمل ان النبي عليه الصلاة والسلام قاظى اهل مكة في الحديب على ان يأتي من العام القابل يأتي - 00:17:03ضَ

معتمرا اشاع اهل مكة شائعة ودعاية كاذبة قالوا سيأتيكم محمد واهل يثرب وقد اوهنتهم حمى يثرب رد النبي هذه الدعاية بهذا الفعل امر اصحابه ان يرموا الاشواط الثلاثة الا ما بين الركنين - 00:17:19ضَ

يمشون لان مجلس ومنتدى اهل مكة في دار الندوة كان امام الميزاب بين الركنين اليمانيين لا يرون يمشون وما جعل النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الرمل - 00:17:42ضَ

في جميع الاشواط كلها الا الابقاء عليهم لئلا يتعبوا وينهكهم ذلك فجاءوا ورملوا اشواط الثلاثة الا ما بين الركنين يمشون فيها قال باهل مكة لبعضهم اين هؤلاء الذين يزعمون انها اوهنتهم حمى يثرب - 00:18:04ضَ

انهم كالظبا كالغزلان طوافهم وفي نشاطهم فيها سنة اكادة العدو قيادته ما فيه عز للمسلمين اظهار لقوتهم ومناعتهم هذه سنة الرمل وبقيت سنة كل طواف قدوم او طوافي عمرة طواف العمرة ركن في العمرة - 00:18:26ضَ

وطواف القدوم سنة في حق القارن وفي حق المفرد ولهذا القارن والمفرد لو ذهب مباشرة الى منى او الى عرفة كما كان عليهم هذا حرج والله اعلم. نعم قال رحمه الله وعن يعلم ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا وعليه برد رواه ابن ماجة والترمذي وصححه - 00:18:54ضَ

وابو داود وقال ببرد له اخضر. واحمد ولفظه لما قدم مكة طاف بالبيت وهو مطبع ببرد له حضرمي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت - 00:19:20ضَ

ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى. رواه احمد وابو داوود. يعلى ابن امية وحديث ابن عباس اثبات لسنة الاضطباع هكذا سنة الاضطباع ايضا في كل طواف فيه الانسان محرما سواء في الطواف الاول او في طواف الاحرام - 00:19:40ضَ

على الظاهر وسبب مشروعيته كذلك ليري المشركين قوتهم ما الاضطباع ان يظهر كتفه وعضده الايمن ويجعل طرفي الردى على كتفه الايسر لهذا في حديث يعلى انه طاف عليه الصلاة والسلام وعليه برد حظرمي - 00:20:04ضَ

اي من مصنوعات حضرموت كذلك قوله برد اخضر اي لونه يميل الى اللون الغامق لا انه اخضر بذاته لكن من طول المسافة الاصطباع ايضا سنة في سنن الطواف الطواف الاول - 00:20:28ضَ

الاتباع سنة ومن الخطأ الذي نراه عند كثير من المعتمرين والحجاج انه يضطبع من حين ما يحرم من حين مروره على الميقات وهو مضطبع الى ان يفرغ من من عمرته وهذا غلط - 00:20:49ضَ

الاضطباع سنة في الطواف ده كل الاحرام تراهم يضطبعون عند الميقات اذا احرم ويضطبعون السعي ويضطبعون في عرفات وفي مزدلفة وليس هذا كله سنة النبي عليه الصلاة والسلام بل منهم من يضطبع وهو يصلي وهذا غلط - 00:21:07ضَ

ان المصلي مأمور بان يستر عاتقيه في عموم قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقه وفي لفظ وليس على عاتقيه من ثوبه شيء الاضطباع خاص في الطواف - 00:21:34ضَ

هو الطواف الاول نعم ها الطواف الاول هو طواف العمرة وهو طواف القدوم تم الطواف الاول الذي اول ما يبدأ به المحرم الافاضة ليست طواف الاول. يعتبر الطواف الثاني بالنسبة للمتمتع - 00:21:52ضَ

لا يطبع فيه لا قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعهم - 00:22:20ضَ

ان يأمرهم ان يرجوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. متفق عليه. هذا سبب مشروعية الرمل هو رد دعاية المشركين الكاذبة وايضا توهينهم اه مكيدتهم بالفعل المشروع هذا سنة للمسلمين لانهم رملوا في عهد ابي بكر وفي عهد الخلفاء وما زالوا يرملون ابقاء لهذه السنة - 00:22:44ضَ

ولم يرملوا جميع الاشواط السبعة كلها ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع عنهم المشقة والتعب لو انهم رملوا الاشواط كلها لتعبوا اي نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وفي وفي عمره كلها. وابو بكر وعمر - 00:23:13ضَ

خلفاء رواه احمد. كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من عمرة ها اربع عمر اعتمر صلى الله عليه وسلم اربع عمر عدوها معي عمرته في ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة - 00:23:37ضَ

وهي التي صده عنها المشركون عمرته في ذي القعدة من السنة السابعة وهي عمرة القضاء بعمرة المقاضاة وتسمى بعمرة القضية امرته الثالثة من الجعرانة في ذي القعدة من السنة الثامنة من الهجرة بعدما قسم - 00:23:55ضَ

في الجعرانة وفي الجعرانة غنائم اوطاس غنائم حنين عمرته الرابعة التي قرنها مع حجته حجة الوداع في السنة العاشرة اعتمر السادسة والسابعة والثامنة ثم اعتمر في السنة العاشرة اذا عمره اربع صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة - 00:24:13ضَ

اما حجته فهي حجة وحيدة فريدة ولهذا هي حجة الوداع لانه وادع فيها الناس كيف وادعهم قال اثر المشاهد المناسك ايها الناس خذوا عني مناسككم اني والله لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا - 00:24:39ضَ

بالفعل لم يلقهم عليه الصلاة والسلام بعد عامهم ذلك نعم وعن عمر رضي الله عنه قال فيما الرملان الان والكشف عن المناكب وقد ادى الله الاسلام ونفى الكفر واهله. ومع ذلك لا ندعوا شيئا كنا نفعله على عهد رسول - 00:25:02ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ابو داوود ابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يربل في السبع الذي افاض فيه. رواه ابو داوود وابن ماجة. نعم - 00:25:22ضَ

حديث ابن عمر حديث عمر رضي الله عنه يقول فيما الرملان الان لماذا نرمل قد ذهب موجبه ليس هذا على جهة الانكار من عمر لكن ليبين انها سنة عرف اصلها وداوم عليها لان عمر - 00:25:36ضَ

نفسه حث الناس على الرمل قد اتقى الله الاسلام اصلها وطأ مثل وقت واقت يعني ثبت الله الاسلام وازال الكفر ضده كما ان السعي اصله ماذا سعي هاجر ركضها بين هذين الجبلين - 00:25:56ضَ

لكن الشريعة ثبتته كما ان الاضحية اصله فداء من نداء ربي بذبح اسماعيل ذبح الكبش الكبش بقي شعيرة هذا من جهة اصله من منافعه وفوائده ان يعرفوا نعمة الله عليهم - 00:26:21ضَ

يتجدد لهم شكر هذه النعم زوالي واندفاع ظدها من النقم لم يرمن عليه الصلاة والسلام في الطواف الذي افاض فيه وهو طواف الافاضة اذا هو الرمل والاضطباع مشروعان في ماذا؟ في اول طواف يقدم عليه - 00:26:41ضَ

طواف العمرة او طواف القدوم بالنسبة من حج من حج قارنا او مفردا طيب من حج متمتع من حج الحج الحجة المتمتع فإن اول طوافه هو طواف عمرة نعم نعم - 00:27:02ضَ

يقول اهل مكة اذا احرموا بالعمرة هل عليهم طواف؟ هل عليهم رمل واضطباع؟ نعم. الرمل والاضطباع لكل من قدم سواء من خارج مكة او من داخلها كل من ادى اول طواف - 00:27:31ضَ

عليه لكن ليس على اهل مكة طواف قدوم يا احرم المكي قارنا او مفردا وليس له طواف القدوم لانه لم يقدم من خارج مكة اليها ها في طواف الافاضة طواف الوداع لا ينطبع انما ينطبع في اول طواف قدومه - 00:27:47ضَ

الاخوان اذا كان عندهم سؤال حتى ما ننخرم يكتبونه ونجيب على الاسئلة بين الاذانين نعم قال رحمه الله باب ما جاء ما جاء في استلام الحجر الاسود وتقبيله وما يقال حينئذ - 00:28:14ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق يشهد لمن استلمه بحق. رواه احمد وابن ماجه والترمذي. نعم هذا الباب - 00:28:31ضَ

باب شريف ذكر فيه الماتن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالحجر الاسود الذي هو اجل واشرف اركان الكعبة الكعبة شريفة عظيمة وبيت الله العتيق ما اشرف اركانها - 00:28:47ضَ

اشرف اركانها الركن الذي فيه الحجر الاسود ولهذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم فيه سنن اول الحجر الاسود اصله حجر ابيض انزله من الله انزله الله من جبال الجنة - 00:29:08ضَ

وهو اشد بياضا من اللبن ثم سودته جنوب بني ادم وهذا ينكره الملاحدة الذين لم يعرفون من العلم الا ما لامس عقولهم اما ما كان وراء ذلك من الغيب فينكرونه - 00:29:26ضَ

مما جاء في هذا في فضل هذا الحجر ان من استلمه بحق مؤمنا بالله متبعا مقتديا برسوله صلى الله عليه وسلم فان هذا الحجر الاسود ويشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة - 00:29:45ضَ

يشهد له عند الله يأتي الحجر الاسود عينان ناطقتان ولسان يشهد لكل من استلمه بحق كما جاء في الحديث حديث عبد الله اه ابن عباس الذي رواه احمد رواه الترمذي وابن ماجة وصححه الترمذي - 00:30:02ضَ

بل ان مسح الحجر الاسود ومسح الركن اليماني يحطان الخطايا هاي الصغائر كما روى ذلك احمد والنسائي مع ذلك لا يعتقد في الحجر الاسود انه ينفع او يضر او يمنح البركة - 00:30:24ضَ

كما ربما يرد على اعتقاد كثير من المسحين او المقبلين او المشيرين اليه الحجر الاسود حجر لا ينفع ولا يضر ولا يمنح بركة ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما طاف بالبيت - 00:30:44ضَ

اول ما وقف على الحجر خاطب الحجر ليسمع الناس الحجر ما يسمع قال مخاطبا الحجر ليسمع الناس ويعقل ويجرد لله التوحيد قال والله اني اعلم انك حجر لا تضروا لا تنفع - 00:31:03ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلته اذا استلام الحجر وتقبيله واذا تيسر وضع الخد عليه او الجبهة عليك السجود والاشارة اليه لماذا نفعل ذلك لا نفعله الا تأسيا واقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:25ضَ

من اعتقد ان الحجر ينفع ينفعه فقد اعتقد اعتقادا شركيا كفريا في المقابل ايضا من اهان الحجر ما هو عمل القرامطة غلاة الروافض فان ايحاء اهانتهم للحجر تستوجب تأديبهم حتى ولو بالقتل - 00:31:46ضَ

لانهم اهانوا اشرف جزء من اجزاء الكعبة انهدمت الكعبة العرمرم النبي صلى الله عليه وسلم وقتها شاب في مكة اجتمع اهل مكة على بناء الكعبة واشترطوا من تعظيمهم للكعبة الا يبنوها الا بمال - 00:32:09ضَ

اكثر نفقاتهم حرام من الربا والمكوس والظلم جمعوا نفقة حلالا ولكنها لم تفي نكتفي باكمال الكعبة حطمت نفقتهم فصار الحطيم اما الان بالحجر تنازعت قريش من يرفع الحجر الى موضعه - 00:32:31ضَ

ان يقتتلوا واصطلحوا على امر وقريش اكثر من تسعة بطون على ان اول داخل يدخل الى المسجد مطاف الكعبة هو الذي يفعلوا ذلك على جهة القرعة وفق الله فكان اول من دخل من - 00:33:00ضَ

نبينا محمد وصلى الله عليه وسلم وقطع الله به هذا الخلاف والنزاع الذي كاد ان يشب بينهم نارا الحرب والفتنة نبينا عليه الصلاة والسلام لما دخل قالوا هذا محمد هذا الامين رضينا بالامين - 00:33:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان حكيما ولو ذعية ودعا ووضع فيه الحجر شال الحجر ووضعه في الكساء ثم قال لتنتدب كل قبيلة وكل بطن من قريش برجل فانتدبوا امرهم ان يحملوا - 00:33:41ضَ

هذا الكساء من اطرافه وتساعدت القبائل ببطون قريش على رفعه حتى اذا بلغوا موضع الحجر الان هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام من الكساء ثم وضعه في موضعه فنال هذا الشرف كل بطون قريش بمن ندبوه - 00:34:05ضَ

يرفع الكساء ونال الشرف الاعظم نبينا عليه الصلاة والسلام مجموع سننه عليه الصلاة والسلام في آآ الحجر اجمالها او تفصيلها ست سنن جاءت في احاديث ابن عباس وابن عمر وابي هريرة التي سيسوق المؤلف - 00:34:25ضَ

منها حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عن الجميع السنة الاولى ان يضع خده وجبينه هيئة الساجد على هذا الحجر ويقبله السنة الثانية ان يضع خده وجبينه عليه كهيئة الساجد عليه - 00:34:47ضَ

ولا يقبل السنة الثالثة ان يقبله تقبيلا مع الاستلام تقبيل السنة الرابعة ان يستلمه استلاما من غير تقبيل السنة الخامسة ان يستلم الحجر بشيء معه كان هذا لما طاف عليه الصلاة والسلام طواف الافاضة - 00:35:09ضَ

فانه طاف بالبيت طواف الافاضة راكبا على بعيره على ناقته القسوة لان المطاف مزدحم ولا ليراه الناس في هذا الطواف الركن الذي هو من اركان الحج ويتأسوا به كان اذا حاذ الحجر - 00:35:33ضَ

بمحجن وهي العصا المعكوفة ثم يقبل هذا المحجن ان طفت ومعك شمسية وقبلت بها واستلمت بها تقبل الشمسية لانها كالمحجن السنة السادسة وهي السنن المتهيئة المتيسرة الان الاشارة الى الحجر - 00:35:52ضَ

قائلا الله اكبر هذه ست سنن ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم استلام الحجر سنة ليس بواجب ولا فرض ولابد ان يبدأ الشوط من عند الحجر الاسود جاعلا البيت بعد ذلك عن يساره - 00:36:13ضَ

وها هنا يا اخواني اشكال كبير ترونه لا سيما عند الفراغ مباشرة من تسليم الايمان من التزاحم والتسارع من الحجر وما يحصل عنده من التدافع العظيم ومن التزاحم والظرب ورفع الاصوات - 00:36:36ضَ

سنن ما تحصل بفعل المحرم هذا الذي زاحم وضارب ودافع وربما شتم ولكم عند الحجر حصل وزرا لا يدحمه الى مهول الحجر واظن والله اعلم انه ما حصل هذا هذه الشدة في التزاحم - 00:36:56ضَ

والتدافع تضارب عند الحجر الا لما قام في قلوب هؤلاء العوام من اعتقاد سيء منهم بالحجر انه يمنح البركة او انه لهم في شفاء مريظ او غير ذلك وهذا اقبح واشنع من هذا الفعل في التداحم - 00:37:19ضَ

والتزاحم في مجرده ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم امير المؤمنين عمر وذكره بانه رجل قوي لا عند الحجر ولا يزاحم عليه ما سيأتي في اخر حديث الباب اي نعم - 00:37:44ضَ

قال رحمه الله وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. رواه الجماعة - 00:38:03ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما وسئل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رواه البخاري وعن نافع قال رأيت ان رأيت ابن عمر رضي الله عنهما استلم الحجر بيده. وعن نافع قال رأيت - 00:38:19ضَ

وعن نافع قال رأيت ابن رأيت ابن عمر رضي الله عنهما استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. متفق عليه. نعم. ابن عمر استلم الحجر. ثم قبل يده - 00:38:38ضَ

هل تقبيل اليد مشروع او انه من فعل ابن عمر في مجموع الاحاديث والله اعلم انه من فعل ابن عمر الا فان النبي عليه الصلاة والسلام قبل المحجن لو قبل الحجر مباشرة - 00:38:58ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. متفق عليه متى كان هذا الطواف حجة الوداع - 00:39:15ضَ

باي انواع الاطوفة في طواف الافاضة لان الاطوفة يا اخواني ثلاثة انواع الاربعة طواف ركن وهو طواف الافاضة في الحج وطواف العمرة وطواف واجب وهو طواف الوداع بالنسبة لمن لغير اهل مكة من الحجاج - 00:39:31ضَ

من الطواف الواجب طواف النذر النوع الثالث طواف مسنون في النسك وطواف القدوم للقارن و المفرد النوع الرابع طواف مستحب نافلة وهو الطواف بالبيت لمن لم يكن محرما وجاء في فضله ان من طاف بالبيت اسبوعا اي سبعة اشواط كان كعدل رقبة - 00:39:56ضَ

نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وفي لفظ قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر. رواه احمد البخاري - 00:40:23ضَ

وعن ابي الطفيل عامر بن واثل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجر معه ويقبل المحجر رواه مسلم وابو داود ابن ماجة. كان في طواف الافاضة - 00:40:40ضَ

طواف الافاضة الذي كان يوم العيد اي نعم وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف. ان وجدت - 00:40:55ضَ

خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر. رواه احمد. نعم ان لم يجد فرصة فانه يشير اليه ويهلل ويكبر لا اله الا الله والله اكبر وهذا يا ايها الاخوة منعا للمزاحمة والمدافعة - 00:41:11ضَ

العظيمة الواقعة الان عند الحجر والتي للاسف تتطور عند الناس حتى يقوم فيهم اعتقاد بالحجر جاء في حديث ابن عباس ان امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه جاء حاجا فطاف بالبيت - 00:41:32ضَ

استلم الاركان كلها الحجر الاسود والركنين الشاميين بعده والركن اليماني وقال ابن عباس يا امير المؤمنين كان هو فقيه الحرم عباس فقيه مكة وامامها قال يا امير المؤمنين لا يستلم من هذا البيت الا هذين الركنين - 00:41:53ضَ

اليمنيين قال معاوية مع انه ابن مكة لكنه صار امير المؤمنين في الشام مدة طويلة قال يا يا ابن عباس ليس شيء من هذا البيت مهجورا لا يهجر ركن من اركان البيت - 00:42:17ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يطاول ولم يشغب على امير المؤمنين مع ان اجتهاد امير المؤمنين في غير محله قال يا امير المؤمنين من خاطبه بوصف الإمرة المؤمنين - 00:42:38ضَ

يا امير المؤمنين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بهذا الكلام لا تزيد ولا وبلا تشغيل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهكذا كلام العالم كلام مختصر موجز مدلل - 00:42:56ضَ

قال معاوية عرف ان ابن عباس الحق ابن عباس اصغر من معاوية ومعاوية اسن منه رضي الله عنهم قال معاوية رضي الله عنه عندئذ صدقت يا ابن اخي لنا في رسول الله اسوة حسنة - 00:43:17ضَ

لماذا لم يستلم عليه الصلاة والسلام من الكعبة الا الركنين اليمانيين ولم يستلم الركنين الشاميين. لم ما السبب احسنت سرحت او نمت نمت ولا سرحت نعم ها وش تقول لماذا لم يستلم الركنين الشاميين - 00:43:37ضَ

وتعبدي ومعلل ايضا لان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم اما الركنان الشاميان فان النفقة قصرت باهل مكة وحطمت فلم يتموا بناء البيت على كل قواعد إبراهيم ولهذا جعلوا هذا الحطيم - 00:44:17ضَ

وهو الجزء المقوس شمالي الكعبة واستمر هذا العمل فلم يغيره رسول الله استمر عليه العمل الى الان والى ان يرث الله الارض في عهد ابن الزبير هدم الكعبة واعاد بناء بناءها على قواعد ابراهيم - 00:44:41ضَ

الاساسات حتى ظهرت الاساسات التي بنى عليها ابراهيم. ثم لما ولي عبد الملك هدموا الكعبة واعادوه على البناء الاول الذي تركه عليه النبي عليه الصلاة والسلام في عهد الامام مالك - 00:45:01ضَ

وهكذا الامراء اذا شاور العلماء صدروا عن علم وفقه اراد المهدي ان يعيد البناء على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام ينزل الكعبة الى في مستوى الارض ويبنيها على قواعد ابراهيم - 00:45:18ضَ

مستشار المهدي الامام مالك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة وقال دعه يا امير المؤمنين لا تغيره لا يصير البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني اقر على هذا العمل - 00:45:40ضَ

ولهذا جعل الحطيم البيت دلالة على ان هذا الجزء من البيت وحطمت به نفقة قريش يسمى هذا الحطيم بالحجر يتفائلون بانه حجر اسماعيل لان اسماعيل اعان اباه ابراهيم عليهما السلام في بناء البيت - 00:46:02ضَ

على ان هذه التسمية طارت عند الناس مطارا اخر وشاعت عندهم شاعر خرافي ظنوا ان اسماعيل دفن في هذا الموضع هذا باطل فانه لم يدفن نبي من انبياء الله في مسجد - 00:46:23ضَ

كما ذكر شيخ الاسلام لا يعرف قبر نبي من انبياء الله الا قبر نبيين من هما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى اخر الزمان اذا مات لرسول الله صلى الله عليه - 00:46:46ضَ

وما سواه مما يذكر ويزعم من ان هذا قبر هود وهذا قبر صالح او هذا قبر اه شعيب او هذا قبر ابراهيم هذا ليس عليه مستنسخ وليس عليه دليل ذكر شيخ الاسلام وهو من اهل الشام ان ما يزعم ان قبر ابراهيم الخليل في بلدة الخليل انه غير صحيح - 00:47:05ضَ

نعم قال رحمه الله استلام الركن اليماني مع الركن الاسود دون الاخرين. نعم لما ذكر فضل استلام الحجر وما فيه من الثواب ذكر فضل استلام الركن اليماني الركن اليماني لاستلامه فضيلة - 00:47:30ضَ

فضيلته في امرين اولهما انه تأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام استلاما للركن من غير ومن غير تكبير ومن غير اشارة الركن اليماني يستلم فقط ان تيسر باليد ولا يقبل ولا يشار اليه - 00:47:51ضَ

ولا يكبر عنده فلا يشار اليه لان النبي لم يفعله لم يشر اليه ولا يقبل لان النبي لم يقبله مجرد استلام باليد الاستلام ان يمسح عليه باليد ولا يكبر لانه ليس في بدء الطواف وانما التكبير يكون في بدر في بدء الطواف - 00:48:15ضَ

وليس الركن اليماني بدءا للطواف فضيلة الثانية ان استلام الركن اليماني جاء في الحديث اه عند احمد والنسائي انه يحط الذنوب والخطايا كل ما جاء في حق الذنوب والخطايا الاصل انه للصغائر دون الكبائر - 00:48:38ضَ

الا ما نص عليه كما في الحجة المبرورة فانها هي التي اه تحط الذنوب كلها كبائرها وصغائرها يبقى الكبائر المتعلقة بعباد الله لابد من التحلل منهم لهذا في الصحيحين الصلوات الخمس - 00:48:59ضَ

الجمعة الى الجمعة رمظان الى رمظان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال والحجة المبرورة ليس لها ثواب عند الله الا الجنة هذا مع حديث ابي هريرة في الصحيحين من حج هذا البيت - 00:49:18ضَ

ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه خصوصية في الحج انه يحط الكبائر والصغائر فضلا من الله جل وعلا ورحمة وتحننا الى عباده المؤمنين قال رحمه الله - 00:49:38ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا. رواه احمد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين. رواه الجماعة الا الترمذي. لكن - 00:49:57ضَ

له معناه من رواية ابن عباس قوله لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمس يعني يمسح او يستلم لان المس والمسح والاستلام كلها بمعنى نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه. رواه احمد وابو داوود - 00:50:18ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه. رواه الدارخضني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله. رواه البخاري في تاريخه - 00:50:43ضَ

هذا فيه ان استلام الركن اليماني الحجر مسنون في كل شوط قول ابن عمر لم يكن يدعه النبي عليه الصلاة والسلام قوله كان لا يدع ان يستلم الحجر الاسود والركن اليماني في كل - 00:51:02ضَ

اذا كان يستمر على ذلك فهذا له حكم ماذا تأكد الاستحباب ان السنة المؤكدة وهي كل سنة داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف ركعتي الفجر صلاة الوتر هذه سنة مؤكدة لانه فعلها وداوم عليها - 00:51:18ضَ

هذا كله يا ايها الاخوة ان تيسر ان لم يتيسر الا بالمزاحمة والمضاربة والمدافعة ان السنن مهما عظمت لا تحصل بفعل المحرمات نعم قال رحمه الله باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحزب - 00:51:44ضَ

عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا مساء اربعاء. رواه مسلم والنسائي. وهنا يأتي - 00:52:05ضَ

سؤال كيف يكون الطواف هل يطوف كما يقولون مثل عقارب الساعة او ظد عقارب الساعة يطوف جاعل البيت عن يساره يكمل سبعة اشواط فان طاف عكسا لم يصح طوافه لانه طاف طوافا - 00:52:19ضَ

لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمنا المناسك حتى لو طاف سبعين شوط الكعبة عن يمينه ولو طاف سبعة ملايين طواف الصحيح ان يبدأ من الحجر الاسود جاعلا البيت عن يساره - 00:52:39ضَ

حتى يتم الاشواط السبعة والفقهاء ذكروا لغزا وهو انه لو طاف رجل حاملا ابنا له قد احرم به امنا له على كتفه سيصير البيت عن يمين هذا الغلام ولا عن يساره؟ - 00:53:00ضَ

ها يكون البيت عن يمين هذا الغلام هل طواف هذا المحمول على الكتف صحيح هذا مما يلغز في مثل هذه المسائل والجواب ان طوافه صحيح ان هذا الغلام تابع لحامله - 00:53:23ضَ

هذه من المسائل المتعلقة توابع نعم الاحوط خروجا من الخلاف الا يجعله على كتفه فيكون البيت من يساره اما اذا احتاج لذلك وطاف به بعض الاشواط او كلها لهذا فان الطواف الصحيح لان المتبوع - 00:53:45ضَ

المحمول تابع لحامله اي نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر ام البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت - 00:54:07ضَ

قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعلت ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر في البيت وان الصق بابه بالارض - 00:54:21ضَ

عليه وفي رواية قالت كنت احب ان ادخل البيت اصلي فيه. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر. فقال لي صلي في الحجر اذا اردتي دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استخسروا حين بنوا الكعبة فاخرجوهم من البيت - 00:54:41ضَ

رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي. وفيه اثبات التنفل في الكعبة حديث عائشة حديث جليل وهو يدل على قواعد عظيمة من قواعد الشريعة ومن ذلك قاعدة درء المفاسد. وانه مقدم على جلب المصالح - 00:55:03ضَ

لماذا لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد اسماعيل واهل مكة قصرت بهم نفقتهم الحلال حطمت حتى بنوا البيت على هذه الصفة قد رفعوا باب الكعبة - 00:55:25ضَ

ارفع من قامت الرجل قامة ونصف افعلوا ذلك ليدخلوا البيت الكعبة من شاؤوا يمنعوا من شاؤوا قد هم صلى الله عليه وسلم ان يجعل الكعبة بابين ملتصقين بالارض باب يدخل معه الناس وباب يخرجون - 00:55:43ضَ

ما الذي منعه ان يفعل ما هم به ان اهل مكة حديث امرهم بالجاهلية قد الفوا شيئا نقلهم عنه من الصعب مما يستدعي الفتنة لهذا خشي ان ينكر ذلك ان تنكر ذلك قلوبهم - 00:56:03ضَ

ولم يفعله عليه الصلاة والسلام ففيه ان المفسدة تدفع تدفع بعدم اتيانها ولو كان يترتب على ذلك بدفعها مصلحة لكن دفع المفسدة مقدم على جلب هذه المصلحة وفيه ايضا تأصيل على دفع قالت السوء - 00:56:20ضَ

لا سيما فيما شواهد الاسلام واركانه ومشاهده ايضا الحجر سمي حجرا لانهم جعلوا عليه هذه الحجارة التي تمنع التي اه التي ما تدخل غيره به ويسمى هذا الحجر بالحطيم لان نفقتهم حطمت اي نقصت وقصرت - 00:56:42ضَ

تسمية كما قلنا بحجر اسماعيل تفاؤلا لانه اعان اباه ابراهيم لا ان اسماعيل دفن فيه من اراد ان يصلي داخل الكعبة هل يصلي في الحجر نخليه في الحجر لان عائشة رضي الله عنها طلبت من النبي ان تصلي داخل الكعبة - 00:57:08ضَ

فاخذ بيدها وقال صلي ها هنا لما ادخلها الحجر لانه من البيت لا يتيسر دخول الناس كلهم الناس كلهم الى الكعبة فمن اراد ان يصلي اللي داخل الحجر ولا تصح - 00:57:30ضَ

الصلاة فيه الا نافلة قد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل البيت ومعه بلال واسامة بن زيد واغلقوا دونهم الباب فلما فتحوا الباب وخرج رسول الله سأل ابن ابن عمر اين صلى رسول الله؟ اين صلى رسول الله؟ قالوا صلى بين العمودين - 00:57:46ضَ

ترك عامودين عن يمينه بين العامود الثاني والثالث لان البيت على ثلاثة اعمدة ظاهرة اين صلى صلى تلقاء وجهه الباب باب الكعبة في الجهة الشرقية. وتلقاء وجهه في الجهة الغربية - 00:58:10ضَ

ولهذا في داخل الكعبة لا يشترط ان يستقبل جهة من الجهات لماذا لان الكعبة نفسها قبلة اما اذا صلى في جوفها فيستقبل اي جهة شاء بالحجر يستقبلون الجدار واستقبال غير الجدال يسبب فتنة - 00:58:26ضَ

يسبب تشويشا ولهذا لا يفعل درءا لهذه المفسدة ولا يصلى في جوف الكعبة ولا في الحجر الا صلاة النافلة من الاحكام ايضا ان الطائف لا يجوز له ان يدخل الحجرة من باب ويخرج من الجهة الاخرى في طوافه - 00:58:51ضَ

لانه بهذا لم يطف على البيت كله ولم يستوعبه بالطواف في اية سورة الحج وليطوفوا بالبيت العتيق والباء هنا باء الاستيعاب ولهذا من طاف على الشاذروان ها الرخام الذي في اسفل جدار الكعبة ليحميها - 00:59:10ضَ

قال الفقهاء لم يصح طوافه لانه لم يستوعب البيت بالطواف جعلوا الشاذروان تابعا لاصل الجدار لهذا منعوا من الطواف عليه اما مع شدة الزحام اذا حمل عليه ثم نزل فهذا ليس له فيه اختيار والله اعلم. نعم - 00:59:34ضَ

قال رحمه الله باب الطهارة والسترة للطواف في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان - 00:59:54ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم انه توضأ ثم اضاف بالبيت متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف. رواه احمد - 01:00:07ضَ

وهو دليل على جواز السعي مع الحدث وعن عائشة رضيت فيها ما ترجم عليه المجد رحمه الله بانه لا بد من الطهارة والاستثار لمن طاف بالبيت معنى الاستتار والسترة الا يطوف عريانا - 01:00:25ضَ

لان الطواف كالصلاة كان من بدع اهل الجاهلية وشركهم انهم يطوفون بالبيت عراة متى اذا لم يكن لهذا الافاقي الاعرابي احد من اهل مكة يعطيه من ثيابه كان من بدعهم انهم - 01:00:43ضَ

هذه البدع التي جعلوها في تعظيم البيت لا يجيزون لانفسهم ان يطوفوا بالبيت بثياب عصوا الله تعالى فيها وكانوا يطوفون عراة حتى المرأة تطوف عارية نعم المرأة من غير اهل مكة - 01:01:04ضَ

اذا قدمت وليس عندها ثياب لم تعصي الله فيها وليس هناك من نساء مكة من تعطيها من ثيابها يطوف عريانة ولهذا كن النساء يطوفن في الليل عراة لان الليل له - 01:01:21ضَ

ترخي عليهم بظلامها وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي كانت تطوف المرأة وهي عريانة مع ان العربية عندها غيرة وعندها انفة لكن ظنت ان هذا دينا يقربها من الله - 01:01:39ضَ

ابتدعه المشركون كانت تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله صلى الله عليه وسلم هذه البدع الجاهلية وحسمها وسد بابها ولهذا لما نزل فرض الحج في اية ال عمران في السنة التاسعة - 01:02:00ضَ

لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ما حج النبي صلى الله عليه وسلم تلك السنة مع ان الحج واجب على الفور - 01:02:21ضَ

وامر ان يحج بالناس ابو بكر امر ان يحج بالناس ابا بكر لان لا يرى مظاهر الشرك وبدعه وليعلن في الموسم الصديق ابو علي ابو هريرة الا يحج بعد هذا العام مشرك - 01:02:34ضَ

ولا يطوفن بالبيت عريان ولهذا ما طاف عليه الصلاة والسلام من السنة التي بعدها الا وقد انحسمت فلم يطف بالبيت مشرك ولم تظهر فيه بدع اهل الجاهلية وفي اشارته عليه الصلاة والسلام - 01:02:53ضَ

في انابة النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يحج بالناس في السنة التاسعة اشارة الى ان اولى الناس بالخلافة هو الصديق وقد اقامه مقامه يحج بالناس والحج انما يكون - 01:03:11ضَ

امير تحت ولي امر ولهذا من اصول الاعتقاد عند اهل السنة ما قرروه في عقائدهم منها قول الطحاوي ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة - 01:03:29ضَ

قدمه عليه الصلاة والسلام على كل اصحابه يحج بالناس ثم اردف وراءه عليا بان ينادي في الموسم كذلك ابو هريرة يناديان في الموسم ان لا يحج بعد هذا العام مشرك - 01:03:45ضَ

ولا يطوفن بالبيت عريا كما قدمه صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس مع وجود اه المعارضة والمجاوبة ان ابا بكر رجل اسيف لو قام مقامك لم يسمع من بكائه كلمته بهذا عائشة ثم حفصة رضي الله - 01:04:02ضَ

من هما فابى عليه الصلاة والسلام قال انكن صواحب يوسف اذكروا ابا بكر فليصلي بالناس ما قدمه في الامامة الصغرى دل على اهليته وانه اولى بالامامة العظمى بل جاء الامر اصلح من هذا - 01:04:23ضَ

في قوله عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت ائتوني بكتاب اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف الناس عليه ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر كل هذه الشواهد - 01:04:41ضَ

رجحت ان ابا بكر رضي الله عنه تولى الخلافة بالاشارة بالنص الظاهر مع اختياري رضي الله عنهم للمسلمين اجمعين له قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف. رواه احمد. وهو دليل على جواز السعي مع الحدث - 01:04:57ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج حتى جئنا سرف. فطمث فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. فقال ما لك لعلك نفست؟ فقالت نعم. قال هذا شيء كتبه الله - 01:05:26ضَ

على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفوا بالبيت حتى تطهري. متفق عليه. ولمسلم في رواية فاقضهما يقضي الحاج غير الا بالبيت حتى تغتسلي حديث عائشة هذا حديث جليل حديث عظيم وهو من عمد - 01:05:46ضَ

احاديث الحج ما يترتب عليه من عظيمة وفضائل لعائشة رضي الله عنها يرجى الكلام على باقيها الا ما ترجم عليه المصنف من ان الطواف لابد له من الطهارة الكبرى ولهذا الطهارة من الجنابة - 01:06:05ضَ

الحيض جنابة والنفاس جنابة كذلك الوطء والاحتلام جنابة لابد بالاجماع من الطهارة من هذه الجنابة لاجل الطواف مستند هذا الاجماع حديثان حديث عائشة اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 01:06:24ضَ

افعلي كل شيء اقفي بعرفة وبالمزدلفة وارمي الجمار بمنى وايضا السعي لانه انما منعها من الطواف بالبيت قال لاسماء بنت عميس لما امرت ابا بكر رضي الله عنهما ان يسأل النبي - 01:06:43ضَ

ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع بل في حديث صفية لما دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام ليلة المحصب ليلة اربع عشرة وجدها قال عقر حلقة احابستنا هي - 01:07:04ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها انها قد افاضت يا رسول الله قال فلتنفر اذا دل على انها لو لم تفض لو لم تطف طواف الافاضة لحبست رسول الله وحبست بحبسه الناس معه - 01:07:20ضَ

حتى تطوف وهي ظاهرة من هذا الحدث الاكبر ولان الطواف طواف الحائض بالبيت مكث في المسجد وقد نهي الجنب عن ان يمكث في المسجد ولا يجوز له الا مرورا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا - 01:07:35ضَ

حديث عائشة وما فيه من الاحكام المناسب ذكرها نرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم الى ما تيسر من الاسئلة سائل يقول من لم يتمكن من الاحرام بالميقات وعمل عمرة متمتع للحج. فهل عليه هديان ام هدي واحد - 01:07:54ضَ

كيف لم يتمكن من الاحرام ضيعه ضيع الميقات او هرب من الميقات ليحرم من داخل مكة اذا السؤال بهذه الطريقة الملفوف ما يصلح هل هذا التعمية على المفتي حتى يبرر له فعله - 01:08:17ضَ

لا يجوز يا اخوان لا بد من الاحرام من الميقات لا يتجاوز من اراد النسك مواقيت الاحرام المكاني التي حدها النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو محرم ويرجع هذا الى ميقاته الذي تجاوزه ويحرم منه - 01:08:36ضَ

لتزول عنه الملامة ويزول عنه الاثم وتزول عنه الفدية فان ابى الا ان يحرم داخل مكة فقد عصى الله وعصا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم يحرم من الميقات الذي حدده ووقته له - 01:08:55ضَ

وعصى ولي امره الذي يقوم بامر النسك وربما قام في قلبه من تعظيم ومهابة وخوف رجال التفتيش اعظم من مقام ما يقوم في قلبه من مهابة وتعظيم حدود الله واحكامه - 01:09:13ضَ

هذه معاصي بعضها فوق بعض ثم خامسا عليه الفدية فدية ترك الواجب لانه لم يحرم من الميقات والاحرام من الميقات في نسكه الحج والعمرة واجب من واجبات النسك هذا ليس عليه هديان عليه هدي لاجل التمتع - 01:09:28ضَ

لكن ترك احرامه من الميقات عليه فدية فدية دم جبران تركها هذا الواجب وهذه الفتية الفتية او سبع بدنة يذبح في مكة وتقسم على فقرائها ما يأكل منها حتى التسبده ما يذوقها - 01:09:48ضَ

حتى كبدة هذه آآ الشاه ما يذوقها لانها مخصوصة لفقراء الحرم والله اعلم ماذا عن حج البدل من من اعماه وهو حج عن متوفى حج البدل كمن يحج عن نفسه - 01:10:08ضَ

لا يفرق عن حج عن نفسه الا بالنية عند الاحرام في الميقات فانه في حجه وعمرته عن نفسه يقول لبيك عمرة لبيك حجا البدل يقول لبيك عمرة او لبيك حجا عن فلان - 01:10:29ضَ

حديث ابن عباس رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي الا حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة - 01:10:45ضَ

وسائر اعمال الحج بعد ذلك كمن يحج عن نفسه وعملها واجرها لمن حج عنه وهذا الذي حج حج البدل ان صحت نيته له مثل هذا الاجر فان لم يكن همه من الحج البدن الا القيمة - 01:11:03ضَ

والدراهم والالاف من الريالات اليس له من نسكه الا ما اخذ والاجر انما لمن حج عنه حج البدل الله اعلم يقول هل على اهل مكة من اراد الحج منهم طواف قدوم وسعي لا - 01:11:19ضَ

طواف القدوم انما هو للافاق اذا جاء قارنا او جاء مفردا اما اهل مكة فليس عليهم طواف قدوم لانهم لن يقدموا مكة جيران حرم الله جيران الكعبة وانما يطوفون طواف الافاضة - 01:11:42ضَ

يسعون بعدها سعي الحج في اه حجهم اذا كان قارن او مفردا ان حج اهل مكة متمتعون فانهم يبدأون بالعمرة ولهم وعليهم كما على غيرهم احكام العمرة طواف وسعي تقصير - 01:11:59ضَ

لكن في العمرة لا يحرمون من بيوتهم وانما يحرمون من الحل اما في الحج فانهم يحرمون من بيوتهم لعموم حديث ابن عباس توقيت المواقيت حتى اهل مكة من مكة في الصحيحين - 01:12:16ضَ

الله اعلم هل يدعو الساعي على المروة في اخر شوط بالسعي يدعو على المروة في الشوط الخامس وهو متجه للسادس اما اذا فرغ على المروة في نهاية الشوط السابع فلا يقف يدعو - 01:12:32ضَ

لا يقف يدعو لان هذا الدعاء في بدء كل شوط وقد انتهى انتهى ماذا انتهى سعيه كما ان الطائفة في الشوط السابع اذا انتهى لا يشير الى الحجر لان الاشارة للحجر او استلام تكون في بدء الشوط لا في منتهاه - 01:12:54ضَ

لكن الطواف خصوصية جاءت فيه سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر لما طاف بالبيت سبعة اشواط تقدم ليصلي خلف المقام وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 01:13:16ضَ

فلما فرغ من صلاته رجع عليه الصلاة والسلام واستلم البيت استلاما لا علاقة له بالطواف في اشواط الطواف وانما استلام بعدما صلى ركعتين قال جابر ثم خرج الى الصفا من بابه - 01:13:32ضَ

الله اعلم لا اله الا الله يقول اذا طاف الشخص بالكعبة التي الذي يسميه الناس الكعبة يصلي خلف مقام ابراهيم ركعتين او يكتفي بالطواف صلاة الركعتين اثر الطواف من سنن الطواف - 01:13:49ضَ

سواء في طواف نسك او في طواف نافلة فانه يصلي الركعتين في طواف الافاضة سكت عن النبي عليه الصلاة والسلام في رواية جابر لم يذكر انه صلى ركعتين والاصل ان كل طواف يطاف يصلى خلفه الركعتان - 01:14:11ضَ

الركعتان تصليان خلف المقام او في اي مكان في الحرم ان الحرم كله مقام لابراهيم ولهذا صلى عمر رضي الله عنه الركعتين بذي طوى اما الان الزاهر ام سلمة الركعتين بالحزورة او بالحزورة - 01:14:30ضَ

كل الحرم مكان لصلاة الركعتين وهي سنة ان صلاهما فالحمد لله وله اجرهما وان لم يصلهما فطوافه صحيح لكن لا يجوز ان يصلي هاتين الركعتين في طريق الطائفين انه بهذا يؤذيهم - 01:14:48ضَ

تسد عليهم طوافهم ويعرقل عليهم الطواف وهو وهو في هذا وزر عليه باذية هؤلاء الطائفين والله اعلم كم هي محظورات الاحرام بالنسبة للرجل السؤال اللائق كم هي المحظورات بالنسبة للمرأة - 01:15:06ضَ

لان اصل المحظورات للرجل وهي تسعة وهي كذلك على جهة الاجمال تغطية الرأس ولبس المخيط والاخذ من الشعر وتقليم الاظافر مس الطيب وعقد النكاح منه الخطبة المباشرة دون الفجأة الفرج دون الوطء والانزال بهذه المباشرة هو - 01:15:25ضَ

الجماع وقتل الصيد البري المتوحش اصلا. هذه تسعة المرأة ليس من محظورات الاحرام فيها لبس المخيط تلبس ما شاءت من الثياب داخلية وخارجية ولا وليس على المرأة من المحظورات تغطية الرأس. لكنها ممنوعة من لباسين اثنين - 01:15:53ضَ

ممنوعة من النقاب وهو ما يستر وجهها سوى عينيها يسمى نقابا ويسمى عند الناس بالبرقع كذلك اذا صرخت هذا عن انفها يسمى لثام المرأة المحرمة ممنوعة من هذه الثلاث كلها - 01:16:14ضَ

انما تستر وجهها كله اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب حديث عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وكان اذا حاذانا الركبان الرجال سدت احدانا جلبابها على وجهها - 01:16:32ضَ

ثم اذا جاوزونا كشفته كذلك المرأة تمنع من لباس القفازين وهما شراب اليدين عند الناس بالجوانتيات تمنع المرأة المحرمة من لبس شرابين في بيدها ولا تمنع من شراب الرجلين النساء انما الممنوع القفازان هذان اللباسان على جهة الفصوص تمنع منه المرأة - 01:16:49ضَ

واضاف بعض العلماء لباس الزينة الذي به تفتن المرأة وغيرها ممنوعة منه امام الرجال الاجانب في اه الاحرام وفي غير الاحرام والله اعلم هل حد الحرام يساوي الصلاة في المسجد الحرام تماما لا ليس تماما - 01:17:18ضَ

لكن من صلى داخل حدود امير الحرم له ان ينال اجر المضاعفة بمئة الف صلاة في عموم الحديث صلاة في المسجد الحرام. فيشمل جميع اجزاء الحرم صلاة فرض او نافلة او صلاة - 01:17:46ضَ

الكفايات لكن الصلاة في المسجد مسجد الكعبة المشتمل على البيت العتيق افضل من الصلاة غيرها لاشتماله على البيت وانتم ايها الاخوة لا تهتموا كثيرا بالمضاعفة بمائة الف قدر اهتمامكم بان يقبل الله جل وعلا منكم الصلاة - 01:18:02ضَ

فان الناس ينظرون الى المضاعفة والى عظمها ويفخمونها قد يغفل هذا المصلي عن قبول صلاته لا سيما في اتمامها في خشوعها وركوعها وقيامها وسجودها اهتم اعظم اهتمام من المضاعفة تكميل الصلاة ليقبلها الله جل وعلا منك - 01:18:23ضَ

فان قبلها منك فابشر رب كريم وباجر عظيم منه سبحانه ومنها المضاعفة مئة الف زائر بجدة يقوم بعمل عمرة في كل اسبوع قبل الحج او بعد الحج هل يصح ذلك - 01:18:44ضَ

وهل لابد له من الرجوع للميقات اذا كان لم ينشئ النية الا من جدة فانه يحرم من جدة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ومن كان دون هذه المواقيت - 01:19:04ضَ

من حيث انشأ اي من المكان الذي انشأ فيه النية لانه دون المواقيت مما يلي الكعبة حتى اهل مكة من مكة اما اذا كان زائر جدة اتى اليها من الرياض من القصيم من ابها من الخليج من مصر من غيرها - 01:19:19ضَ

وفي نيته النسك في نيته العمرة فان واجبه وفرضه ان يحرم من الميقات حيث مر به ولو كان سيتأخر او سيبطئ في جدة يوما او يومين او ثلاثة فانه لا بد ان يحرم من الميقات - 01:19:36ضَ

ونخيره عندئذ احرم من الميقات وابقى على احرامك ما شئت في جدة او اذهب الى جدك آآ جدة وابقى فيها ما شئت فاذا اردت الاحرام بالعمرة فارجع الى الميقات الذي تجاوزته - 01:19:53ضَ

واحرم منه والله اعلم يقول ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة بمسجدي هذا ولو الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام هناك حديث اخر بمئة الف صلاة. اللفظ الصحيح - 01:20:07ضَ

ان صلاة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بكم الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فهو الذي فيه المضاعفة في مائة الف صلاة اسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح والتوفيق لمرضاته - 01:20:33ضَ

ان يضاعف لنا ولكم وللمسلمين مثوباته انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:20:50ضَ