باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. جامع عائشة الراجحي بمكة المكرمة. يقدم لكم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. يقول المصنف رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى - 00:00:00ضَ

الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج. حتى جئنا سرف فطمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. فقال ما لك لعلك نفست؟ فقالت فقالت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا - 00:00:34ضَ

تطوف بالبيت حتى تطهري. متفق عليه. ولمسلم في رواية فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. حتى تغتسلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:00:54ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا حديث عائشة رضي الله عنها المتفق على صحته وذلك انها رضي الله عنها مع اخواتها امهات المؤمنين خرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:12ضَ

وهي التي ذكرت ان منا من اهل بالعمرة اي متمتعا بها الى الحج ومنا من اهل بالحج اي مفردا ومنا من اهل بحج وعمرة كما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:32ضَ

هلت رضي الله عنها بالحج كما في هذه الرواية وما زالت كذلك ثمانية ايام حتى حاضت اي قبل مكة بليلة وسارف هو الوادي المعروف النوارية الان في حدها الشمالي بعد حجز السيارات - 00:01:50ضَ

ويبعد عن الحل او يبعد عن الحرم تقريبا بضعا وعشرين كيلو مترا دخل عليها صلى الله عليه وسلم وقد عرس في سرف واشار على اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي مرة ثانية ان - 00:02:14ضَ

يتحلل بعمرة ان قدموا مكة فلما دخل عليها صلى الله عليه وسلم وجدها تبكي وقال ما يبكيك يا عائش؟ قالت اني لا اصلي وقال انا فسقي احفظتي؟ قالت نعم قال عليه الصلاة والسلام مطيبا خاطرها وخاطر نساء المؤمنين - 00:02:34ضَ

وما هذه بأول بركات ال أبي بكر انه لا زالت حوادثهم تتوالى على هذه الامة بالبركات بسبب عائشة نزلت اية التيمم وبقصة الافك فرق الله بين المنافقين والمؤمنين وبهذه الحادثة - 00:03:01ضَ

عزى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء بالحج والعمرة ان اصابهن الحيض بانه شيء كتبه الله على بنات ادم وقال ابن علي ابو اسمعي ما يصنعه الحاج افعلي ما يفعله الحاج الا شيئا واحدا - 00:03:22ضَ

نهاها منه وهو ان تطوف بالبيت لماذا لا تطوف الحائض حال حيضها بالبيت لان البيت مسجد ولا يجوز للجنب ان يمكث فيه وقال جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا - 00:03:41ضَ

ثانيا لانه يشترط للطواف بالبيت الطهارة الكبرى باجماع العلماء والحائض والنفساء والجنب لم يتطهروا الطهارة الكبرى فلا يصح طوافهم وعلى هذا انبنى الاجماع ومستنده حديث عائشة. اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 00:04:03ضَ

وبالفعل بقيت رضي الله عنها وهي كذلك في في حيضها حتى طهرت ليلة عرفة او يوم عرفة والحائض اذا وافق حيظها او نفاسها النسك تفعل كل المناسك تحرم من الميقات - 00:04:27ضَ

كما احرمت اسماء بنت عميس تسعى بين الصفا والمروة وتقف بعرفة وبالمزدلفة وترمي الجمار وتقصر من شعرها تفعل كل شيء كل المناسك الا الطواف بالبيت فلابد ان تكون في حال - 00:04:50ضَ

طهر من هذا الحيض ولما دخل عليه الصلاة والسلام ليلة اربع عشرة وهي ليلة المحصب دخل على صفية فوجدها حائضا هذا عقر حلقة حابستنا هي لانها لانه ظن عليه الصلاة والسلام وهو لا يعلم الغيب ظن ان صفية - 00:05:10ضَ

لم تطف طواف الافاضة واذا كان كذلك فانها تحبس وليها حتى تطوف طواف الافاضة تفضل تفضل تعال هنا تعال وسعوا للشايب يا اخواني فقال صلى الله عليه وسلم هي قالت عائشة يا رسول الله - 00:05:36ضَ

انها قد افاضت قال فلتنفر اذا المقصود منه ان هذا الحديث عمدة من عمد كتاب الحج وفيه هذه البشارة لنساء المؤمنين انهن يصنعن كل شيء الا طوافا بالبيت سواء كان الحيض في العمرة او كان الحيض في الحج - 00:06:04ضَ

وتصنع المرأة حال نفاسها او حال حيضها كل شيء الا الطواف بالبيت والاطوفة الواجبة في الحج. كم طوافا ها يا طاهر طوافين طواف الافاضة وطواف الوداع اما طواف الافاضة فركن الحج - 00:06:29ضَ

ولا يسقط الركن ولهذا تؤديه المرأة الحائض بعد طهرها اذا اغتسلت واما طواف الوداع فواجب ولهذا يسقط طواف الوداع في وجوبه عن المرأة الحائض في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس ينفرون في كل وجه - 00:06:48ضَ

وامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض نعم قال رحمه الله باب ذكر الله تعالى في الطواف عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن - 00:07:10ضَ

اليماني والحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. رواه احمد وابو داود وقال بين الركنين وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون ملكا فمن قال اللهم اني - 00:07:28ضَ

اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قالوا امين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا بسبحة - 00:07:48ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا بسبحان الا بسبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتب له عشر حسنات - 00:08:07ضَ

له بها عشر درجات. رواهما ابن ماجة. عن عائشة هذا الباب ترجم عليه المترجم بقوله باب ذكر الله تعالى في الطواف اي ما هو الذكر المشروع الطواف الطواف بالبيت عبادة - 00:08:28ضَ

ولو طاف وهو ساكت صح طوافه لو طاف كل الاطواف وهو ساكت صح طوافه لان مجرد الطواف والدوران حول الكعبة عبادة كما سيدل عليه حديث عائشة الاتي ومع ذلك لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه - 00:08:46ضَ

الا ذكرين او الا ذكران الذكر الاول في بدء الطواف فانه عند بدء الطواف استقبل الحجر فقال بسم الله والله اكبر وهكذا في بدء كل شوط وايضا حفظ عنه انه يقول بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:09:09ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وما سوى ذلك فقف فيقول القائل ويدعو الداعي بما شاء ان شاء هلل وكبر وسبح وان شاء دعا وان شاء قرأ القرآن لانه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوف عليه - 00:09:32ضَ

الطواف بالبيت صلاة الا انه اذن فيه بالكلام ومعنى كونه صلاة اي عبادة يشرع فيها ما يكون في الصلاة من الذكر والدعاء لكن الصلاة تبطلها يبطلها الكلام. امن الطواف فلا يبطله الكلام وكذلك الاكل والشرب - 00:09:52ضَ

جاء في حديث لكن فيه مقال انه قال في بدء طوافه اللهم ايمانا بك تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك وجاء فيه حديث ابي هريرة هذا الذي رواه ابن ماجة. اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعافاة - 00:10:15ضَ

وانه قيظ لها سبعون ملكا اكتبها لكنه حديث ضعيف وكذلك انه من طاف ولم يتكلم اه الا بسبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا الا بالله محيت عنه محيت عنه عشر - 00:10:33ضَ

سيئات وكتبت له عشر حسنات رفع عشر درجات لكن هذا الحديث حديث ضعيف وانما اورده المؤلف ليبين ان الذكر المشروع في الطواف هو ذكر الله سبحانه وتعالى والطواف عبادة لم تخص باي مكان في الدنيا الا بالكعبة المعظمة - 00:10:56ضَ

ولهذا تطوف الملائكة في بيت معمور في السماء تعظيما لله ويطوف المسلمون الموحدون في بيت الله في ارضه ولا يصح الطواف في اي مكان سوى هذه الكعبة اذا ما بال من المسلمين فئام تطوف بالاضرحة - 00:11:21ضَ

والمقابر والمزارات والمقامات هذا صرف لحق الله جل وعلا بالطواف لغيره وحكم الطواف بالاضرحة والقبور والمزارات ان كان الطواف تقربا لصاحب هذا الضريح والمزار طاف شوطا واحدا او سبعين شوطا - 00:11:44ضَ

فانه بهذا اشرك مع الله غيره بعبادة الطواف لان الله يقول وليطوفوا بالبيت العتيق اما اذا كان يطوف لله عند مقام هذا السيد او هذا الظريح فهذا شرك اصغر وبدعة شنيعة - 00:12:07ضَ

لا تقبل منه وقلنا شرك اصغر لانه يوصل الى الشرك الاكبر بصرف الطواف لهذا السيد ولهذا المقبور ولهذا الضريح نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار - 00:12:28ضَ

اقامة ذكر الله تعالى. رواه احمد ابو داوود والترمذي وصححه ولفظه انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة بذكر الله تعالى هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها - 00:12:51ضَ

الذي رواه احمد وابو داوود ورواه ايضا الترمذي للغاية التي شرع لها الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة رمي الجمار وكل هذه الثلاثة عبادات بدنية. فلماذا شرعت شرعت لاقامة ذكر الله سبحانه - 00:13:06ضَ

انما جعل الطواف بالبيت جعل اي فرض وشرع الطواف بالبيت كم انواع الاطوفة ها اثنان لا زالت بعدك يا اخي اربعة ما هي ايه ايه ايه طيب والنذر وين راح - 00:13:29ضَ

خمسة الاطوفة يا اخواني من حيث حكمها اربعة طواف ركن وهو طواف الحج طواف الافاضة وطواف العمرة النوع الثاني طواف واجب في النسك وهو طواف الوداع النوع الثالث طواف واجب في غير النسك - 00:13:57ضَ

وهو طواف النذر النوع الرابع طواف مسنون فان كان في النسك فهو طواف القدوم وان كان في غير النسك فهو طواف النافلة هذا الطواف لماذا شرع لاقامة ذكر الله اي لتوحيده وتعظيمه - 00:14:22ضَ

ولهذا لو طاف كل الطواف ساكتا صح طوافه عبد الله عبادة بقلبه وببدنه السعي بين الصفا والمروة لا يصحان نفلا مجردا الا بنسك اما بحج او عمرة ولهذا يقول جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:14:40ضَ

فمن حج البيت او اعتمر لا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا اي بحج او عمرة فان الله شاكر عليم ايضا شرع السعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله - 00:15:02ضَ

وتعظيمه كذلك رمي الجمار ما شرع لفتل العضلات او شرع لان ترجم ابليس وانه جالس امامك ترجمه انما شرع لاقامة ذكر الله ولهذا ذكر الله الواجب في ايام التشريق يكون بالرمي وبالمبيت - 00:15:18ضَ

قال جل الله جل وعلا في اية البقرة واذكروا الله في ايام معدودات هنا امر الله جل وعلا بذكره فمن تعجل في يومين ما هو الذكر الواجب في ايام التشريق؟ رمي الجمار من الذكر الواجب - 00:15:40ضَ

وكذلك المبيت ليلتين احدى عشرة وثنتي عشرة للمتعجل هذا ذكر واجب بالفعل ولهذا لو رمى الجمار لو رمى الرامي الجمار ولم يقل الله اكبر صح رميه لانه اتى بالذكر الواجب فعلا - 00:15:58ضَ

وتطبيقا وعملا اما قوله الله اكبر فهذا مستحب هذا من ذكر الله اذا علم ذلك المؤمن وينظر الى هذه الغفلة يا اخواني الطائف همه ان ينهي طوافه بالمدة والمدة الاوجز - 00:16:18ضَ

حتى يأتي عند اصحابه وربعه والله انا طفت بربع ساعة نص ساعة هنا اخلى العبادة اخلاها اخلى الطواف من معنى استشعار انه يعبد الله يعبد الله فيه كذلك سعيه كذلك رميه بعض الناس همه ان يقف عند الحوض - 00:16:37ضَ

او اذا رمى اخذ مئة واثنين درجة وراه ثم امامه كذلك فاذى من وراءه واذى من امامه وهذه كلها عبادات يجب ان يستشعر فيه الرامي والطائف والساعي انه يعبد الله جل وعلا بهذا الفعل - 00:16:55ضَ

ويدعوه ويعظمه ويوحده بهذه العبادات وهذه الطاعات وهذا معنى اسلوب الحصر في قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل فهذا اسلوب حصر نعم قال رحمه الله باب الطواف راكبة باب الطواف راكبا لعذر. عن ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت وهي مريضة فذكرت ذلك للنبي صلى الله - 00:17:15ضَ

الله عليه وسلم فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة. رواه نعم توفي من وراء الناس وانت راكبة. رواه الجماعة الا الترمذي. باب الطواف راكبا لعذر ظاهر صنيع المصنف انه لا يرى الطواف راكبا الا اذا كان من حاجة - 00:17:40ضَ

والحاجة هي العذر وهكذا في ايراده للاحاديث ومنها حديث ام سلمة هند بنت الحارث رضي الله عنها انها اشتكت كانت مريضة مرض الحمى بعد الحج وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان الباقي عليها طواف ماذا - 00:18:01ضَ

طواف الوداع وقال صلى الله عليه وسلم طوفي من وراء الناس وانت راكبة قوله من وراء الناس لئلا تؤذيهم وانت راكبة لانه لم يسقط عنها وجوب الطواف لاجل المرض دل على ان الطواف سواء طواف الركن - 00:18:27ضَ

او طواف آآ الواجب في طواف الوداع لغير اهل مكة انه لا يسقط عن عن اه الحاج وعن المعتمر في طواف العمرة لو كان مريضا او معذورا فانه يطوف اما رأى اما ماشيا - 00:18:48ضَ

او يطوف راكبا محمولا ولا يؤدى الطواف عنه بهذه الصفة ولو كان يؤدى الطواف عن عن من كان عاجزا لاذن للحائض ان يطاف عنها طواف الحائض لا يصح منها في طواف الافاضة ويسقط عنها وجوب طواف الوداع - 00:19:09ضَ

اذا هنا طافت من وراء الناس. تقول ام سلمة رضي الله عنها وطفت من وراء الناس واني لاسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس يقرأ في سورة الطور - 00:19:34ضَ

الطور وكتاب مسطور في صلاة الفجر لماذا لم تصلي ام سلمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لان المرأة غير مأمورة بصلاة الجماعة كالرجال مأذون لها بالا تصلي الجماعة - 00:19:48ضَ

وفيه ايضا ان الطواف لا يسقط عن المريض لمرضه يطوف ماشيا او يطوف محمولا وانما يسقط عن المرأة الحائض لا لاجل الحيض لا لاجل المرض الحيض ليس مرضا وانما لانها تجنبت الطهارة الكبرى. نعم - 00:20:05ضَ

قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه. لان لان يراه لان يراه الناس وليسرف ويسألوه فان الناس غشوا - 00:20:28ضَ

وهو احمد ومسلم وابو داود والنسائي وعن عائشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره يستلم الركن. كراهية ان يصرف عنه الناس. رواه مسلم - 00:20:48ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي في حديثي جابر حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام طاف بالبيت طواف الافاضة متى كان طواف الافاض الذي طافه رسول الله - 00:21:01ضَ

كان يوم العيد خاف عليه الصلاة والسلام على بعيره لماذا؟ ليراه الناس ويتأسوا به هنا الطواف راكبا على البعير لعذر ان يراه الناس ويتأسوا به وكان اذا حاذ الحجر استلمه بمحجم معه - 00:21:20ضَ

ما المحجن عكازة معكوفة الاعلى هذا هو المحجن فكان يستلم الحجر الاسود بالمحجن ثم يقبل محجنه عليه الصلاة والسلام ليراه الناس حتى اذا فرغ من طوافه نزل من على بعيره فصلى ركعتين - 00:21:42ضَ

ثم قدم الى بني عبد المطلب وهم على بئر زمزم يستقون وينزعون قال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس ايحطمونكم لوضعتوا هذا على هذا اي الحبل الحبل وضعت الحبل على عاتقي - 00:22:05ضَ

ونزعت معكم ثم قال ناولوني ناولوني فقال عمه العباس مهلا يا رسول الله اذهب يا فضل الى امك واتنا منها بماء مطيب. اي لم تتداول فيه الايدي في الدلاء يريد ان يكرم رسول الله بهذا - 00:22:24ضَ

قال لا ولكني اشرب مما يشرب منه الناس تناولوه الدلو صلى الله عليه وسلم وشرب منه حتى تظلع وهو قائم ففيه انه طاف بالبيت ماذا؟ راكبا على راحلته نعم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم - 00:22:47ضَ

ركن بمحجل فلما فرغ من طوافه اناخ فصلى ركعتين. رواه احمد ابو داود وعن ابيه الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو؟ اسنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة. قال صدقوا وكذبوا. قلت وما - 00:23:19ضَ

فقولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثروا عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العوام من البيوت قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه. فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل رواه - 00:23:39ضَ

واحمد ومسلم. نعم هذا في تعليل ابن عباس رضي الله عنهما لطواف النبي عليه الصلاة والسلام طواف الافاضة وهو راكب في حديث ابن عباس ان النبي اشتكى والشكوى هذه من حمى - 00:23:59ضَ

الناس كما يجدها احدكم بعد فراغه من حجه فقدم فطاف بالبيت طواف الافاضة لانه يشتكي ولا مانع من ان يجتمع فيها فيه الاعذار الثلاثة ليراه الناس يشرف عليهم كما في الحديث السابق - 00:24:17ضَ

ولانه شاكك كما في حديث ابن عباس وفي رواية ولهذا طاف حتى اتم طوافه ثم نزل فصلى ركعتين لم يصلهما على راحلته مع جواز ان يصلي على راحلته لكن نزل ليصلي الركعتين في الارض - 00:24:37ضَ

ثم وقف على بني عبد المطلب وهم ينزعون فشجعهم وحثهم على سقاية الحجاج في حديث ابي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان قومك يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:56ضَ

ان الطواف راكبا سنة قال ابن عباس صدقوا وكذبوا ما معنى كذبوا ليس معناها على المتبادل الى اذهانكم بالكذب الذي هو قسيم الصدق وانما صدقوا فيما قالوا انه سنة وكذبوا يعني اخطأوا - 00:25:13ضَ

فان الكذب في لغة قريش بمعنى الخطأ واذا ولهذا اذا قال القرشي ذلك الوقت كذبت يعني اخطأت كذبوا واخطأوا نعم هو سنة اذا احتاج اليه ولكنه ليس سنة مطلقا ثم ذكر السبب في ذلك - 00:25:36ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى ان النساء العواتق الملازمات لبيوتهن خرجن من البيوت ينظرن الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء طائفا - 00:25:57ضَ

وكان يمشي فتكاثروا عليه فركب صلى الله عليه وسلم دابته عنده شكاية عنده مرض وليراه الطائفون ممن معه وليتخلص ممن من زحام الناس عليه. لانه لم يكن يضرب بين يديه الناس - 00:26:15ضَ

ويفسح له الطريق ليمشي من تدافع الناس عليه وهذا من دله الكريم. ومن شمائله ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام. ولهذا طاف بالبيت راكبا اذا الطواف راكبا سائغ متى لعذر؟ اما لكبر اما لمرض - 00:26:34ضَ

اما ليراه الناس ويتأسوا به اذا كان في محل التأسي ومحل الاقتداء به نعم قال رحمه الله باب ركعتي الطواف والقراءة فيهما واستلام الركن بعدهما. رواهما ابن عمر ابن عباس وقد سبق. وعن جابر رضي الله عنه ان - 00:26:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما انتهى الى مقام ابراهيم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى ركعتين فقرأ فاتحة كتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وقل وقل هو الله احد ثم عاد الى الركن فاستلمه ثم خرج الى الصفا - 00:27:13ضَ

رواه احمد ومسلم والنسائي وهذا لفظه. وقيل للزهري ان ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. فقال السنة افضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم اسبوعا الا صلى ركعتين. اخرجه البخاري - 00:27:33ضَ

من سنن الطواف ايها الاخوة ان يصلى بعده صلاة ركعتين سواء في في طواف فرض طواف العمرة والحج او طوافي واجب كطواف النذر والقدوم الوداع او طواف نفل النسك وهو طواف الافاضة - 00:27:50ضَ

او طواف نفس نفل مطلق وهو الطواف اه النافلة يشرع بعد كل طواف صلاة ركعتين هذا مشروع وهي وهو من السنن لكن لو نسي الانسان صلاة الركعتين فطوافه صحيح اين تصلى الركعتان - 00:28:13ضَ

المصلى خلف مقام ابراهيم ومقام إبراهيم هو الحجر الذي عليه أثر مواطن ابراهيم لما بنى البيت ورفع قواعده هو وابنه اسماعيل عليهما السلام وكان الحجر الذي هو مقام إبراهيم ملتصقا - 00:28:33ضَ

الكعبة عن يميني باب الكعبة ثمان السيل اخره ودحرجه الى موضعه المعروف الان ومقام إبراهيم كل الحرم وكل الحرم مقام لابراهيم ولهذا لا يجوز للطائفين ان يصلوا امام الطائفين. فيسد طريقهم - 00:28:54ضَ

انهم بهذا يؤذون المسلمين يصلون في اي مكان في الحرم جاء عن عمر انه صلى بذي طوى اللي تسمى الان الزاهر وجاء عن ام سلمة انها صلت بالحزورة وكل الحرم مقام لابراهيم - 00:29:16ضَ

وصلاة الركعتين مسنونة من سنن الطواف ويستحب ان يقرأ بهما سورتين هما سورة التوحيد وفي الاولى بعد الفاتحة يقرأ بقل هو قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد - 00:29:35ضَ

وهذا فيه التجوز وتخفيف ركعتي الطواف وهاتان الصورتان قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد كان يقرأهما عليه الصلاة والسلام في ركعتي الطواف وفي ركعتي المغرب ويقرأهما في ركعتي الفجر - 00:29:52ضَ

وورد من غير وجه انه يقرأهما ايضا في صلاة الاستخارة من السنن المتعلقة بالطواف انه اذا فرغ من صلاة الركعتين ذهب واستلم الحجر استلاما من غير اشارة من غير تكبير - 00:30:13ضَ

ومن غير تقبيل ومن غير ان يضع خده او جبهته على الحجر يستلمه بيده كما يستلم ماذا ها كما يستلم الركن اليماني فان الركن اليماني يستلم استلاما باليد يمسح عليه باليد - 00:30:31ضَ

من غير اشارة ومن غير تكبير ومن غير تقبيل ان تيسر مع انه في هذه الازمان لا يتيسر ثم خرج منه الى الصفاء خرج منه الى الصفاء ففي هذا من السنن - 00:30:50ضَ

ولهذا قال الزهري او قال آآ الزهري ان قيل للزهري محمد بن مسلم بن شهاب بن الزهري ان عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح الذي جعله عبدالملك ابن مرمروان مفتيا على الحرم - 00:31:10ضَ

وقد جعله عبدالملك بامرة من؟ الزهري ولهذا يذكر ان الزهري لما نصب العلماء من كبار التابعين مفتين في الامصار سأله عبد الملك بن مروان قال يا يا ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري من جعلت على الحرم - 00:31:29ضَ

قال عطا اي مفتيا عطاء بن ابي رباح قال من العرب ام من الموالي على بل من من الموالي يا امير المؤمنين فبدأ يعددها مصرا مصرا المدينة دمشق وجعل فيها مكحول - 00:31:56ضَ

وكلما ذكر له رجل قال من الموالي يا امير المؤمنين حتى بلغ الكوفة قال من جعلت على الكوفة يا زهري قال عامر ابن شراحيل الشعبي قال من العرب ام من الموالي - 00:32:17ضَ

وهذا فيه ان ولي الامر له ان ينصب في كل بلدة في كل بلدة من يتولى امر افتائها يجتمع الناس عليه قال من العرب ام من الموالي قال بل من العرب يا امير المؤمنين كل من سبق هم من الموالي عكرمة وعطا ومكحول - 00:32:36ضَ

والحسن البصري حتى بلغ بلغ من عامر بن شراحيل الشعبي قال من العرب ام من الموالي؟ قال بل من العرب يا امير المؤمنين قال فرجت عني يا زهري كادت الموالي - 00:32:56ضَ

ان تنزل العرب من على المنابر قال الزهري مه يا امير المؤمنين انما هو دين من اخذ به ساد ومن تركه وضع قال الامير المؤمن عبد الملك صدقت يا زهري - 00:33:14ضَ

لان العلم علم الشريعة يرفع الرجال وانسابهم لا ترفعهم ان لم يرفعهم علمهم وعملهم نعم قال رحمه الله باب السعي بين الصفا والمروة عن حبيبة بنت ابي تجراه رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصف - 00:33:31ضَ

والمروة والناس بين يديه وهو ورائهم وهو يسعى. حتى ارى ركبتيه من شدة السعي تدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله قد كتب عليكم السعي. فعن صفية بنت شيبة ان امرأة اخبرتها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة - 00:33:55ضَ

يقول كتب عليكم السعي فاسعوا. رواهما احمد. نعم باب السعي بين الصفا والمروة اي ما حكمه وما فضله فاما حكم السعي بين الصفا والمروة فانه ركن من اركان الحج والعمرة - 00:34:15ضَ

العمرة كم اركانها اركانها ثلاثة احرام وطواف وسعي هذي اركان ايش؟ العمرة والحج اركانه ايضا اربعة طواف ووقوف بعرفة واحرام وسعي والسعي لا يشرع استقلالا الا في نسك ومن دلائل وجوبه - 00:34:34ضَ

حديث اه حبيبة بنتي تجرى بنت بنت ابي تجرات رضي الله عنها وحديث اه صفية بنت شيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يسعى ايها الناس اسعوا فان الله - 00:35:01ضَ

كتب اي فرض عليكم السعي قالت والنبي يسعى وهو يرى الناس ويسعى يعني يهرول ويركظ اين هرول عليه الصلاة والسلام في السعي ارول لما انصبت قدماه في بطن الوادي ثم لما رقى - 00:35:20ضَ

اي بعدما ارتفع عن الوادي مشى حتى بلغ المروة اكثر سعي النبي مشيا مشي معتاد الا لما صبت قدماه في بطن الوادي اي نحوا من خمسين مترا هنا سعى وركب ركظا شديدا حتى - 00:35:44ضَ

من سعيه انكشف اه ازاره عن ركبته وهذا فيه دليل على وجوب السعي وانه متعلق بالنسك وهو مدلول قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اي يسعى بينهما - 00:36:02ضَ

ومن تطوع خيرا فان الله شاكر علي لماذا قال الله جل وعلا من حج البيت او اعتمر دلالة على انه لا يمكن ان يتعبد لله بسعي مجرد الا متعلق بحج او بعمرة - 00:36:25ضَ

الطواف يمكن يطوف نافلة لكن السعي لابد ان يكون مرتبطا بالنسك بحج او عمرة طيب ما وجه قوله جل وعلا فلا جناح عليه ان يطوف بهما لماذا رفع الحرج رفع الاثم - 00:36:43ضَ

هذي لها سبب نزول يتضح بها المقام وذلك انه كان على الصفا صنم لقريش يسمى اساف وكان لهم صنم على المروة يقال له نائلة من بدع قريش في الحرم وقالوا ان السعي خاص بنا اهل الحرم - 00:37:01ضَ

وكان الافاقي اذا جاء من المدينة من الطائف من نجد من الشمال من الجنوب لا يسعى في نسكه بين بين الصفا والمروة لبدعة قريش لما جعلوا على هذا صنم وعلى هذا صنم - 00:37:22ضَ

قالوا هذا مخصوص لنا فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح كسر الاصنام وكان حول البيت ثلاث مئة وستون صنما كسرها وازالها اعفى وازال اصولها حتى طهر بيت الله من هذه الاصنام - 00:37:38ضَ

فبقي عند الناس غضاضة من السعي بين الصفا والمروة لتواردهم على هذه البدعة والعادة الجاهلية فانزل الله قوله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح اي فلا حرج ولا اثم عليه ان بهما - 00:38:02ضَ

ثم اكد هذا بقوله ومن تطوع خيرا بالحج والعمرة الذين يشتملا على السعي. فان الله شاكر عليم تأتي مسألة الان الركض بين العلمين الاخضرين هل هو سنة اوليس بسنة ومن قال انه سنة يدلل - 00:38:17ضَ

ومن قال انه ليس بسنة يدلل ما يكفينا شختك بختك لابد من الكلام مدلل نعم يقول اخونا انه سنة لان النبي سعى فيه سعيا شديدا وقال لا يقطع هذا الوادي الا - 00:38:43ضَ

شد ها تقول يا منصور سنة في احد يخالف ها نعم ها وش تقول انت تسأل ولا ولا تجيب على سؤالي ايه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في النسك - 00:39:09ضَ

قطع هذا الوادي وادي الابطح الذي يمر بحذاء الصفا ثم يتجه الى المسفلة الى المسيال ولهذا سعى وقطع وادي محسر بين منى ومزدلفة وسعى في حديث جابر لما وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:42ضَ

قال لما رقى على الصفا وقال ان الصفا والمروة من ابدأ بما بدأ الله به الحديث ثم دعا قال فلما نزل يصف جابر سعي النبي بالتفصيل فلما نزل وانصبت قدماه في بطن الوادي - 00:40:06ضَ

انتم ما تعرفون الوادي لانه رصف وسقف وبلط في هذا البلاط الفاخر الرخام قال فلما صبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما ارتفع مشى حتى بلغ المروة لو كان السعي - 00:40:25ضَ

مسنونا كما الرمل لكان في اشواط محدودة ولسعى عليه الصلاة والسلام اي ركض الاشواط الاولى لكن هنا ركضه لانه صب في بطن الوادي ولهذا هذا السعي مسنون اذا كان يمشي في وادي. اما اذا كان يمشي - 00:40:50ضَ

في مكان مستوي وليس فيه وادي يسير السعي والحالة هذه غير مسنون لفقدان سببه وباعثه وهذا اظهروا اقوال العلماء وكان يميل اليه ويرجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ولهذا لما - 00:41:14ضَ

ارتفع من بطن الوادي مشى بينما لما شرع لامته الرمل رمله كم شوط الطواف ثلاثة اشواط واستمر هذا حتى لو كان سببه قد زال لكن السعي ها هنا ليس لاكادة العدو - 00:41:36ضَ

ولا تشريع وانما هو بواقع الحال. لما انصبت قدماه في بطن الوادي كما انه لما مر محسرا حرك فيه سريعا صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتى الصفا فعلا عليه حتى نظر الى البيت - 00:41:52ضَ

ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالى ويدعو بما شاء ان يدعو. رواه مسلم وابو داوود. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف وسعى. رمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة - 00:42:17ضَ

ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فابدأوا بما بدأ الله به. رواه النسائي. لاحظ في هالروايات ابدأ في رواية رواية مسلم عن جابر ابدأ - 00:42:37ضَ

نعم وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ ابي الصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد - 00:42:52ضَ

وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي. حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة - 00:43:14ضَ

معنا على المروة كما فعل على الصفا. رواه مسلم في هذه الاحاديث الثلاثة دلالة على ان شعيرة السعي يبدأ فيها بماذا في الصفا واذا بدأ بالصفاء انتهت اشواطه السبعة بالمروة - 00:43:34ضَ

طيب اذا بدأ بالمروة وش يحسب الشوق من المروة الى الصفاء ها؟ ما يحسب شيء ولا عبرة به ولهذا بدأ عليه الصلاة والسلام الذي علمنا الطواف وعلمنا السعي بدأ الصفا لماذا بدأ بالصفا ولم يبدأ بالمروة - 00:43:55ضَ

لامرين الاول ان الله بدأ بذكر الصفا في اية في اية ماذا شعيرة الصفا شعيرة السعي ان الصفا والمروة ولم يقل ان المروة والصفا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بعدما تلى الاية - 00:44:18ضَ

ابدأ بما بدأ الله به وبدأ الله بذكر الصفا اذا بدأ به بالسعي وفي رواية الرواية سبق ابدأوا بما بدأ الله به ولهذا لو بدأ احد بالمروة لم يمتثل امره عليه الصلاة والسلام بانه بدأ - 00:44:37ضَ

في الصفا ولم يمتثل امره بقوله ابدأوا بالصفاء. بما بدأ الله به ما سنته عليه الصلاة والسلام لما طاف بالبيت طوافا في ثلاثة اولى ثم مشى في الاربعة وصلى ركعتين - 00:45:01ضَ

تجوز فيهما جعل المقام بينه وبين البيت ثم استلم الركن اللي فيه الحجر الاسود ثم خرج الى الصفا من بابه في وقت جابر له باب لما بني المسجد اتجه الى الصفا فرقى عليه هل وصل الى منتهاه - 00:45:20ضَ

الجواب لا لم يصعد الى اعلى الصفا وبه نعلم ان ما كان يفعله بعض الناس من صعودهم الى اعلى الصفا ان هذا غير مشروع وليس بمستحب بل صعد الى الصفا - 00:45:40ضَ

حتى رأى البيت فاستقبل البيت رافعا يديه الى صدره كاستطعام المسكين على ما ذكره ابن القيم في زاد المعادي مدللا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:45:55ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:46:13ضَ

لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا دعاء طويل ثم اعاد الذكر مرة ثانية ثم دعا ثم اعاد الذكرى مرة ثالثة ثم نزل - 00:46:25ضَ

متجها الى المروة فلما صبت قدماه في بطن الوادي قبل ان يرصف الان سعى سعيا شديدا فلما صعدنا اي من بطن الوادي الى ضفته مشى حتى بلغ المروة وفعل عليها كما فعل على الصفا - 00:46:42ضَ

رقى حتى رأى البيت على المروة واصطفا جبل اصغر في حضن ابي قبيس والمروة جبل اسود ايضا صغير في حضن جبل قعيقي عام اللي كان يسمي اهل مكة بجبل الشامية - 00:47:00ضَ

وهذان الجبلان هما الاخشبان اللذان بعث الله مع جبرائيل ملك الجبال لما فعل اهل الطائف برسول الله ما فعلوا وقبلهم اهل مكة قال يا محمد ان الله قد اطلع على ما صنعه بك قومك - 00:47:15ضَ

انه بعث معي اليك ملك الجبال فان شئت ان يطبق عليهم ايش الاخشبين ما الاخشبان؟ جبل ابي قبيس اللي عليه الان القصور وجبل قعيعان الذي ازيل رأسه بتوسعة خادم الحرمين - 00:47:34ضَ

وكان الحرم واهل الحرم يسكنان بينهما وقع على المروة حتى رأى البيت فرفع يديه قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:47:53ضَ

لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ودعا ثم كرره ثانيا ثم دعا ثم نزل ولهذا لو سئلت ايها المسلم سؤالا ما هي مواقف دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الطويلة في الحج - 00:48:11ضَ

شو الجواب ها ست مواقف الموقف الاول على الصفا الموقف الثاني على المروة كم مرة وقف طويلا يدعو ها سبع مرات في بدء كل شوط على المروة عند النهاية لا يقف - 00:48:35ضَ

كما انه في بدء الشوط شوط الطواف يكبر وعند نهاية الشوط لا يكبر الموقف الثالث في دعاء النبي الطويل وهو اطولها في يوم عرفة ما زال يدعو مستقبل القبلة حتى غربت الشمس - 00:48:58ضَ

غاب القرص وذهبت الحمرة قليلا الموقف الرابع في دعائه في المزدلفة لما وقف بعد ما صلى صلاة الصبح عند المشعر الحرام استقبل القبلة ورفع يديه وكبر الله وحمده ودعاه الموقف الخامس - 00:49:15ضَ

لما رمى الجمرة الصغرى في يوم الحادي عشر في اليوم الثاني عشر في اليوم الثالث عشر. وقف طويلا يدعو نحوا من قراءة البقرة الموقف السادس لما رمى الجمرة الصغرى لما جرى من الجولة الوسطى في الايام الثلاثة - 00:49:37ضَ

نعم قال رحمه الله باب النهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع اذا لم يسق اذا لم يسق هدي وبيان متى يتوجه المتمتع الى منى ومتى يحرم بالحج عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج - 00:49:55ضَ

العمرة واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة. واما من اهل بالحج او بالحج والعمرة فلم يحلوا الى يوم النحر. وعن جابر وعن جابر رضي الله عنه - 00:50:18ضَ

انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه. وقد اهلوا بالحج مفردا. فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم يوم التروية فاهلوا بالحج. واجعلوا التي التي قدمتم - 00:50:35ضَ

فيها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال افعلوا ما امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ففعلوا متفق عليهما وهو دليل على جواز الفسق وعلى وجوب السعي واخذ الشعر للتحلل في العمرة. وعن جابر نعم باب النهي عن التحلل - 00:50:55ضَ

بعد السعي الا للمتمتع الا لمن لم يسق هديا حج الناس مع النبي عليه الصلاة والسلام حجة الوداع لماذا احرموا احرم بالانساك الثلاثة احرموا بالتمتع بعمرة متمتعين بها الى الحج - 00:51:15ضَ

واحرموا بالافراد بالحج وحده واحرموا بالقران بين الحج والعمرة في احرام واحد وهذا احرام النبي عليه الصلاة والسلام هذه الانواع الثلاثة هي الانساك الثلاثة التي هي جائزة باجماع العلماء الا من شذ - 00:51:38ضَ

بالاجماع جائزة هذه الثلاثة لماذا شرعت الانساك الثلاثة هي توسعة من الله عز وجل ورحمة وعطف على عباده منهم من يستطيع ومنهم من لا يستطيع ولهذا رخص لهم بهذه الانساك الثلاثة - 00:51:59ضَ

ما افضلها افضلها التمتع ان يحرم بالعمرة ثم يحل منها في حرم بالحج في سفرته تلك وهذا النسك الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام انه يفعله النبي احرم قارنا جامعا بين الاحرام بين الحج والعمرة في احرام واحد - 00:52:19ضَ

لبيك عمرة وحجا لانه ساق الهدي. فمن هديه ما ساقه معه من المدينة واكثر هديه وبدنه جاء بها من؟ علي رضي الله عنه من اليمن في الطريق بين المدينة وبين مكة - 00:52:42ضَ

وكم المسافة بينهما عشر مراحل عشرة ايام في الطريق بينهما رغب اصحابه ايها الناس من لم يكن ساق الهدي فليجعلها عمرة فلما بلغ سرف قبل مكة بليلة اكد ذلك عليهم مرة ثانية - 00:53:00ضَ

قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة ثم لما بلغ مكة اغتسل بذي طوى وقدمها ضحى يوم الرابع من ذي الحجة والطاف بالبيت ثم استعوا وقف على المروة خطيبا - 00:53:22ضَ

فحمد الله واثنى عليه وقال ايها الناس مؤكدا ومشددا من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها فليجعلها عمرة واستغرب ذلك الصحابة لم يعهدوا انهم يعتمرون في اشهر الحج وقد وقد خرجوا من من الميقات مهلين بالحج - 00:53:40ضَ

فكيف يقلبونها الى عمرة فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله لنا خاصة ام لابد الابد وقال صلى الله عليه وسلم لا بل لابد الابد وشبك بين اصابعه - 00:54:05ضَ

ولهذا قال آآ ابو ذر رضي الله عنه هي لنا خاصة اي واجب علينا ان نمتثل وهي لكم عامة فانه يجوز ان ان يحل من احرامه بالحج ويجعلها عمرة ويتحلل - 00:54:24ضَ

استعظم ذلك يا رسول الله قال الحل كله حتى ان راوي الحديث جابر قال فخرجنا محرمين بالحج يوم الثامن مع رسول الله الى عرفة وان مذاكيرنا لتقطر بنيا اي لقرب عهدهم من معافسة النساء - 00:54:44ضَ

دلالة على ان الحل الذي وقع بين العمرة لما قصروا منها وبين الاحرام بالحج انه الحل كله فقالوا له انت يا رسول الله ما احللت امرتنا بان نحل وانت ما احللت - 00:55:03ضَ

لماذا امرهم بالاحلال ها بان يقصروا من رؤوسهم لماذا لم يأمرهم بالحلاقة مع انه رغب ان الحلق افضل من التقصير لان الحج قريب كان ذلك في اليوم الرابع والحج يحرم له في اليوم الثامن - 00:55:20ضَ

وحلق الشعر في اليوم العاشر ستة ايام فلم يأمرهم بالحلاقة وامرهم بالتقصير ابقاء لشيء من شعورهم بفرض لواجب الحلاقة يوم يوم يوم العيد قالوا لما لم تحلل انت يا رسول الله؟ - 00:55:41ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اني سقت الهدي ولو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فبادر الصحابة وامتثلوا الا من ساق الهدي معه ولم يسق الهدي معه الا القلة منهم ابو طلحة - 00:56:00ضَ

رضي الله عنه دخل ذلك اليوم صلى الله عليه وسلم على ام المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فسألته رضي الله عنها هذا السؤال الدال على فقهها قالت يا رسول الله - 00:56:20ضَ

امرت الناس ان يحل فلم تحلو الانت قال يا حفصة اني لبثت رأسي لبد رأسه بالخطم لئلا ينتشر لان المسافة من مكان احرامه الى مكة بعيدة. عشرة ايام وكان له شعر يضرب الى كتفيه عليه الصلاة والسلام - 00:56:35ضَ

ولبد شعره بالخطم وهي مادة صمغية تكون في شجر البوادي مثل الحنة ومثل العسل مثل الدهن الغليظ قال يا حفصة اني لبثت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني ربي - 00:56:56ضَ

اين امره الله بذلك بقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله الهدي نعرفه وهو ما سيق لاجل النسك وهو من بهيمة الانعام متى يبلغ الهدي محله الهدي له محلان - 00:57:18ضَ

محل زماني ومحل مكاني اما محله المكاني فالحرم ولهذا لا يصح ان يذبح الهدي الا في الحرم قال صلى الله عليه وسلم فجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر فلو ذبح الانسان هديه في الطائف يصح - 00:57:40ضَ

نقول ما يصح هديا وانما هي شاة لحم واذ ذبح هديه في وادي نعمان او في عرفات ما صح هديا وانما يصح لحم ذبح هديه في المغمس. المغمس من الحرم ولا خارج الحرم - 00:58:02ضَ

ما يصح هديه. اذا محله المكاني في الحرم. داخل حدود الحرم ما هو بياخذ شاته ويروح عند الكعبة يقول بسم الله والله اكبر ما يمكن هذا وهدي ومحله الزماني يوم العيد - 00:58:20ضَ

ولهذا يبدأ وقت ذبح الهدي بمبدأ وقت ذبح الاضحية من قدر انقضاء صلاة العيد الى غروب شمس اخر ايام التشريق نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى فاهللنا - 00:58:38ضَ

من الابطح رواه مسلم. حديث جابر في احرامهم للحج في حجة الوداع جابر ممن احلوا لانه لم يسق هديا من اين يحرم من جاء متمتعا الى مكة فقضى عمرته من اين يحرم - 00:59:02ضَ

يحرم من منزله يوم الثامن في المكان الذي هو فيه فان كان نازلا في مكة احرم من بيته ان كان نازلا في منى احرم من من من منى متى يحرم ظحى يوم الثامن - 00:59:23ضَ

لانه الوقت الذي امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين حلوا من احرامهم ان يحرموا فاحرم من منزلهم بالابطح لانهم نزلوا مع رسول الله بالابطاح اين الابطح يا اخواني - 00:59:39ضَ

ها الابطح هو اللي يسمى الان بالغزة وهو ما كان في سفح جبل المعلاة هذا المكان الوادي الذي نزل فيه النبي ومن معه هذا هو الابطح فاحرموا بالحج من ذلك المكان - 00:59:54ضَ

وعند بعض الناس يقولون اذا جاء يوم الثامن نحرم من عند الكعبة او من تحت الميزاب وليس لهذا اصل البتة في سنته عليه الصلاة والسلام وانما يحرم المحرمون الذين حلوا من احرامهم - 01:00:11ضَ

وكذا اهل مكة يحرمون بالحج من بيوتهم ثم يخرجون استحبابا لا وجوبا الى منى يستحب في يوم الثامن ان يصلي المصلي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وهو محرم والافضل ان يكون ذلك ان يكون صلاته - 01:00:27ضَ

في منى فان ذهاب الحجيج الى منى سنة وليس بواجب اما ذهابهم مباشرة الى عرفة فلا بأس به لكن ذهابهم الى منى من مستحبات النسك لان الواجب في البقاء في منى هو في ايام التشريق - 01:00:54ضَ

وهو الذكر الذي اوجبه الله واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فان البقاء في منى ليلة الحادية الحادي عشر الثاني عشر هذا واجب من واجبات النسك ولهذا لم يرخص صلى الله عليه وسلم بترك المبيت في منى الا للرعاة والسقاة - 01:01:12ضَ

فلما رخص لهؤلاء دل على ان باقي الحجاج لا يرخص لهم هذا اذا كان له في منى مكان نعم قال رحمه الله وعن معاوية رضي الله عنه قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة مشقص متفق عليه. ولفظ احمد اخذت من اطراف شعر النبي - 01:01:34ضَ

صلى الله عليه وسلم في ايام العشر بمشق وهو محرم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمنى من يوم التروية. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى - 01:01:56ضَ

رواه احمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. رواه احمد وابو داوود ابن ولاحمد نعم - 01:02:11ضَ

وابن ماجة وابن ماجة اي نعم ولاحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات. نعم حديث معاوية هو الله اعلم لما اعتمر عليه الصلاة والسلام من عمرة الجعرانة - 01:02:27ضَ

فانه بقي في اه بقي عليه الصلاة والسلام بعد غزو حنين غزو اوطاس بقي في الجعرانة تسعة عشرة ليلة يستأني ان يأتي ثقيف فيسلم في رد عليهم غنائمهم فابطئوا فقسم صلى الله عليه وسلم غنائمهم في الجعرانة - 01:02:47ضَ

نعم. استان النبي صلى الله عليه وسلم في الجعرانة تسع عشرة ليلة يرجو ان تقدموا ثقيف فيرد عليهم ما سبى من اموالهم وكان سبيه من اموالهم مال كثير الابن وحدها عشرة الاف - 01:03:13ضَ

والنعم من الغنم ثلاثون الفا فتأخروا فقسم هذه الغنائم وفيها نفل زعماء العرب فاعطى العباس ابن مرداس الاسلمي سيد سليم مئة من الابل واعطى عيينة ابن حصن الفزاري سيدة غطفان مئة من الابل - 01:03:34ضَ

واعطى ابا سفيان واعطى عكرمة وصفوان مئة مئة من الابل جاءه رجل اعرابي استكثر هذه العطايا لهم لان قلبه ضيق وعينه اضيق وهذا الاعرابي من اعراب نجد هو عبدالله بن ذو الخويصرة - 01:03:57ضَ

وكان قصير القامة منتفئ الجبين غائر العينين جاء والنبي ينفل الناس من هذه الغنائم العظيمة من غنائم حنين فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل قال ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل - 01:04:20ضَ

ومن يعدل ان لم اعدل افلا تأمنوني وانا امين من في السماء تولى الرجل يمشي النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره وكان خالد حاضرا قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه - 01:04:40ضَ

قال عليه الصلاة والسلام دعه يا خالد لم قال ذلك لان نبينا عليه الصلاة والسلام لم ينتصر لنفسه البتة نيل من عرظه فصبر نيل منه من المشركين ومن اليهود وهموا بقتله فصبر - 01:04:58ضَ

اتهمه هذا الجاهل الاعرابي الاحمق بالحيث فصبر لكن اذا انتهكت محارم الله لا يصبر ولا يرظى عليه الصلاة والسلام ثم قال دعه يا خالد فانه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل مقالته - 01:05:17ضَ

وطريقته ومنهجه الارعن قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. او قال لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. لان لقيتهم - 01:05:36ضَ

انهم قتلى عاد لما فرغ عليه الصلاة والسلام من تقسيم غنائم حنين احرم بعمرته من الجعرانة اول جعلانة وهنا قصر له معاوية رضي الله عنه اذا من احل من احرامهم - 01:05:59ضَ

العمرة يحرمون يوم الثامن ضحى ويخرجون الى منى استحبابا لا وجوبا ويستحب ان يصلوا فيها صلاة الظهري ركعتين في وقتها حصرا بلا جنب والعصر في وقتها ركعتين اصلا بلا جمع. والمغرب في وقتها كم - 01:06:16ضَ

ركعة ونص ها ما تقصر المغرب نعم ثلاث ركعات في وقتها والعشاء ركعتين في وقتها والفجر ركعة واحدة في وقتها قصرا ها ما تقصر الفجر ايضا؟ نعم والفجر لا تقسى - 01:06:39ضَ

هذه من مستحبات الحج ومن سننه وليس بلازم. ولهذا المرتبطون بافواجهم بحملاتهم وبقوافلهم لو فوجوا مباشرة من مكة الى عرفة يذهبون معهم يذهبون معهم لان الذهاب الى منى يوم الثامن يوم التروية من السنن وليس من الواجبات - 01:07:00ضَ

ونكتفي بهذا القدر ونأخذ ما تيسر من الاسئلة هذا السائل يقول انا كبير في السن فهل يجوز لي عمل طواف الافاضة مع طواف الوداع علما باني اطوف على عجلة وزحمة من يدفعني في الطواف - 01:07:23ضَ

هذا الذي يريد ان يؤخر طواف الافاضة فانه لا يجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع في طواف واحد لا يجمع الا بين الصلاتين يا اخواني. الاطيفة ما يجمع بينها ماذا يصنع - 01:07:46ضَ

يؤخر طوافه حتى يفرغ من اعمال الحج من الرمي ثم يطوف طوافا بنية الافاضة فقط لان الافاضة ركن الحج وينوي بطوافه الافاضة فاذا فرغ من طواف الافاضة هذا سعى بعده سعي الحج - 01:08:03ضَ

ثم توكل على الله وسافر الى بلده وصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت ماذا الطواف يقول اخونا طيب هذا جعل اخر عهده السعي نقول السعي في شريعتنا تابع للطواف - 01:08:24ضَ

ولهذا اذا طاف ثم سعى صدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تأتي بعمرة بعد الفراغ من الحج فاحرمت من التنعيم - 01:08:42ضَ

ثم طافت ثم سعد ثم قصرت ثم سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرها ان ترجع تطوف طوافا اخر للوداع لان السعي تابع لماذا الطواف ولا ينوي به طوافا للافاضة وطوافا لماذا - 01:08:58ضَ

للوداع لانه لا يصح في العبادة ان يجتمع فيها نيتان عبادة واحدة والله اعلم يقول هل اذا سدد الحاج في البنك ورمى وحلقة تحلل ولبس مخيطة يا اخواني ذبح الهدي لا علاقة له بالتحلل - 01:09:20ضَ

لا علاقة لذبح الهدي بتحلل الحاج انما التحلل يكون برمي الجمرة وبحلق الرأس وبالطواف ومعه السعي اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حل التحلل الاول فاذا فعلها كلها حل التحلل الكامل - 01:09:43ضَ

ولا علاقة لي ذبح الهدي بالتحلل. اتدرون لم؟ لان الذبح لا يجب على جميع الحجيج المفردون لا ذبح واجب عليهم وكذلك اهل مكة لا يجب عليهم في تمتعهم ولا قرانهم - 01:10:04ضَ

ذبح واجب ولهذا لم يعلق ذبح الهدي لم يعلق به تحلل. والله اعلم يقول هل المبيت في منى سنة يوم ليلة التاسع ام انه فرض نعم المبيت بمنى ليلة التاسع يوم الثامن ليلة التاسع هذا من سنن الحج - 01:10:22ضَ

وليس من واجباته ما قيمة الهدي وفي اي مكان يدفع اه يدفع عبر مصارف الراجحي للبنك الاسلامي للتنمية وكذلك عبر البرد السعودي وهم منتشرون في مراكزهم في طريق المشاة في منى - 01:10:43ضَ

ولا مانع ان يدفع لهم من الان لانهم لا يباشرون الذبح الا يوم العيد اذا انقضت صلاة العيد في الحرم والله اعلم هذا يقول انا من مصر واعمل معلما بمكة المكرمة - 01:11:04ضَ

وقد وصلت مكة ولكن نية الحج ودخلت مكة غير محرم علما بانني اقيم في مكة منذ سنوات هل علي هدي اذا كنت جئت امس كما يقول في سؤال جئت امس ارجع الى الميقات الذي تجاوزته - 01:11:20ضَ

واحرم منه فان كنت جئت من مصر فارجع الى رابغ او الجحفة واحرم منها لحجك والله اعلم يقول ما حكم من غادر مكة في اليوم الحادي عشر في اول في اول ايام التشريق - 01:11:37ضَ

اذا غادر الانسان مكة قبل ان يتم نسكه فقد اثم وتحمل وزرا وهو انما جاء يؤدي فرضا ويتحمل ثوابا كيف تغادر مكة تغادر منى في اول ايام التشريق. باقي عليك المبيت - 01:11:55ضَ

ليلة الثاني عشر وباقي عليك الرمي الجمار يوم الثاني عشر وباقي عليك طواف الوداع فانت بهذا ما اتممت نسكك والحجوزات حجوزات الطيران تتكيف للحجز للحج لا الحج يتكيف لاجل حجوزاتك وسفرك - 01:12:15ضَ

هذي طاعة وعبادة يا اخوان لهذا يتقي الله عز وجل في اداء هذا هذا الواجب وهذا الركن فانه بمجرد الاحرام بالحج والعمرة يصبح اتمامهما واجب على من احرم بهما وان كان قبل الاحرام بهما غير مكلف بهما - 01:12:37ضَ

اما لانه ادى فرضه او لانه ليس من اهل وجوبهما واتموا الحج والعمرة لله والله اعلم يقول اذا احتلم الصائم هل يصح صومه مع العلم ان الصوم كان تطوعا وليس في رمضان - 01:12:56ضَ

على كل حال الاحتلام اذا وقع للانسان وهو نائم فانه لا يؤثر في صومه لانه ليس باختياره ولا بارادته واذا احتلم وهو صائم في صيام فرض في صيام رمظان او صيام واجب - 01:13:15ضَ

او احتمل او احتلم في صيام نافلة فانه يتم صومه ويغتسل من من اثر هذا الاحتلام ويغسل عنه اثر المني اذا اصاب ثوبه ولا حرج عليه والله اعلم يقول هل المبيت في منى عبادة واحدة او كل يوم مبيت خاص - 01:13:31ضَ

وكذلك الرمي هل هو عبادة واحدة او كل رمي عبادة خاصة المبيت بمنى الليلتين واجب واحد لقوله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين اي بات ليلة هذين اليومين - 01:13:54ضَ

فان ترك المبيت لليلتين جميعا فعليه فدية ترك الواجب وهي شاة تذبح في مكة او سبع بدنة تقسم على فقراء الحرم. فان ما بات ليلة وترك عمدا مبيت ليلة اخرى - 01:14:16ضَ

فانه يأثم وقالوا يجب عليه ان يتصدق بشيء لم يحددوه نحو خمسين ريال او اقل او اكثر ولا يجب عليه بترك مبيت ليلة واحدة ذبح شاة اما رمي الجمار فكل رمي يوم عبادة مستقلة - 01:14:32ضَ

ولو رمى بعضها وترك بعضا لما اتى بالواجب فلو رمى يوم العيد ثم رمى يوم الحادي عشر ثم انه ترك الرمي الثاني عشر فعليه شاة. لانه ترك واجبا ولو رمى الصغرى - 01:14:49ضَ

والوسطى وترك الكبرى لكان عليه ايضا شاة ان لم يرجع ويرميها. قبل ان تغرب عليه شمس اخر ايام التشريق والله اعلم ولا تظنوا يا اخواني ان الفدية انها يخلي صاحبها من الاثم. كثير من الناس يطري على قلبه انه يذبح الفدا ويمشي - 01:15:07ضَ

هناك شيء اعظم من الفدية لترك الواجب او في فعل المحظور اعظم منها باشياء كثيرة وهو الاثم انت بهذا تعصي ربك وانت تعصي رسولك صلى الله عليه وسلم ولا تؤدي هذا الواجب الذي افترضه الله عز عز وجل عليك - 01:15:33ضَ

ونبيه يقول خذوا عني مناسككم انما جاءت الفدية اذا تركها من هذه الجهة لكن الاثم اعظم من هذه الفدية والله اعلم يقول هل يصح ذبح الفدية قبل يوم النحر؟ نعم. الفدية تذبح اذا وجد سببها - 01:15:53ضَ

فاذا تخطى ميقاته واحرم من داخل مكة ذبح الفدية مباشرة ولهذا فدية ترك الواجب وفدية فعل المحظور لا ترتبطان في وقت ذبح الهدي يوم العيد. وانما تذبحان عند حصول سببهما - 01:16:16ضَ

وهذه من الفوارق بين الفدية وبين الهدي فاذا وجد سبب الفدية غطى رأسه جاء مع زوجته وهو محرم وجد السبب فعندئذ يذبح الفدية ويثبت عليه وجوبها من حصول سببه والله اعلم - 01:16:34ضَ

ما حكم السعي لا في حج ولا في عمرة لا يصح السعي بدون نسك لو قال انسان ساتنفل بالسعي كما تتنفلون انتم بالطواف. الطواف زحمة ابذهب اسعى بين الصفا والمروة نافلة نقول لا ينعقد ذلك الا في نسك - 01:16:57ضَ

اما في عمرة او في حج. لقول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ويذكر الفقها لغزا - 01:17:14ضَ

يقولون انسان نذر ان يسعى بين الصفا والمروة كيف يفي بنذره الو يحرم بنسك بحج او عمرة وعندئذ يفي بنذره. لانه لا يشرع السعي مجردا نافلة بين الصفا والمروة بغير - 01:17:30ضَ

كما يشرع ذلك بالطواف بالبيت والله اعلم انا مقيم واعمل في مكة ولا نية لي بالحج لهذا العام. وارغب بالسفر هل يجب علي طواف الوداع؟ لاني كنت العام الماظي حاجا - 01:17:49ضَ

من كان يعمل في مكة او مقيما فيها فلا وداع عليه واذا اراد ان يسافر فبحفظ الله من غير ان يطوف للوداع سواء في حج هذا السنة وسافر مباشرة او كان من - 01:18:10ضَ

العام الماضي وقد حج لانه في حكم اهل مكة ولا يجب على اهل مكة طواف وداع وانما طواف الوداع على من ارادوا ان سافروا وهم ما بينهم وبين مكة مسافة قصر في اظهر اقوال العلماء - 01:18:27ضَ

والله اعلم يقول هل تأخير رمي الجمار ايام التشريق الى الليل للرجال بغير عذر يجزئ الرمي يستمر وقته في ايام التشريق من زوال الشمس الى طلوع الفجر من اليوم الثاني - 01:18:43ضَ

ودليله ان رجلا قال يا رسول الله رميت بعدما امسيت قال صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج الافضل ان يكون رميه في النهار قبل غروب الشمس لانه ذكر الله الذكر الواجب في اليومين - 01:19:02ضَ

لكن يجوز ان يمتد الرمي الى طلوع الفجر وازحم ما رأيت في المرمى رمي الجمار ايها الاخوة وهذا على التتبع والرصد انه في الساعة الثانية عشرة ليلا يعني احدعش ليلة اثنعش - 01:19:18ضَ

وعشرة ليلة احدعش الساعة الثانية عشر ليلا ازحم ما يكون المرمى تدرون ما السبب تصور الناس ان التوقيت الغربي منطبق عليهم ويقول ارمي قبل الساعة الثانية عشرة لهذا اليوم وانتظر - 01:19:39ضَ

حتى تأتي الساعة الواحدة صباحا فارني لليوم الثاني هذا هو تصورهم بهذا التوقيت وهذا غلط في الشريعة وغلط في النسك ودليل ذلك ان الصائم الى متى يصوم الى غروب الشمس ما يصل الى الساعة الثانية عشرة - 01:19:55ضَ

وكذلك الذي يتسحر متى يمسك؟ يمسك اذا طلع الفجر ما يمسك الساعة الواحدة ليلا اذا الرمي يستمر من زوال الشمس الى طلوع الفجر اليوم الثاني هذا بالنسبة لليوم الاول الحادي عشر - 01:20:13ضَ

وبالنسبة للثاني عشر كذلك المتعجل الى غروب الشمس واما المتأخر فالى طلوع فجر يوم الثالث عشر اما رمي جمرة العقبة فانه يبدأ بالنسبة لعامة الحجاج من طلوع الفجر فجر يوم العيد - 01:20:31ضَ

ويستمر اربعا وعشرين ساعة الى طلوع فجر يومي الحادي عشر وبالنسبة للمعذورين من الضعفة والنساء والمرظى ممن اذن لهم بالدفع من المزدلفة بعد نصف الليل يبدأ بعد نصف الليل الى طلوع الفجر من اليوم - 01:20:47ضَ

اه الحادي عشر هذا بالنسبة لجمرة العقبة والله اعلم هذا يقول حاضت زوجتي ولم تستطع طواف الافاضة ويستحيل الانتظار حتى الطهارة للارتباط بموعد الطائرة والتي يستحيل تأجيلها الطائرة بدلها مئة طائرة يا اخي - 01:21:05ضَ

وقولك يستحيل تأجيلها غير صحيح وانما هو من وسائل الناس في الظغط على المفتي حتى يتنازل لهم فتكون في ظهر المفتي وانت سالما منها وهذا ما يتأتى فاذا حاضت زوجتك - 01:21:26ضَ

او حاضت موليتك ولم تطف طواف الافاضة فانت مأمور شرعا وهي مأمورة بالانتظار وينتظر معها وليها. لقوله صلى الله عليه وسلم لما حارت صفية عقر حلق احابستنا ها هي فدل على انها لو لم تطف طواف الافاضة لحبست رسول الله - 01:21:44ضَ

صلى الله عليه وسلم وحبست بحبسه المسلمين من الانصار والمهاجرين ان يسافروا معه والان ثمة وسائل والحمدلله فاما ان تؤخر سفرك واما ان تذهب زوجتك الى طبيبة النسا فتعطيها من الموانع - 01:22:07ضَ

ما يرفع عنها دورتها سواء بالحبوب او بالعلاجات او بالابر فان توقفت حيضتها تغتسل وتطوف ان لم يكن هذا ولا هذا ولا يمكن الانتظار تسافر معها فاذا طهرت تأتي انت واياها او يأتي معها محرمها ثم تطوف طواف الافاضة - 01:22:27ضَ

ان لم يمكن احتياج الفيز وما يتعلق بها فتأخر وانتظر حتى تطهر زوجتك وتؤدي ركن الحج عليها بماذا؟ بطواف الافاضة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:22:49ضَ