باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا وللسامعين ابواب دخول مكة وما يتعلق به - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب من اين يدخل اليها عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء - 00:00:45ضَ

واذا خرج خرج من الثنية السفلى رواه الجماعة الا الترمذي نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها - 00:01:04ضَ

وفي رواية دخل عام الفتح من كدا التي باعلى مكة متفق عليهما وروى الثاني ابو داوود وزاد ودخل في العمرة من كدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:25ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يعفو يا كريم هذه الابواب ترجم عليها الماتن مجد الدين ابو البركات ابن تيمية رحمه الله - 00:01:49ضَ

الاحكام المتعلقة بدخول مكة وذلك حال الاحرام او دخولها كما دخلها النبي فاتحا في رمضان الثامنة من الهجرة بدأها باول باب من اين يدخل اليها الى مكة ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما في الحديث الذي رواه الجماعة - 00:02:11ضَ

الجماعة من هم الجماعة نعم اصحاب السنن والصحيح ان ومسند الامام احمد فصاروا سبعة البخاري ومسلم وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد هذا الحديث رواه رواه الجماعة الا الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:02:35ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء اين بطحاء مكة مكة هي الابطح وهي مسيل السيل الذي يأتي من المحصب فروعه من وادي - 00:03:01ضَ

مينا من الابطح والبطحاء غزة ثم بجوار الصفا الى ان ينزل من اسفل مكة من المسفلة او من المسيان دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها من الثنية العليا تسمى بريع الحجون - 00:03:22ضَ

التي في سفحها مقابر مكة القديمة دخلها من اعلاها ولهذا استحب العلماء ان يدخل المعتمر وصاحب النسك مكة من باب السلام لانه لما جعلت الابواب بعد ذلك على الحرم كان الباب الذي يلي هذه الجهة - 00:03:42ضَ

وباب السلام كان يخرج اذا خرج من مكة خرج من اسفلها وهذا على جهة الاستحباب والا فاين ايما طريق تيسر له في دخول مكة او خروج منها فعله لكن هذا لان الله يختار نبيه افضل الاحوال - 00:04:01ضَ

وافضل افضل الاماكن نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب رفع اليدين اذا رأى البيت وما يقال عند ذلك عن جابر رضي الله عنهما وسئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله - 00:04:23ضَ

رواه ابو داوود والنسائي والترمذي. الحديث هل يرفع المسلم اليدين اذا رأى البيت وردت فيه ورد فيه ثلاثة احاديث لكنها ضعيفة معله ضعف هذه الاحاديث الائمة الامام احمد وسفيان الثوري وعبدالله بن المبارك - 00:04:50ضَ

منها حديث جابر سئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله وهذا دليل على انه لا يرفع لا يرفع المسلم اذا رأى البيت يديه كالتحية للبيت - 00:05:17ضَ

وتحية البيت تحية الكعبة هو بالطواف بها لا بان يرفع جاء في حديث ابن جريج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة. فاذا واذا رأى البيت على الصفا والمروة - 00:05:34ضَ

وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت هذا عند الشافعي لكن باسناد مظاعف عند اهل العلم واليدان ترفع بالصلاة على جهة التكبير اما حذو كتفين او حذو الاذنين ورفع اليدين في عرفة - 00:05:54ضَ

على الصفا والمروة الى صدره كاستطعام المسكين اطعام المسكين والنبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع كان له ست وقفات يدعو الله بها دعاء طويلا الوقفة الاولى على الصفا - 00:06:15ضَ

يقول جابر على الصفا حتى رأى البيت استقبل البيت ورفع يديه فوحد الله كبره وحمده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:06:34ضَ

ثم دعا ثم اعاد الذكر ثم دعا ثم اعاد الذكر ثم نزل الموقف الثاني لطول دعائه على المروة الموقف الثالث لطول دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو اطولها وقتا واشرفها - 00:06:50ضَ

دعاؤه في يوم عرفة فانه من حين ما وقف الى ان غربت الشمس وهو رافع صلى الله عليه وسلم يديه الى صدره كاستطعام المسكين حتى انه سقط خطام راحلته تناوله بيد والاخرى مرفوعة - 00:07:07ضَ

الموقف الرابع من مواقف دعائه لما صلى صلاة الفجر في المزدلفة ركب راحلته حتى اتى المشعر الحرام فوقف عنده مستقبل القبلة رفع يديه فوحد الله وكبره وحمده ودعاه موقف الخامس - 00:07:25ضَ

لما رمى الجمرة الدنيا اليوم الحادي عشر في الثاني عشر وفي الثالث عشر فانه وقف بعدها يدعو دعاء طويلا حزره ابن مسعود رضي الله عنه بنحو من قراءة سورة البقرة - 00:07:47ضَ

الموقف السادس في مواقف ادعية عليه الصلاة والسلام في حجه بعد رمى الجمرة الوسطى فانه تسهل فاخذ ذات الشمال والطريق عن يمينه استقبل القبلة ورفع يديه يدعو دعاء طويلا نحوا من دعائه الاول اي نحوا من سورة - 00:08:04ضَ

البقرة واما اذا رأى البيت فانه جاء في حديث يروى من غير وجه انه اذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى قال بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب - 00:08:23ضَ

رحمتك ولو قال اعوذ بالله العظيم سلطانه القديم الشيطان الرجيم كان حسنا روي انه لما رأى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما - 00:08:43ضَ

ومهابة وبرا جاء فيه غير ما حديث لا يرفع يديه كالمحيي للبيت كما يفعله بعض الناس اليوم فان هذا ليس فيه اصل صحيح يعول عليه نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله - 00:09:05ضَ

باب طواف القدوم والرمي والاضطباع فيه والرملة. والرمل والاضطباع فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا - 00:09:25ضَ

وكان يسعى ببطن المثيل اذا طاف بين الصفا والمروة في رواية حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة - 00:09:43ضَ

اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثا ثلاثة ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعا متفق عليهن هذا حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الذي يصف فيه اطوفته عليه الصلاة والسلام - 00:10:05ضَ

مر علينا ان الاطوفة ينقسم من حيث حكمها الى كم قسم الاطوفة من حيث حكمها تنقسم الى كم قسم ثلاثة اقسام طوافه فرض لانه ركن كطواف العمرة وطواف الحج وطواف الافاضة - 00:10:24ضَ

النوع الثاني طواف واجب وهو في النسك طواف الوداع غير اهل مكة ولغير الحائض والنفساء وهو في غير النسك طواف النذر النوع الثالث طواف مستحب وهو نوعان في النسك هو طواف القدوم - 00:10:53ضَ

في غير النسك طواف النافلة كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل طواف قدوم اول ما يقدم للبيت سواء بطواف عمرة كما فعله في عمرة القضاء اما عمرة القضية - 00:11:14ضَ

تسمى عمرة المقاضاة وهي العمرة التي كانت بعد فتح خيبر في السنة السابعة من الهجرة وكذلك في عمرته التي قدم بها مع حجته انه طاف اول ما قدم طوافا يسمى في حقه وفي حق المفرد طواف القدوم - 00:11:30ضَ

هو سنة في حق القارن والمفرد من السنن فيه الاضطباع قالوا والاضطباع يكون في كل طواف يكون فيه المسلم محرما والاضطباع ان يظهر كتفه الايمن ويجعل طرف ردائه وطرفي ردائه على كتفه الايسر - 00:11:50ضَ

هذا الاضطباع ونرى الناس يقتبعون من حين ما يحرمون من المواقيت هذا الفعل غير مشروع ان المشروع في الاضطباع خاصة في طواف الانسان وهو محرم السنة الثانية الرمل الرمل الرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى - 00:12:13ضَ

هذا الرمل ترى بعض الناس خصوصا من بعض الاعاجم انه يرمل في طوافي بان يهز كتفيه هذا ما هو برمل هذا رقص الطواف لا يصح فيه الرقص الرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى - 00:12:39ضَ

وسبب مشروعيته انه عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة عام الحديبية منعه المشركون وصدوه عن الحرم وقاضاهم وعاهدهم وعاهدهم على ان يأتي من عام قابل بعمرة قضاء فلما جاء العام القابل في ذي القعدة - 00:12:59ضَ

سبع من الهجرة جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة جاؤوا محرمين ليس معهم الا السيوف في جرابها وقال اهل مكة الان يأتيكم محمد واهل يثرب وقد وهنتهم اي اظعفتهم - 00:13:18ضَ

وامرظتهم حمى يثرب وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يفت في عضدهم وان يكيد لهم فامر اصحابه امر استحباب ان يرملوا الاشواط الثلاثة من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم يمشون بين - 00:13:36ضَ

الركن اليماني والحجر الاسود لم لم يرملوا جميع الاشواط الثلاثة لان اهل مكة اين يجلسون؟ في دار الندوة وهي جهة ميزاب الكعبة في شماليها انهم بين الركنين اليمانيين يمشون لانهم غابوا - 00:13:57ضَ

من اهل مكة فذهب معنا الرمل قال ابن عمر رضي الله عنهما وما منعه ان يأمرهم ان يرملوا جميع الاشواط الا الابقاء عليهم. اي لان لا يضرهم او يشق عليهم بهذا الرمل - 00:14:15ضَ

صارت فصار الرمل الطواف في كل طواف يقدم فيه الانسان الى الى الكعبة بعمرة او بطواف القدوم سنة سنة مؤبدة وهذا هو اصل مشروعيته اذا الطواف له سنتان الرمل الاضطباع - 00:14:36ضَ

والسعي ليس فيه رمل وليس فيه اضطباع وانما يسعى بين العلمين الاخضرين الذين كانا في محل الوادي في بطنه والنبي اسرع فيه الخطى مع شديد ثم مشى العلماء اختلفوا في سعيه عليه الصلاة والسلام في السعي - 00:14:59ضَ

في بطن الوادي هل هو نسك؟ او لاجل ان ان رجلاه ان صبتا في قدمه في بطن الوادي اظهر القولين ان رجلاه صبت في قدم في بطن الوادي وكان اذا مضى - 00:15:19ضَ

في مسيل الماء كما في المحسر كما في الوادي الذي يمر من عند الصفا يسرع في خطاه دل على ان هذا للعادة لا لمحض العبادة نعم وان يعلم ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مظبعا وعليه برد - 00:15:34ضَ

رواه ابن ماجة والترمذي وصححه ابو داوود وقال ببرد له اخضر واحمد ولفظه لما قدم مكة طاف بالبيت وهو مضبع ببرد له حضرمي هذه سنة الاضطباع انه احب ان ينطبع حال طوافه بالبيت ان كان محرما - 00:16:01ضَ

وفيه جواز ان يلبس الانسان في احرامه فداء غير اللون الابيض انه خاف عليه الصلاة والسلام هذا في عمرة القضاء وعليه برد حظرمي لونه اخضر اي يميل للخبر اما اختيار اللونين الابيضين فهذا للاستحباب لقوله صلى الله عليه وسلم في البياض - 00:16:23ضَ

البسوا البياض والبسوه موتاكم انه من خير البستكم في هذا الزمان لا يصلح ان يلبس الانسان رداء او ازارا اسود او ازرق او اخضر او غيره لانه يظحي بهذا لباس شهرة - 00:16:49ضَ

قد نهانا عليه الصلاة والسلام ان يلبس الانسان لباس شهرة قال من لبس لباس شهرة البسه الله يوم القيامة لباسا مذلة فصار لباس الشهرة الذي يشتهر به بين الناس يكون هذا من اللباس المكروه او المحرم - 00:17:09ضَ

نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من جعرانة من جعرانة. من جعرانة رملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم. ثم قذفوها على عواتقهم - 00:17:29ضَ

اليسرى رواه احمد وابو داوود. وهذا يدل على مشروعية الرمل ومشروعية الاضطباع حتى مع ذهاب سببه وموجبه لانهم لما اعتمروا من الجعرانة الجعلان فيها ظبطان جعرانة وهي حد الحرم من جهة - 00:17:48ضَ

شرق الحرم يا اخواني له حدود من جهاته الاربع اقرب حدود الحرم الى الكعبة هو اقرب الحل ويبعد التنعيم عن الكعبة سبعة كيلو مترات ابعد حدود الحرم عن الكعبة الحديبية - 00:18:06ضَ

تم الان الشميسي وهو حد الحرم من جهة الغرب من جهة جدة يبعد عن الكعبة ثلاثا وعشرين كيلو مترا تقريبا من جهة الجنوب الحرم الحرم عرفات او بطن عرنة عرة هو حد الحرم - 00:18:27ضَ

يبعد عن الكعبة تقريبا ستة عشرة كيلو وستة عشر كيلو الجعرانة حد الحرم من جهة الشرق تبعد الجعران عن الكعبة تقريبا تسعة عشر كيلا لما جاء عليه الصلاة والسلام من غزو حنين وغزو الطائف وغزو هوازن - 00:18:48ضَ

انتظر الجعرانة تسع عشرة ليلة لعلها وازنة ان تأتي في رد عليهم اموالهم فلم يأتوا مسلمين فقسم غنائمهم بين الناس في الجعرانة وفي ذلك الموضع جاءه عبدالله بن ذو الخويصرة التميمي - 00:19:12ضَ

قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل قال ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء كان خالد رضي الله عنه حاضرا قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه - 00:19:32ضَ

قال عليه الصلاة والسلام دعه كان لا ينتصر صلى الله عليه وسلم البتة لنفسه ولى الرجل كان قصيرا في قامته والنبي صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره فانه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل مقالته - 00:19:51ضَ

ومنهج قوله قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم صيامكم الى صيامهم قراءتكم الى قراءتهم يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. او قال لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية - 00:20:12ضَ

فان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد هم شر قتلى تحت اديم السماء الحديث اخرجه في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه احرم عليه الصلاة والسلام ومعه اصحابه من الجعرانة مكة هل بقي فيها مشرك - 00:20:35ضَ

اقبحها الله المؤمنين حيث فتحها الله لنبيه ومع ذلك رملوا في طواف عمرتهم اذا فيه مشروعية الرمل حتى لو زال الرمل حتى لو زال سببه رضي الله عنه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم - 00:20:53ضَ

قد وهنتهم حمى يثرب امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاث وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه - 00:21:24ضَ

هذا حديث ابن عباس في مشروعية الرمل وحمى يثرب كان في المدينة حمى كانت المدينة موبوءة لان المدينة مدينة المنورة النبوية ارض طينية بين كان فيها حمى ولهذا جاء الصحابة الى المدينة مهاجرين فاستووا المدينة - 00:21:42ضَ

دعا النبي ربه ان ينقل حمى المدينة الى جهة الجحفة وسلموا قال اهل مكة يأتيكم محمد واصحابه وقد وهنتهم اي اظعفتهم وامرضتهم ثم يثرب لهذا شرع الرمل في الاطواف الثلاثة - 00:22:09ضَ

ولا يجوز ان تسمى المدينة بيثرب ان هذا اسم ابدل الله جل وعلا المدينة باسماء اخرى فهي المدينة وهي طيبة وهي طابة وهي دار الهجرة وهي منبع الرسالة وهي الحبيبة وهي الطيبة - 00:22:30ضَ

اسماء واوصاف عديدة سماها النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بها ولكن جاء في القرآن ذكر يثرب على جهة الخبر قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم اما اللي في القرآن كثيرا ما كان لاهل المدينة ومن حولهم ان يتخلفوا عن رسول الله - 00:22:53ضَ

وهكذا لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم في الصحيحين انه جاء المدينة قوم من عرينة وهم العرانيون المدينة اثر فيهم جوها فامرهم النبي ان يخرجوا الى - 00:23:13ضَ

الصدقة وهي في المفلى في البر ويشرب من البانها وابوالها خرجوا الى ابل الصدقة وتعالجوا بالبان الابل مع ابوالها عوفوا فطمعوا لما رأوا الذود ورأوا الابل تكاد للراعي كملوا عينه - 00:23:35ضَ

قلعوها وربطوه حتى قتلوه جاء الصريخ الى النبي عليه الصلاة والسلام فاتبع وراءهم الخيل فجاءت بهم وكانوا سبعة او تسعة ففعل بهم ما فعلوا في الراعي املأ اعينهم قصاصا وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف - 00:24:03ضَ

لانهم ماذا واخذوا المال اخذوا النعم تركهم في حراء المدينة في الحر يستسقون ولا يسقون حتى ماتوا وهذا حديث العرانيين المشهور المخرج في الصحيحين وفيه طهارة بول ما يؤكل لحمه - 00:24:27ضَ

امرهم النبي ان يتداوى ويتعالج ببول الابل مع لبنها مع حليبها هذا نافع لمن جربه وقد جربناه كثيرا هو نافع خصوصا لمن كان في امعائه او في جهازه الهضمي مشاكل - 00:24:48ضَ

قد جرب روز الابل مع بولها نافع باذن الله لامراض الكبد في تليفاتها بل وفي بعض الاورام السرطانية قد سبق النبي صلى الله عليه وسلم الاعجاز العلمي بقرون الف وخمسمائة - 00:25:08ضَ

الف واربع مئة خمسة وعشرين سنة عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وفي عمره كلها وابو بكر وفي عمره كلها كلها - 00:25:26ضَ

وابو بكر وعمر رضي الله عنهما والخلفاء رواه احمد. وهذا فيه استحباب هذه السنة سنة الرمل انها في الحج والعمرة في كل طواف قدوم او طواف عمرة حمل النبي في عمره كلها - 00:25:46ضَ

كم عمره عليه الصلاة والسلام اربع عمر متى كانت عمره كلها في اشهر الحج اعتمر اربعة عمر ثلاث مفردات عمرته الرابعة مع حجته قارنا بين الحج والعمرة عمرته الاولى عمرة الحديبية التي - 00:26:07ضَ

رده عنها المشركون عمرته الثانية عمرة القضاء والمقاضاة في العام في العام السابع عمرته الثالثة بعد فتح هوازن عمرته الرابعة في العاشرة مع حجته حجة الوداع هذا فيه مشروعية الرمل - 00:26:30ضَ

نعم وعن عمر رضي الله عنه قال فيما الرملان الان والكشف عن المناكب وقد اطار وقد اطى الله وقد اطى. وقد ابطى الله الاسلام ونفى الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:52ضَ

رواه احمد وابو داود وابن ماجة. هذا فيه فقه عمر يقول سؤالا غير مستنكر وانما سؤال سؤال ذهني يسمى عند الان بالعصف الذهني لماذا الرملان والاضطباع وقد وطى الله الاسلام اي مهده وثبته - 00:27:18ضَ

وذهب موجبة الكيد للعدو ليس في مكة مشرك قال عمر مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهده صلى الله عليه وسلم الا ونفعله عرفنا حكمته او لم نعرفها - 00:27:39ضَ

وهذه المواقف كثيرة من عمر رضي الله عنه انه رضي الله عنه لما اراد ان يطوف بالبيت ووقف على الحجر الحجر الاسود الذي هو اشرف اركان البيت اشرف اركان البيت ما هو - 00:27:57ضَ

الحجر الاسود وقف عليه عمر فقال والله اني اعلم انك حجر لا تضروا ولا تنفعوا ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك اذا تقبيل الحجر واستلامه لا لانه يمنح البركة - 00:28:16ضَ

او يعافي المرظى لكن تأسيا واقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكرنا لكم في درس سابق ان للنبي في استلام الحجر كم سنة ثلاثة لا خبرك عتيق زادت ها سنة - 00:28:38ضَ

ما زادت للنبي مع الحجر ست ست سنن عدوا معي اولها ان يستلم الحجر بيمينه ويضع جبهته عليه وخده عليه يقبله قالوا وهذا كالذي يسجد على الحجر السنة الثانية ان - 00:29:03ضَ

يستلمه ويقبله السند الثالثة ان يضع جبينه او خده عليه ويستلمه السنة الرابعة ان يستلمه بيده ولا يقبل يده وانما يستلم قائلا الله اكبر السنة الخامسة ان يستلم الحجر بمحجم معه بشيء - 00:29:27ضَ

هذا كان في طوافي افاضة لما طاف عليه الصلاة والسلام راكبا راحلته الحجر بمحجن وقبل استلمته الان بالشمسية قبل الشمسية بالسجادة قبل السجادة السنة السادسة الاشارة اليه اشارة من غير التفات - 00:29:51ضَ

ومن غير ايش تقبيل وانما يقول بسم الله والله اكبر ترون امام الحجر في محاذاته ازدحام عظيم ليه لان كثيرا من جهال الحجاج يلتفت للحجر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:30:17ضَ

ثلاثا هذا يسبب الظيق بجهلهم ومخالفتهم سنة نبيهم. يكفي ان يقول بسم الله والله اكبر وهو ماشي هذه سننه عليه الصلاة والسلام في استلام الحجر ثبت ايضا هذي قصة عجيبة فيها هذا الائتساء والاقتداء - 00:30:35ضَ

ان معاوية رضي الله عنه لما كان امير المؤمنين حج البيت استلم اركان البيت الاربعة الركنين اليمانيين والركنين الشاميين وكان عالم الحرم في وقته من هو ابن عباس ومعاوية ابن عباس رضي الله عنهم بنحو ثلاثين سنة - 00:30:55ضَ

هو امير المؤمنين قال ابن عباس لما رأى معاوية يستلم اركان البيت الاربعة قال يا امير المؤمنين اذا خاطبه بوصف الامارة مبجلا له يا امير المؤمنين انه لا يستلم من هذا البيت - 00:31:21ضَ

الا هذين الركنين اليمانيين معاوية خفي عنه العلم قال يا ابن عباس انه ليس شيء من البيت مهجورا ركن من اركان البيت هذا استحسان معاوية لما لم يبلغه الخبر وسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:39ضَ

عن ابن عباس اشرف عليه او شوه سمعته او ثلب الناس عليه او قال يا الفاعل يا التارت ياللي فيك ملافيك ان مسلك اهل العلم ديانة لولي امرهم له وانزاله المنزلة اللائقة به - 00:32:01ضَ

لان السلطان ظل الله في ارضه قال يا امير المؤمنين لقد كان لكم رسول الله اسوة حسنة والنبي لم يستلم من البيت الا هذين الركنين لما نبه العالم الامير الاسلوب اللبق - 00:32:19ضَ

اللائق به لم يحطه عن عن منزلته ولم ينزله عن قدره وبين له الحق بدليله كان هذا مدعاة الى ان يخضع طالب الحق فقال معاوية رضي الله عنه نعم صدقت يا ابن اخي. لقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة - 00:32:39ضَ

لماذا لم يستلم النبي جميع اركان البيت لان الركنين الشاميين ليس هما حد البيت الذي بناه اسماعيل وابراهيم ان اهل مكة لما قصرت بهم النفقة اي نقصت نفقتهم عن بناء البيت على قواعد - 00:32:59ضَ

ابراهيم وجعلوا هذا الحطيم القوس الشمالي لان النفقة التي اشترطوها ان تكون حلال لم تتم بناء البيت كله الا يبنوا البيت الا بنفقة حلال حطم اي نقص بناؤهم وكان لا يستلم - 00:33:19ضَ

الشامية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرموا في السبع الذي افاض فيه. اه لم يرمل النبي في الاشواط السبعة التي طاف فيها طواف الافاضة - 00:33:43ضَ

لانه لم يكن محرما دل على ان الرمل انما يكون في كل طواف يقدم فيه الانسان فيه المحرم حج او عمرة مكة في العمرة طواف العمرة وفي الحج في طواف - 00:34:04ضَ

سماه العلماء بطواف القدوم للمتمتع والقارن وهما وهو في حقهما سنة ليس بواجب نعم قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في استلام الحجر الاسود وتقبيله وما يقال حينئذ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:20ضَ

يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق ينطق به يشهد لمن استلمه بحق رواه احمد وابن ماجة والترمذي هذا فضل استلام الحجر الاسود واعظم من ذلك ان استلامه تأسي واقتداء - 00:34:47ضَ

بنبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه لو لم يستلمه النبي ما استلمناه من الفضل في استلامه ما روى احمد الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يأتي الحجر الاسود يوم القيامة - 00:35:10ضَ

له عينان باصرتان او مبصرتان وله لسان ناطق ينطق به يشهد لكل من استلمه بحق لم يستلمه رياء لم يستلمه ببدعة وهوى لم يستلمه هدية للناس لم يستلموا تقليدا. الناس استلمه معهم مع الخيل يا شقراء - 00:35:30ضَ

ترى بعض الناس هذا شأنه الا عناد يحب الحجر وعند بعض العوام عندنا ان لم يطف في حج او عمرة ولو ولم يحب الحجر اذا ما صح طوافه. هذا كله باطل - 00:35:56ضَ

انما من استلم الحجر بحق الحق هو الايمان بالله واتباع النبي عليه الصلاة والسلام. يشهد له الحجر والحجر يوم القيامة وهذا الحجر ميزته انه من احجار الجنة اول ما انزله الله نزل ابيض اشد بياضا من اللبن - 00:36:12ضَ

ما الذي جعله اسود البوية وللاصباغ ها الذي سودته ذنوب بني ادم ذنوبنا هي التي سودت هذا الحجر نسأل الله ان يعفو عنا ويتسامح ويغفر ذنوبنا وزلاتنا انه جواد كريم. نعم - 00:36:32ضَ

نعم وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. رواه الجماعة - 00:36:57ضَ

نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما وسئل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رواه البخاري. نعم عن نافع رحمه الله قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال - 00:37:19ضَ

ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. متفق عليه. كل هذه الاحاديث وما معناها تدور على المعاني الشدة التي لكم في سنن استلام النبي صلى الله عليه وسلم واشارته للحجر - 00:37:43ضَ

اما ما يفعله بعض الناس من التزاحم والتدافع والتقاتل والاذية عند استلام الحجر فكلها حرام والسنن لا تحصلوا بفعل فعل الحرام هذا الذي جاء يريد ان يحصل سنة باستلام الحجر او بتقبيله - 00:37:59ضَ

ما حصلها الا لما افسد واذى ودافع وزاحم على الحجر. فازر اكثر مما اجر العاقل اذا كان في الشيء وزر كثير واجر قليل. ماذا يفعل يتقي الوزر الكثير تيسر استلمها استلمه ان لم يتيسر - 00:38:20ضَ

الحمد لله لم تعد انها فاتتك سنة تركتها لله فاثبت بنيتك على فعلها نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه - 00:38:44ضَ

نعم وفي لفظ طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر رواه احمد والبخاري وعن ابي الطفيل عن ابن عامر ابن واثلة قال عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:05ضَ

بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة الطواف بالبيت لم يا ايها الاخوة هو عبادة للبيت هو رجاء لبركة البيت هو تبرك بالبيت الجواب لا - 00:39:27ضَ

انما الطواف بالبيت عبادة لرب البيت جل وعلا الذي قال وليطوفوا بالبيت العتيق تباعا لنبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعلا فليعبدوا رب هذا البيت لم يقل جل وعلا فليعبدوا هذا البيت - 00:39:47ضَ

انما قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف نعم وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على - 00:40:07ضَ

حجر وتؤذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه استلمه استلموا والا فاستقبله وهلل وكبر. رواه احمد. وهذا الحديث حديث عمر اصل انه لا يزاحم المسلم على الحجر ولا يدافع يشاتم ولا يصارع - 00:40:26ضَ

قال انك يا عمر رجل قوي فلا تزاحم الحجر فانه تؤذي الضعيف فان وجدت خلوة اي مكان متسع استلم هو الا فاستقبله وهلل وكبر الاستقبال يكفي بوجهه ولا يلزم ان يستقبله ببدنه ولا يلزم ثلاث تكبيرات وانما يستقبله بوجهه - 00:40:47ضَ

ويهلل ويكبر الله اكبر او لا اله الا الله والله اكبر. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الركن اليماني مع الركن الاسود دون الاخرين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:13ضَ

من مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حط ان مسح ان مسح يقول ان مسح الركن اليماني نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمس من يمس من الاركان الا اليمانيين - 00:41:33ضَ

رواه الجماعة الا الترمذي. لكنه له معناه من رواية ابن عباس رضي الله عنهما. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضل مسح الركن اليماني وفضل الحجر الاسود انهما ماذا يحطان الخطايا حطا - 00:41:57ضَ

تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام سمي الركنان باليمانيين لانهما عن يمين الكعبة مهوب لانهما من اليمن عن يمين الكعبة سمي الركنان بالشاميين لانهما عن شام الكعبة اي عن يسارها الركن اليماني الاول - 00:42:17ضَ

ليس فيه الا سنة واحدة ما هي من غير تقبيل ومن غير اشارة من غير تكبير والحجر الاسود فيه ست سنن نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه - 00:42:39ضَ

رواه احمد وابو داوود نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن اليماني ويضع خده عليه رواه الدار القطني نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله. رواه البخاري في تاريخه - 00:43:06ضَ

باب الطائف يجعل باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجر. ها؟ عن الحجر هل يطوف خلي البيت عن يمينه يطوف عكسا لا يصح هذا الطواف ولو فعله ما صح - 00:43:33ضَ

اذا يطوف مبتدئا من الحجر جاعلا البيت عن يساره ولا يصح ان يطوف فيدخل في الحجر يخرج من الباب الثاني لان الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق الباب الاستيعاب ولو طاف داخل البيت نقص طوافه فلم يصح - 00:43:53ضَ

وبالتالي لم تصح ولم يصح حجه ينتبه لهذا ولهذا جزاهم الله خير رجال الامن ورجال الهيئة برئاسة الحرمين يمنعون الطواف الدخول من هنا والخروج من هنا انما يجيزون لمن يصلي في الحجر - 00:44:13ضَ

اي حجر فجر البيت تسميه العوام بحجر اسماعيل. ولا اصل لهذه التسمية. فلا علاقة لاسماعيل بالحجر وانما علاقة اسماعيل انه ساعد اباه ابراهيم عليهما السلام في بناء البيت واغلب من ذلك وابدع واكذب من قالوا ان اسماعيل دفن في الحجر - 00:44:34ضَ

فلم يدفن نبي من انبياء الله في مسجد البتة يسمى هذا الموضع بالحجر حجر البيت لان البيت انحجر عنه يسمى وهو الاسم الاشهر بالحطيم لان نفقة قريش حطمت ونقصت عن اتمام البيت بنفقة صحيحة فقصرت نفقتهم فوضعوا هذا الحاجز الشمالي - 00:44:59ضَ

الذي يدل على من حطام البيت وسمي بالحطيم نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر استلمه ثم مشى اثى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا - 00:45:22ضَ

رواه مسلم والنسائي. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت - 00:45:45ضَ

قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك فعل ذلك قومك ليدخلوا ليدخلوا ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية - 00:46:03ضَ

ساخاف ان تنكر قلوبهم ان ان ادخل ان ادخل الحجر في البيت وان الصق بابه بالارض متفق عليه نعم. في رواية قال كنت احب ان ادخل البيت اصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال لي - 00:46:26ضَ

صل بالحجر ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت. ولكن قومك حين بنوا الكعبة ولكن قومك استقصروا ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي. حديث عائشة اصل في هذا الموضوع وفي قصته - 00:46:49ضَ

لما طلبت عائشة من النبي ان داخل الكعبة لم يفتح لها الكعبة قال صلي في الحجر فانما هو قطعة من البيت ذكر السبب ان اهل مكة استقصروا في نفقتهم فان البيت انهدم - 00:47:14ضَ

والنبي شاب قبل البعثة قالوا نبني البيت واشترطوا الا يبنونه الا بنفقة حلال وهم الله يقبحهم نفقاتهم اكثرها حرام نهبة كذب ولم يجمعوا الا نفقة يسيرة بنوا بها البيت ناقصا وقاصرا - 00:47:31ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ولولا ان قومك حديث عهد الجاهلية والشرك ويخاف عليهم الفتنة هدمت البيت وبنيته على قواعد اسماعيل وادخلت هذا الزائد قالت لماذا اذن باب الكعبة مرتفع قال ان اهل مكة رفعوه ان قومك رفعوه - 00:47:56ضَ

ليدخلوا البيت من شاؤوا ويمنع البيت من لم يشاءوا ولو بنيت لجعلت له بابين بالارض يدخل من باب يخرج من الباب الذي يليه وما منع النبي ذلك الا خوفا الفتنة وسدا لذريعة - 00:48:17ضَ

السوء وان يفتنوا عن دينهم في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه هدم الكعبة بناها على ما تمنى النبي عليه الصلاة والسلام كان بين ابن الزبير وبين عبدالملك بن مروان وقبله يزيد منازعة - 00:48:36ضَ

فلما تغلبوا عليه هدموا بناء ابن الزبير وارجعوا البيت على بنائه الاول قرأ العوبة هذا البيت هو معقد عز المسلمين لا تزال امتي بخير ما عظموا هذه الحرمة في عهد المهدي - 00:48:55ضَ

انا المهدي خليفة صالحا استشار الامام مالك انه يهدم البيت ويعيده على تمنى النبي صلى الله عليه وسلم وانظروا الى الامير اذا استشار العالم كيف يسدد واذا استقل الامير برأيه - 00:49:14ضَ

ولم يأخذ برأيه اهل العلم في امر يتعلق لاهل العلم فيه من رأي يضل قال له الامام ما لك لا ارى ذلك يا امير المؤمنين لئلا يكون البيت العوبة في ايدي الملوك - 00:49:33ضَ

هذا يهدم وهذا يبني وهذا يبني وهذا يهدم فبقي الامر من ذلك الزمان من اوائل المئة الثانية الى هذا الزمان على هذا النحو وان خراب البيت اذان بقيام الساعة قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:49ضَ

في قوله لا تقوم الساعة حتى يخرب الكعبة السويقتين من الحبشة فكأني اراه معه المعول يهدم البيت اذا انهدم البيت فلا قيام عندئذ الناس وهذا اوال زوال الدنيا ان الدنيا تزول اذا فسد الزمان بفساد اهله - 00:50:09ضَ

الاول يقول زمان كاهله واهله كما ترى نعم وفيه اثبات التنفل في الكعبة اذن النبي لعائشة ان تتنفل في الحجر صلى عليه الصلاة والسلام عام الفتح داخل الكعبة ركعتين ولا يصح صلاة الفرض داخل الكعبة - 00:50:31ضَ

لم؟ لاننا امرنا ان نستقبلها ولهذا اذا جاء وقت الصلاة الان اخرجوا الناس من اين من الحجر ومن الحطيم نقف عند هذا الموضع اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:50:54ضَ

وبه تنتهي الدروس لان يوم غد ان شاء الله اه نحن معكم مع الحجيج في منى ثم في عرفات وهذا اخر الدروس في هذا الموسم الى ما تيسر من لا اله الا - 00:51:10ضَ

يقول هذا السائل هل اهل مكة يقصرون في المشاعر؟ اذا كان اهل مكة حجاجا فانهم يقصرون الرباعية كما يقصرها كما يقصرها الحجاج اما اذا خرجوا رجال امن او رجال خدمات في الصحة وفي المطافئ وفي غيرها - 00:51:27ضَ

انهم يتمون الصلاة ولا يقصرونها لانهم لم يحجوا وهذا يشمل منى عرفات ومزدلفة نعم النافلة الحجاج لا يستحب ان يصلوا الرواتب القبلية والبعدية. اما النوافل المطلقة صلاة الضحى صلاة الوضوء قيام الليل الله يقويهم - 00:51:49ضَ

سائل يقول هل على النساء رمل وهلا على النساء رمل وهل الاضطباع في جميع الاطراف اطواف ليس على النساء رمل وليس على النساء اضطباع لو طبعنا النساء عز الله بلشنا ما غدا حرام غدا ساحل - 00:52:13ضَ

شاطئ بحر ها ليس على النساء رمل لان المرء مأمورة بالستر ولم يرمز النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ولم يسعينا بالسعي الاضطباع في جميع اطواف يكون فيها الانسان محرما - 00:52:32ضَ

كل طواف تطوفه وانت محرم يستحب لك ماذا ان تنطبع فيه والاضطباع في جميع اشواط الطواف السبعة. فاذا اراد ان يصلي الركعتين يزيل الارتباع ويجعل جاءه على كتفيه وعلى عاتقيه - 00:52:50ضَ

كم ارمي الجمرات وما وقتها جمرة العقبة سبع حصيات حرمة يوم العيد يوم الحادي عشر بعد الزوال ترمى الجمرة الدنيا الاولى بسبع ثم الوسطى بسبع الكبرى بسبع اليوم الثاني عشر كذلك ترمى الاولى بسبع - 00:53:09ضَ

ثم الوسطى بسبع ثم الكبرى بسبع ان تعجلت فاخرج وارمي قبل غروب الشمس ان تأخرت وهو افضل ترمي اليوم الثالث عشر بعد الزوال الاولى بسبع ثم الوسطى بسبع ثم الكبرى بسبع - 00:53:31ضَ

ومن اين ومن اين من اي مكان اخذت الحصى فلا مانع. وانا ابشركم اكثر ما كثر الله بمكة وشو؟ الحصى ان تعدموا حصى في مكة تعرف ان الناس يتكلفون امرا لم يكلفوه. تجدهم بهالجبال يدقدقون ويكسرون - 00:53:52ضَ

يجمعون الحصى من مزدلفة يحطونه في اكياس ومنهم من يغسله منهم من يطيبه واظن بيأتي زمان ياكلون الحصى يبلعونه البركة لا سيما اذا ايش لا سيما الذين ربوا في بلدانهم ونشأوا على تعظيم المقامات والقبور والاضرحة. لا شك ان مكة خير من تلك المقامات - 00:54:10ضَ

الله المستعان قل رزقت بمولود وسميته جواد فانكر علي البعض وقال لا يصح التسمي به لانه من اسماء الله لا مانع ان يسمي الانسان ابنه جواد الجواد وصف والله جل وعلا اسمه يليق به واسم المخلوق يليق به. الله من اسمائه الملك - 00:54:35ضَ

يسمى في القرآن وكان ورائهم ملك الله من اسمائه العزيز قال في اية يوسف وقالت امرأة العزيز الله من اسمائه العلي انا اسمي علي وانتم اسماؤكم علي وعلي بن ابي طالب اسمه علي - 00:54:59ضَ

الاسم كالاسم فليس الاسم كالاسم والمسمى كالمسمى. الممنوع ان يسمى الله باسم اختص به الرحمن لفظ الجلالة الله. هذا لا يسمى به الا ربنا جل وعلا سائل يقول ما معنى قول الله جل وعلا فمن تعجل باليومين؟ ما المقصود باليومين - 00:55:15ضَ

كيف يكون الرمي في ذلك؟ اليوم ان اليوم الحادي عشر والثاني عشر يومين احدعش واثنعش لان يوم العيد يوم الحج الاكبر مستقل في احكامه. فيه اربعة من اعمال الحج. رمي الجمرة - 00:55:38ضَ

والنحر والحلق وطواف الافاضة. فمن تعجل في يومين يوم الحادي عشر والثاني عشر ان تعجل فليرمي قبل غروب الشمس فان غربت عليه الشمس ليوم الثاني عشر ولم يرم وجب عليه - 00:55:52ضَ

ان يبيت الثالث عشر ويرمي للثاني عشر بعد المغرب اما ان غربت الشمس عليه بعدما رأى بعدما رمى وبقي في منى للزحام حول انتظار رفقته او لتحميل متاعه فلا شيء عليه. لانه لم يتعبد بمغادرة منى وانما تعبد بان يكون رميه - 00:56:08ضَ

في اليوم واليومين واليوم ينتهي بشريعتنا متى في غروب الشمس الله اعلم هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة والوداع بنية واحدة ثم السعي وهل يكون السعي بذلك اخر العهد بالبيت - 00:56:30ضَ

الطواف الجمع انما يكون بين الصلاة بين الصلاتين بين صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي العشاء والفجر هجر ما تجمع انتبهوا يا اخواني وبين المغرب والعشاء لان الفجر لا تجمع لان فجر - 00:56:49ضَ

لا يتصل وقتها قبل بالعشاء ولا بعد بالظهر ويجمع بين الصلاتين للخوف والمرض جمعا بلا قصر يجمع بين الصلاتين مع القصر في حال السفر سفر الطاعة اما يجمع بين طوافين فلا يصح ذلك - 00:57:15ضَ

طواف الافاضة ركن وطواف الوداع على غير اهل مكة وغير الحائض واجب كيف تجمع بينهما بطواف واحد غلط في التعبير صحيح ان تنوي بطوافك طواف الافاضة يجعله اخر اعمالك بعد الرمي - 00:57:34ضَ

ولو سعيت بعده فان هذا السعي تابع للطواف وصدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف ما حكم لبس الطاقية للمرأة؟ الطاقية لا تلبسها المرأة لان هذا من لباس الرجال. فلا تلبس الطاقية - 00:57:55ضَ

هل يجوز الجمع ما حكم لبس الكمامة للمحرم ذكرناه في الدرس السابق؟ اذا احتاج اليه يلبس يلبسه واذا لم يحتج اليه فلا يلبسه ولو لبسه فانه يفدي كما اختار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اخذا بحديث ابن عباس ولا تخمروا وجهه - 00:58:15ضَ

رأسه وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة. اذا كان لغير حاجة نعم نرجع للميقات واحرم رجعنا من الرياض وما احرمنا ان اردت الا يزول عنك الاثم ان يزول عنك الحرج ارجع للميقات واحرم - 00:58:36ضَ

ان احرمت من مكة فعليك اربعة امور عليك المعصية الاثم بمعصية الله اثم معصية ولي اه النبي واثم معصية ولي امرك وعليك بان تجاوزت الميقات بغير احرام والفدية هي ذبح شاة او سبع بدنة - 00:59:01ضَ

تذبح في مكة وتقسم على فقراء الحرم الله اعلم ها يرجع يحرم مثل متى ما اراد الان ولا بعد الان اذا لبس الاحرام الان او غدا كله واحد عليها الاثم - 00:59:18ضَ

السؤال الاخير رمي اي يوم لا لا يرمى الا بعد الزوال. تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:59:36ضَ