باحث

عليكم السلام. هلا مساك الله بالخير الله يحييك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المجلس الحادي والثلاثون بعد المئة - 00:00:25ضَ

في مذاكرة احاديث المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابني الخضر ابن تيمية الحراني وما زلنا واياكم في اوائل كتاب الزكاة وهذه الليلة هي غرة رمظان في عام الف واربع مئة وخمسة - 00:01:40ضَ

واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فبلغنا الله واياكم فيه الصيام والقيام وطاعاته وحقق لنا فيه مرضاته كتب لنا فيه العتق من نيرانه ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين انه جواد كريم. نعم - 00:02:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب الحث عليها والتشديد في منعها - 00:02:33ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها جنباه وجبهته حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 00:02:52ضَ

ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. يرى كذا ولا يرى اي نعم وما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر كاوفر ما كانت - 00:03:13ضَ

تستنوا عليه كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار - 00:03:30ضَ

وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر كاوفر ما كانت فتطأه باظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها ولا جلحاء كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها. حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون - 00:03:45ضَ

ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قالوا فالخيل يا رسول الله. قال الخير في نواصيها. او قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الخيل ثلاثة هي لرجل اجر. ولرجل ستر. ولرجل وزر - 00:04:10ضَ

فاما التي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له. فلا تغيب فما اكلت من شيء الا كتب الله له بها اجره ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة - 00:04:31ضَ

ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. حتى ذكر الاجر في ابوالها وارواثها ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر واما الذي هي له ستر - 00:04:49ضَ

فالرجل يتخذها تكرما وتجملا. ولا ينسى حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها واما التي هي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا. ورياء الناس كذلك الذي هي عليه وزر قالوا فالحمر يا رسول الله - 00:05:07ضَ

قال ما انزل الله علي فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره رواه احمد ومسلم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:27ضَ

واصله في الصحيحين يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فكوي بها جبينه وجنبه وظهره - 00:05:44ضَ

في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار وذكر مثله في صاحب الابل صاحب البقر وصاحب الغنم ودل الحديث على ان الزكاة واجبة - 00:06:02ضَ

الاموال الزكوية والاموال الزكوية التي فيها الزكاة خمسة اموال في قول عامة اهل العلم اربعة مجمع عليها وهي زكاة الذهب وزكاة الفضة ويسمى بزكاة الكنزين ويدخل في الذهب والفضة ما كان - 00:06:20ضَ

من ما كان من جنسها في العملات التي تتداول العملات الورقية قال الخارج من الارض وهو في كل مكيل مدخر اذا بلغ النصاب خمسة اوسق يعني ثلاث مئة صاع وكذلك في بهيمة الانعام - 00:06:44ضَ

وهي بالاجماع الابل والبقر والغنم. اذا سامت الحول واكثره وهي في خامسا عروض التجارة والقول بوجوب اتجاه الزكاة في التجارة قول عامة اهل العلم الا ما خالفت فيه الظاهرية وغيرهم - 00:07:15ضَ

والحديث يدل على وجوب الزكاة في الذهب والفضة وفي الابل والبقر والغنم وان مانع الزكاة منها على نوعين مما يمنعها جحدا لوجوبها او اعتقادا لعدم فرضها فهذا كفر مخرج لصاحبه من الملة - 00:07:40ضَ

واما ان يمنعها بخلا وشحا فهذا كبيرة من كبائر الذنوب ووعد عليها هذا العذاب منها عليه لما كنز من ذهب او فضة او ابل او غنم او بقر وليس في الخيل زكاة - 00:08:04ضَ

فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعدها من الاموال الزكوية وذكر في الخير انها لثلاث لرجل اجر ولاخر ستر ولثالثة الذي له اجر من حبسها في سبيل الله فما اكلت من اكل وما شربت من شرب - 00:08:26ضَ

وما استطالت وما علت في تدريبها وفي حياتها الا كتب له فيها الاجر وهي لاخر ستر يتخذها يركب عليها ويركب ولا يمنع ما في بطنها اختلفوا ما في بطنها الحليب - 00:08:50ضَ

لانه يخرج من بطنها من بين فرث ودم وقيل ما في بطنها اي في الفحول نظيرات اقامة بالواجب فهي لصاحبها ستر واما الثالث التي هي له وزر من اتخذها بطرا - 00:09:13ضَ

تعالى بها وينظر الى عاطفيه واذا ركبها تفاخم وتعاظم فهذا عليه هذه وزر وسئل عن الحمر وهي الحمير قال ما انزل علي فيها شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل من خير - 00:09:33ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اشارة الى انه ليس فيها زكاة الا ما اعد منها للبيع والتجارة الخيل الغنم والحمر الحمير ما اعده للبيع والشراء الزكاة فيه على انها عروض تجارة - 00:10:00ضَ

وكذلك البقر والابل اذا كان يكد عليها لكنه يهيئها للبيع اما بيع مقاصد او بيع مزاين الزكاة في قيمتها بالغة ما بلغ ومقدار الزكاة فيها ربع العشر فمثلا جعل غنما - 00:10:33ضَ

يسمن منها ويبيع ويبيع منها فهذه الغنم والحالة هذه زكاتها زكاة عروض تجارة ولو كانت ترعى العبرة ما اعدت له ويثمن الغنم كلها فحلها وصغيرها وكبيرها كما يأتي. حتى السخال منها - 00:10:56ضَ

تحسب في في التجارة في الزكاة ولا تخرج عين الزكاة منها فيما يتعلق في السائمة كما يأتي فشأن الزكاة شأن عظيم ومن لم يكن عنده الأموال الزكوية الخمسة في انصبتها التي اوجبتها الشريعة فلا زكاة عليه - 00:11:22ضَ

وهذا ما يلغز به كيف يكون الانسان مسلما ولا يزكي؟ اذا لم يكن من اهل الزكاة نعم وفيه دليل ان تارك الزكاة لا يقطع له بالنار. واخره دليل في اثبات العموم. نعم. لقول لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:46ضَ

لانه لا يقطع لمانعها بالنار ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 00:12:06ضَ

قال ثم يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار فان كان آآ من اهل النار لا يرى سبيله دل على انه متوعد بها اذا منعها بخلا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:24ضَ

وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفع - 00:12:48ضَ

الا بحقه وحسابه على الله وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني اعناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم - 00:13:06ضَ

لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر للقتال. فعرفت انه الحق رواه الجماعة الا ابن ماجة لكن نعم لكن لكن في لفظ مسلم والترمذي وابي داوود لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه بدل العناق. نعم - 00:13:21ضَ

هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه يرويه عنه الصحابي الجليل ابو هريرة فانه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر اي الخليفة وكفر من كفر من العرب بما كفرت العرب - 00:13:43ضَ

بعدة اشياء منهم من كفر عن الدين ومنهم من كفر بترك الصلاة ومنهم من كفر بجحد وجوب الزكاة لما منعوها وقاتلوا على منعها وهؤلاء اكثر العرب اما مجرد منع الزكاة من غير مقاتلة على كفر على - 00:14:08ضَ

عليها فلا يعد والحالة هذه كفرا لا يعد هذا كفرا بمجرد المنع حتى ماذا حتى يقاتلوا على منعها وهذا اقوى ما اجمع عليه الصحابة من الاجماعات التقريرية وهو وهو اجماع اجماعهم - 00:14:37ضَ

اجماع الصحابة على ردتي وكفري من منع الزكاة لما منعوها وقاتلوا على منعها قال له عمر كيف تقاتل من شهدوا ان لا اله الا الله يعني شهدوا ان لا اله الا الله - 00:14:57ضَ

ومنهم من ترك الصلاة ومنهم من ترك الزكاة وقال الصديق والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فما هو الا ان شرح الله صدور الصحابة لما شرح الله له صدر ابي بكر - 00:15:21ضَ

فاجمعوا على قتال من منع الزكاة وقاتل على منعها وهم اكثر العرب والله لو منعوني عناقا هذي الرواية اللي في الصحيحين. ما العناق صغار البهم صغار الغنم الجفار من الظان والسخال - 00:15:58ضَ

من الماعز في الرواية الاخرى عند مسلم والله لو منعوني عقالا والعقال حبل من ليف لا قيمة له لكن يحتاج له في الابل يعقل به الابل تربط به يده اليسرى يده اليسرى لان لا تمضي - 00:16:20ضَ

يقيد به الابل والله لو منعوني عناقا او قال عقالا لو منعوني عقالا او قال عناقا كانوا يؤدونه للنبي عليه الصلاة والسلام لقاتلتهم عليه وشرح الله لذلك صدور من كان عنده - 00:16:44ضَ

استشكاك من الصحابة وكان هذا اجماعا منهم على قتال مانع الزكاة اذا منعوها وقاتلوا على منعها فقتالهم على ردتهم وهي المعروفة بحروب المرتدين ففيه ان من منع الزكاة وقاتل على منعها يكفر - 00:17:04ضَ

ومنع الصلاة ومنع الصيام وقاتل على الا يصوم هذا يكفر لان هذا الفعل لا يتصور الا من الجاحد. نعم وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:17:26ضَ

في كل في كل ابل سائمة في كل اربعين ابنة لبون لا يفرق ابل عن حسابها. من اعطاها مأتجرا فله اجرها. ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من ربنا تبارك وتعالى - 00:17:47ضَ

لا يحل لآل محمد منها شيء رواه احمد والنسائي وابو داود وقال وشطر ماله وهو حجة في اخذها من الممتنع ووقوعها موقعها هذا حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده - 00:18:05ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحيى بن معين وهذا اسناد صحيح اذا صح الاسناد دون بهز ابن حكيم والحديث ضعفه بعض اهل العلم في حال بهز وكثر الكلام فيه لكن له شواهد وتأتي - 00:18:23ضَ

قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لكل ابل سائمة السائمة التي ترعى وتأكل من الارظ مما ينبته الله من المراعي ولهذا جمهور اهل العلم على ان السوم الحول او اكثره. يعني ستة اشهر فاكثر - 00:18:47ضَ

ان سامت فيها الزكاة. اما ان اعلفها اكثر الحول فلا زكاة فيها لا زكاة فيها ان اعلفها. اما اذا جمع بين اعلافها وبين انها تسوم تأكل من الارض وهنا يزكي - 00:19:13ضَ

لان الحالة ان الاعلاف في زماننا يعلفونه حتى يعلفونها حتى لا تنقص في بدنها وشحمها وشعفتها ووبرتها يطلبون فيها الكمال قد لا تجد في الارض ما يكفيها ويكفنونها بهذا العلف - 00:19:33ضَ

فان كانت تدرج وتمشي فيها الزكاة الا اذا اكتفي باطعامها شبك عليها ويطعمها اكثر الحول فلا زكاة فيها على انها سائمة فاذا اعدها للبيع يبيع من حيرانها وابكارها وانتاجها ففيها - 00:19:57ضَ

زكاة عروض تجارة وان ابقى فحلها وامهاتها في كل سائمة ابل لكل اربعين ابنة لبون لا تفرقوا ابل عن حسابها. من اعطاها مأتجرا فله اجرها ومن منعها فان اخذوها وشطر ابله عزمة من او عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالى - 00:20:19ضَ

قوله في كل اربعين يأتي في حديث ابي بكر في انصبة الصدقات وانصبة الديات هذا الحديث الذي اشتهر عند اهل العلم شهرة تغني عن معرفة مخرجه سفرة تغني عن معرفة مخرجه - 00:20:46ضَ

فيها الزكاة بهذا الاعتبار وقوله في كل اربعين لان من خمس وعشرين الى ست وثلاثين فيها ابنة ايش ابنة لابون او ابن لابون مخير بين هذا وهذا بين بكرة وبين قعود - 00:21:08ضَ

هو الذي يسميه الناس اليوم بالمفرود وهو ما لم يبلغ سنة في امه حليبه الذي ترضعه يسمى عند الناس حاشي وان كان اسم حاشي يشمل حتى من اكبر من ذلك - 00:21:35ضَ

الغالب في اسمها عندهم يسمون هذه الحوار. والحوارة وهي من في امها لبن لها في امها لبن لها تسمى بابنة لبون او ابن لبون والحديث يفسر بعضه بعضا كما يأتي ان شاء الله - 00:21:55ضَ

من اداها مؤتجرا يعني يريد الاجر فله اجرها. لانها حق الله في ماله وذلك انها اذا بلغت ست وثلاثين ففيها ابنة لابون ابنة مخاض او بنت ابنة لبون او بنت لبون - 00:22:14ضَ

فاذا جاوزت الست والثلاثين فيها ابنة مخاض يعني ان ما لها سنتان كما يأتي واسنان الابل كالتالي اذا انتجت سمي حوار او حوارة فاذا كبرت سمي مفرودا او مفرودة وهو - 00:22:31ضَ

هذا الحوار والحاشي الذي لم يبلغ سنة فاذا اظربت امه وصارت مخاض الثاني كبر هذا وانفرد عنها يأتي ما في بطنها فيكون الاول عمره مشى في السنة الثانية ويسميه العرب - 00:22:58ضَ

واسمه في الشرع ابن مخاط لان امه خائض في الثاني حامل في الثاني فاذا اتم السنتين ودخل الثالثة سمي حقا في الشرع يسمونه العرب عندنا ان كانت انثى لقيها الفحل. وان كان ذكرا - 00:23:24ضَ

القى اي كاد ان يظرب فاذا تم السنة الثالثة ومشى في الرابعة سمي ايش ها سمي جذعا فاذا تم الرابعة ودخل الخامسة سمي ثنيا فاذا اتم الخامسة ودخل السادسة ثم سمي - 00:23:50ضَ

ها رباعا ثم اذا اتم الرأى السادسة ودخل السابعة سمي سديسا نسبة الى اسنانه فان منعها فان اخذوها منه وشطر ماله هل وفيه التعزير في من منع الزكاة اي تؤخذ منه الزكاة ويؤخذ منه - 00:24:19ضَ

تعذيرا من ما له ما يراه ولي الامر تعزيرا وغرامة على منعه للزكاة ولهذا قال في قوله وشطر ما له حجة في اخذها من الممتنع ووقوعها موقعها عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالى - 00:24:44ضَ

ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ثم قال لا يحل لال محمد منها شيء لا يحل لنبينا ولا لاله من هذه الزكاة شيء لانها اوساخ الناس - 00:25:04ضَ

حرمها الله على نبينا وحرمها على اله فمن اله ها من هم اله لأ قرابة واسعة ماذا يدخلون فيها ها اجل حنا الزكاة حرام علينا لو كان من امنوا به - 00:25:22ضَ

تكون الزكاة على امته حرام ها فقط ذكرنا الالة غير مرة ها ها قبيلته الزكاة تحرم على كل هاشم واله اولا زوجاته ثم اولاده وبناته ثم اعمامه وبنوهم المؤمنون منهم - 00:25:47ضَ

ثم مواليه فانهم من اله ولهذا لما تطاول الزمان قال الفقهاء وهي حرام على كل هاشمي بن المطلب لا يدخلون معهم المطلب لان المطلب اخو هاشم وهاشم المطلب كلاهما ابناء عبد مناف - 00:26:29ضَ

انما هم شيء واحد في الحلف لا في منع الزكاة نعم باب صدقة باب صدقة المواشي عن انس ان ابا بكر رضي الله عنهما كتب لهم ان هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين - 00:26:54ضَ

التي امر الله بها ورسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوق ذلك فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم في كل في كل خمس ذود شاة. نعم الحديث. حديث ابي بكر هذا في صدقة المواشي - 00:27:19ضَ

والمواشي اسم لبهيمة الانعام لانها تمشي في الارض وترعى ولا زكاة الا في بهيمة الانعام ولا يضحي الا بهيمة الانعام ولا يهدى في النسك الا بهيمة الانعام لو قال واحد ابظحي - 00:27:41ضَ

في قلب ابي البقر يجوز نعم يجوز لو قال ابا اضحي بالخيل الخيل ما تضحي يجوز اكل لحمها لكن ما تضحي انا بضحي بحمار الوحش. نقول ما يضحي فهذه مما يجوز اكل لحمها - 00:28:01ضَ

ولا تصح اضحيتها لان الاضاحي والهدي والزكاة انما هي مخصوصة بالاجماع في بهيمة الانعام يذكر اسم الله عليهم عليها فيما يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا - 00:28:21ضَ

القانع والمعتر في الاية الاخرى واطعموا البائس الفقير طيب يقول ابو بكر وكتاب ابي بكر هذا متلقى عند العلماء بالقبول شهرة لهذا الكتاب تغني عن معرفة مخرجه واسناده ولهذا قال فيه ابن حزم هذا الكتاب في غاية الصحة - 00:28:41ضَ

عن انس ان ابا بكر يرويه صحابي عن صحابي رضي الله عنهما كتبا لهم اي في زكاة اهل البحرين ان هذه فرائض الصدقة اي كيف تخرج الزكاة بهذه الفريضة التي كتبها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:04ضَ

التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله ورسوله فمن سألها من المسلمين على وجهها يعني وهو يستحق هذه الزكاة فليعطها ويراد ومن سألها اي العاملة من المسلمين من اهلها - 00:29:23ضَ

فليعطها اي فليدفع الزكاة ومن سئل فوق ذلك فلا يعطه لان الزكاة انما تجب في انصبتها فيما دون خمس وعشرين من الابل الابل زودها نصابها خمس فيها شاة وعشر شاتان - 00:29:49ضَ

خمسة عشر ثلاث شياه وعشرون اربع شياه الى اربعة وعشرون اذا بلغت الابل خمسة وعشرين ففيها ماذا ابنة لابون او ابن لابون على ما يأتي في التخيير. مخير فيها بين الحوار - 00:30:12ضَ

وبين بين الذكر وبين الانثى والغنم في كل خمس دود شاة يعني الزود الابل خمس دود من الابل فيها شاة فاذا بانت خمسا وعشرين اي زادت على خمس وعشرين ففيها ابنة مخاض - 00:30:29ضَ

الى خمس وثلاثين ابنة مخاف يعني امها ترضعها فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر اذا ما تيسر ابنة انثى سيكون ابن لبون ذكر. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها ابنة لبون - 00:30:49ضَ

يعني ما لها سنتان فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة اي ما لها ثلاث سنين طروقة الفحل التي يطرقها الفحل الى ان تبلغ ستين فاذا بلغت واحدة وستين الى خمسة وسبعين - 00:31:21ضَ

ففيها جذعة وهي ما لها اربع سنين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الى تسعين ينقلنا في كم الى ست وثلاثين فيها كم فيها بنت مخاض اضربها باثنين كم؟ ست او سبع - 00:31:40ضَ

آآ ستة وسبعين فيها من تعلمون الى ان تبلغ التسعين فاذا بلغت واحد وتسعين الى مئة وعشرين ففيها حقتان طرقة الفحل. فاذا زادت ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين جذعة - 00:32:06ضَ

هذا نفرض ان رجل عنده مئة وخمسين متن كم زكاته يا مجذوب؟ عنده مئة وخمسين متر ها ثلاث حقق ما قال حقات ثلاث حقاب طيب عنده مئتان مئتان من الابل كم زكاة يا علاء - 00:32:34ضَ

اربع حقاب اربع حقق او خمس اربع جذعات او خمس حقق مئة وخمسين فيها كم يا ثلاث ايش؟ ثلاث اه حيقا ثلاث ها لكل خمسين حقة فاذا صارت مئة وخمسين - 00:33:09ضَ

ثلاث حقق مئتين اما اربع حقائق والا خمس ها امس كذا نعم لكل خمسين حقة يكون في مئتين اربع اربع حقاب قال فاذا تباينت اسنان الابل في فرائض الصدقة فما بلغت عنده الصدقة الجذع وليس عنده جذعة - 00:33:36ضَ

وعنده حقة تقبل منه لان الجذع اكبر من الحقة لها اربع سنين تقبل منه الجذعة ويجبرها بشاتين طيب ما عنده الا جذع والواجب عليه حقه ناخذ الجذعة ونعطيه حنا شاتيم - 00:34:08ضَ

يعطيه ولي الامر شاتان لانه لم يجب عليه الا الا الحقة لم تجب عليه الجذاعة فان لم يكن عنده الا ذلك يعطيه المتصدق العامل عشرين درهما او شاتين هذا يقدرها ولي الامر في كل زمان باقيامها - 00:34:25ضَ

قال ومن بلغت عنده الصدقة اي النصاب عنده في حقة وليس عنده الحقة وعنده ابنة اللبون تقبل منه ويجعل معها ان تيسرت او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنتي لابون وليس عنده الا حقة تقبل منه - 00:34:53ضَ

ويعوض جبرا لها بشاتين او بعشرين درهما وهكذا الى ان قال وفي صدقة الغنم في سئمتها اذا لابد الغنم ان تسوم اذا كانت اربعين ابيها شاة الى عشرين ومئة مئة وعشرين - 00:35:19ضَ

الى مئتين فيها شاتان صاحبوا الزكاة وش تمثل بالنسبة لرأس المال ما تمثل شيئا يعني من واحد الى من اربعين الى مئة وعشرين ما في الا شاة واحدة من مية وعشرين لمئتين شاتين - 00:35:43ضَ

اقل حتى من ربع العشر ربع العشر في المئتين كم خمس لكن في السائمة شاتان اذا هي مواساة وليست اكل للمال قال فاذا زادت واحدة يعني مئتين وواحد الى ثلاث مئة ثلاث شياه - 00:36:01ضَ

وش رايكم واحد عنده الفين من الغنم ترعى كم زكاته يا ابو عبد الله جاك النوم انت يلا خمس نقصته هنا ها نعم في انعاش عنده الفين في كل مئة شاة - 00:36:24ضَ

في كل مئة ماذا؟ عشرين. شاة ففيها عشرين اشياء فيها عشرين وليس عشر عشرين طيب عنده عشرة الاف فيها كم مئة شاحة زكاته. كم تبلغ من المئة بالنسبة لعشرة الاف - 00:36:52ضَ

اقل من ربع العشر ربع العشر في المئة في العشرة الاف مئتين وخمسين اذا الزكاة مواساة ومع ذلك في كونها مواساة وشيء يسير يا كثر من يمنعها ويبخل بها يؤخرها - 00:37:11ضَ

ولا يؤخذ في الصدقة اي في الزكاة الهرمة اي كبيرة السن. لان الهرمة لا تطعم ولا تركب ولا لها قيمة ولا ذات عوار ذات العوار هي التي فيها المرض ولا تيس اي الفحل ما يؤخذ من الابل فحلها - 00:37:29ضَ

ولا من البقر ثورها ولا من الغنم تيسها الا من يشاء المصدق اي صاحب المال قال ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة هذا يسمى بالخلط المال المختلط - 00:37:56ضَ

ابل او بقر او غنم والخلط يكون بخمسة اشياء راعيها واحد واحد هواية واحد ومفلاها مرعاها واحد وفحلها واحد ان اجتمعت في هذه الخمس فانها زكاة واحدة لا يفرق فيها بين الخلط والخلط هي هي الشركة - 00:38:17ضَ

اشترك اثنين لانه لو فرقت كثر النصاب او ربما لم تبلغ النصاب واحد عنده عشرين والثاني عنده كم خمسة وعشرين لو فرقت ما في زكاة لو جمعت فيها زكاة الغنم - 00:38:42ضَ

قال وما كان من من خليطين فانهم يتراجعان بينهما بالسوية. واحد يملك عشر والثاني يملك ثلاثين مجموعهما اربعين. الزكاة شاة واحد يتحمل الربع والثاني يتحمل كم ثلاثة الارباع يتحملها الثاني - 00:39:00ضَ

واذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها لم تبلغ النصاب وفي الرقة والرقة هي الفضة ربع العشر اذا بلغت كم - 00:39:18ضَ

مئتا درهم يعني خمس مئة وتسعين جرام فظة فان لم يكن المال الا تسعين ومئة مئة وتسعين درهم فليس فيه شاة الا فليس فيه شيء الا ان يشاء ربها ليس فيها شيء الا ان يشاء ربها اي باخراج الزكاة لان المال - 00:39:42ضَ

ابناءه على النصاب والنصاب شرط في اخراج الزكاة فنصاب الذهب عشرون مثقالا تساوي ثمانون جراما هذا زكاة نصاب الذهب الفضة مئتا درهم يساوي بالوزن خمس مئة وتسعين طيب الريالات والعملات الورقية الان ريالات - 00:40:05ضَ

جنيهات دنانير دراهم اه دولارات يورو بما يكون معاد لاقل نصابين الذهب او الفضة الفضة غالي نصاب الذهب اغلى الفضة الان الجرام تقريبا بريال وزيادة الريالين واللي صاب الذهب اغلى - 00:40:35ضَ

فلهذا في هذا الزمان اذا بلغ المال النقدي نصاب الفضة التي هو اقل نصابي الذهب والفضة بلغت فيه الزكاة هذه الايام تقريبا الف ومئة وخمسين ريال اذا بلغ المال النقدي الف ومئة وخمسين او ما يعادلها - 00:41:07ضَ

وجبت فيه الزكاة فان كان اقل فلا زكاة الا ان يشاء هذا المزكي المتصدق فلا بد من النصاب في المال الزكوي ولاحظوا النصاب يأتي في الذهب وفي الفضة وفي العملات وفي الخارج من الارظ - 00:41:26ضَ

ستين وسقا في خمسة اوسق ستين ستون صاعا يعني ان يكون الصافي تسع مئة كيلو غرام ما قل لا زكاة فيه وما زاد فيه الزكاة ولا بد في الزكاة في الخارج من الارظ ان يكون مكينا ومدخرا - 00:41:46ضَ

فان كان من البقولات والورقيات والفواكه فلا زكاة فيها الا ان تعد للتجارة فتنتقل الى زكاة عروظ التجارة نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم - 00:42:05ضَ

والله اعلم. نعم في شي الاخوان في شي ها ايه القرض لك ولا عليك يعني انت انت تطلب احد قرض اي نعم يعني عند الانسان قرض اقترض هو وحال عليه الحول - 00:42:28ضَ

يجب فيه الزكاة ولو كان قرضا لانهما ملك مالا الى تمام الحول فيجب عليه زكاته ومثله ما لو جمع جامع المال ليتزوج او ليشتري بيتا او يجمع لي استثمار. وحال عليه الحول وجب فيه الزكاة - 00:43:14ضَ

كذلك مال اليتيم الطفل والمجنون اذا جمع له من والديه فانه يجب فيه الزكاة اذا حال عليه الحول يقول لا يتابع بالمصحف خلف الامام اذا هذا يشغله الا اذا احتاج الامام لمن يفتح عليه - 00:43:37ضَ

اما يتابع بالمصحف يريد ان يخشع كما يقول فهذا انشغال بغير الصلاة نعم نعم زكاة المؤجرات شقق اراضي مزارع استراحات عماير الزكاة تجب في الاجرة اذا حال عليها الحول اذا حال عليها الحول وجبت فيها الزكاة في الاجرة - 00:44:06ضَ

نعم زكاة الدين بينت اخر مبلغا وحال عليه الحول. الدين اما ان يكون على ملي متى ما طلبت عطاك تزكيها انت كل سنة فان كان على مليء مماطل لعاب ما يعطيك ما يطلع الشيء منه الا بشدة وعسورا - 00:44:38ضَ

او كان الدين على على معسر ما عنده لا تزكيها الا مرة واحدة اذا قبضتها نزكيها مرة واحدة اذا قبضتها والله اعلم السؤال الاخير هاي من اجرى عملية قسطرة او غيرها من العمليات غير الخطيرة - 00:45:02ضَ

ونصح بعدم الصوم يفطر فاذا ردت اليه صحته قضى ما عليه وهذا يدخل في المرض الذي يرجى برؤه. اما اذا كان المرض لا يرجى برؤه. الامراض الفتاكة الملازمة فانه يفطر ويطعم - 00:45:33ضَ

ويقرر هذا وهذا الطبيب الثقة المسلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:51ضَ