باحث

اليوم الشوافق اتنين وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والاربعون بعد المئة - 00:00:40ضَ

في تذاكر احاديث المنتقى من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وبدأنا في كتاب الصيام ووقفنا على باب من اكل او شرب ناسيا. نعم - 00:01:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى - 00:02:03ضَ

باب من اكل او شرب ناسيا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. رواه الجماعة الا النسائي - 00:02:18ضَ

وفي لفظ اذا اكل الصائم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه ولا كفارة. رواه الدار قطني وقال اسناده صحيح وله في لفظ اخر من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة - 00:02:34ضَ

قالت دار قطني تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن عن الانصاري الاصل في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه قدره المصنف في هذا الباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب بل يتم صومه - 00:02:52ضَ

فانما اطعمه الله وسقاه. رواه الجماعة الى النسائي من هم الجماعة اصحاب السنن الاربعة واحمد الخامس والبخاري ومسلم السادس والسابع هذا رواه الجماعة الا النسائي وهذا يشمل صوم رمظان وصوم الواجب وصوم المستحب - 00:03:12ضَ

لعموم قول من نسي وهو صائم. فالمناط هو النسيان وهو متجه مع اصول الشريعة فان الله عز وجل تجاوز لهذه الامة الخطأ والنسيان ثم استكرهوا عليه والاكل والشرب بالاجماع مفطران. اذا كان عن عمد - 00:03:51ضَ

وفي قوله فليتم صومه اي لا اثر لهذا النسيان في الاكل والشرب انما اطعمه الله وسقاه يعني طعم وسقي ولم يفسد صومه لما كان على وجه النسيان ومثله لو جهل ومثله يجهل فاكل جاهلا ان هذا لا يؤثر في صومه - 00:04:13ضَ

مع ان هذا مستبعد جدا لكن لو وجد من اكل او شرب ظنا انه لا يؤثر في صومه من جهله فان صومه صحيح واللفظ الاخر فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قظاء عليه - 00:04:38ضَ

معلش هذا زيادة معنى ولا قظاء عليه اللفظ الثالث عند الدار قطني من افطر يوما من رمضان لانه خصه بصيام رمضان. والصحيح عموم ذلك في كل صيام ولما روى ابو هريرة هذا الحديث جاءه رجل فقال يا ابا هريرة - 00:04:58ضَ

نسيت فاكلت وشربت وانا صائم. قال اتم صومك قال ثماني نسيت واكلت وشربت صائما قال اتم صومك قال ثم اني نسيت ثلاث مرات فاكلت وشربت ناسيا فتبسم ابو هريرة وقال يا ابن اخي اراك لم تعتد الصوم - 00:05:21ضَ

ولم يجعله مفطرا له لما وقع فيه وهو ناسي طيب هذا في الاكل والشرب هل يأخذ الجماع حكم الاكل والشرب كل ما يأخذه ها يأخذ ولما يأخذ ولما ها شو رأيكم - 00:05:44ضَ

وجامع اهله ونسي انه صايم ها الكلام فيه هين هي حنا بناشدينها مقسوم الله وبس ها الصحيح سم صحيح انه يشمل حتى سائر المفطرات اذا وقعت على وجه النسيان وكان مثله او مثلها ينسى - 00:06:16ضَ

فان هذا يشمل وانما ذكر الاكل والشرب لا تخصيصا لهما ولكن لانهما اشهر المفطرات اشهر هذه المفطرات نعم قال رحمه الله باب التحفظ من الغيبة واللغو وما يقول اذا شتم - 00:06:52ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم - 00:07:12ضَ

والذي نفس محمد بيده لخلوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه. متفق عليه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:28ضَ

من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه الجماعة الا مسلما والنسائي. هذان حديثان عظيم ان رواهما ابو هريرة رضي الله عنه. الاول - 00:07:48ضَ

اتفق على اخراجه الشيخان اذا كان يوم صوم احدكم فسابه احد كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا لا يرفث يومئذ ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم - 00:08:03ضَ

الصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرحا فطره اذا لقي ربه فرح بصومه والذي نفس محمد بيده لخلوفا بالصائم اطيب عند الله من ريح المسك والثاني عن ابي هريرة رواه الامام البخاري - 00:08:22ضَ

ورواه ايضا اهل السنن الى النسائي رواه احمد من لم يدع قول الزور والعمل به في رواية والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه فيه ان الصيام يحفظ صاحبه من المعاصي - 00:08:40ضَ

القولية والفعلية وذلك انه لما امسك في نهائي رمظان عن المباحات الاكل مباح والشرب مباح والوطء لاهله مباح والاستفراغ مباح دل على ان تركه للمحرمات اولى واكد فان الله تعبدنا بترك المباحات هذا الجزء من الوقت - 00:09:01ضَ

في النهار من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس لنترك المحرمات كل او ان ولان الصوم لابد ان يكون له اثر على صائمه لتهذيب نفسه وخلقه وصده عن ما يحرم الله لما صام عن المباح الذي اباحه الله طواعية وعبودية لله - 00:09:24ضَ

ومثله في الحج والعمرة فان المحظورات التسع مباحة في اصلها لكنها حرمت وحضرت على المحرم حال احرامه اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث والرفث ما يتعلق بالنساء وليس الرفث ها هنا كما في الحج. فان الرفث في الحج مما يمنع منه في الحج والعمرة - 00:09:48ضَ

عقد النكاح والخطبة الصائم لا يمنع من ذلك وانما الرفث ها هنا الوطء الوطء هو الذي يفسد الصوم وسيأتي ما يتعلق بالمباشرة والضم والتقبيل ولا يصخب والصخب هنا الكلام الضارة - 00:10:13ضَ

فان شاتمه احد شتمه او قاتله فليقل اني امرؤ صائم اني امرؤ صائم يعني يمنعني صيامي ان ارد عليك وانزل الى مستوى مشاتك ومقاتلتك وفيه اني امرؤ صائم اي اصون صومي عن انا ان اقع فيما وقعت فيه انت ايها الشاتم وايها المقاتل - 00:10:35ضَ

ثم حلف عليه الصلاة والسلام وهو بار صادق ولو لم يحلف والذي نفس نفسي بيده الذي نفس محمد بيده وهذا حلف بصفة من صفات الله وهي يده الكريمة سبحانه لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك - 00:11:04ضَ

الخلوف هي الرائحة الكريهة المنبعثة من المعدة من الجوف حال فراغه من الطعام وهي رائحة مستقذرة حتى من نفسي صاحب الخلوف واضافها للفم لانه مخرجها لان الفم مخرجها اطيب عند الله من ريح المسك - 00:11:25ضَ

هذي يسمونها بالاسترواح يعني ان هذه الريح التي عندكم كريهة عند الله اطيب من ريح المسك الذي هو افخر انواع الطيب لانها رائحة ناشئة من ايه؟ من عباده ومن جنسها - 00:11:49ضَ

القتال في سبيل الله في الجهاد ان الجريح والقتيل يأتي يوم القيامة وجرحه يثقب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك الاشياء المستكرهة التي تكون ناتجة عن العبادة هي عند الله جل وعلا معظمة - 00:12:07ضَ

وهو فيه اثبات الاسترواح لله على ما يليق به سبحانه وتعالى للصائم فرحتان فرحة عند صومه فرحة عند فطره اذا افطر فرح بفطره بان اتم يومه واذن له بالاكل والشرب بعدما كان ممنوعا منه - 00:12:29ضَ

واذا لقي ربه فرح بصومه اي بثواب وجزائي وعمل صيامه لما له عند الله من النوال العظيم ومثله قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له - 00:12:51ضَ

الحسنة بعشر اضعافها الى سبع مئة ضعف الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل شاهدوا الحديث في الباب ان يصون الصائم صومه عن فضول الكلام - 00:13:10ضَ

ومن محرمات مثل هالغيبة والسب والشتم والتعيير والتنابز والنميمة فاذا شوتم او قتل المشاتمة باللسان والمقاتلة بايش البدن فليقل اني امرؤ صائم وفي حديث ابي هريرة الاخر قال قال رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:27ضَ

من لم يدع قول الزور وهو كل قول محرم والعمل به وهو كل عمل في رواية ثالثة في رواية والجهل والجهل ضد الرشد من المقاتلة والمخاصمة والمضاربة امثالها فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه لان الطعام والشراب تركهما عبودية وهما - 00:13:51ضَ

مباحاتي بالاصل لتترك المحرمات في كل وقت في نهار رمضان وفي غيره ولهذا الصوم فيه تهذيب للنفوس وتعويدها على الامتثال والطواعية فانك لما اطعت ربك في هذا الشهر بترك هذي المباحات - 00:14:17ضَ

دل على انك تقوى تستطيع ان تترك المحرمات التي تشتهيها في كل اوان في الصيف وفي الشتاء في رمضان وفي غيره ومثله يقال ايضا في محظورات الاحرام نعم باب الصائم يتمضمض او يغتسل من الحر - 00:14:40ضَ

عن عمر رضي الله عنه قال هششت يوما فقبلت وانا صائم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما. قبلت وانا صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم؟ قلت - 00:15:02ضَ

لا بأس بذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما رواه احمد وابو داود. باب الصائم يتمضمض يتمضمض الصائم. المضمضة في الصيام نوعان. مضمضة هي من الوضوء وهو مأمور بها - 00:15:20ضَ

لكنه منهي ان يبالغ فيها. وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائمة ومضمضة ثانية لا علاقة لها بالوضوء وانما من شدة الحر وييبس فمه ولسانه شفتاه هل يجوز له ان يتمضمض - 00:15:40ضَ

ساق الحديث ها هنا لهذا المعنى. فعن عمر رضي الله عنه قال هششت يوما شاشة يعني نشطت وثارت شهوتي تقبلت وانا صائم والتقبيل نوعان تقبيل في الخد يغير تقبيل في الفم - 00:16:02ضَ

وكلاهما يسمى تقبيل قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما استعظمه عمر قبلت وانا صائم وقال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم - 00:16:26ضَ

قلت لا بأس بذلك قال ففيما وجعل المظمظة للصائم مباحة ومثلها التقبيل بشرط الا تنتشر شهوته كما يأتي فان قبل ثم انزل جمهور العلماء على ان صيامه قد فساد اشاد بماذا؟ بالتقبيل ولا بالانزال - 00:16:46ضَ

لانه انزل متعمدا انزل متعمدا وفيه ان المضمضة للصائم جائزة قالوا لكنها مكروهة لغير حاجة من الحاجة للوضوء ومن الحاجة اليبس وشدة الحر غير هذين الامرين مكروهة مضمضته لمظنة ان يدخل شيء الى حلقه - 00:17:14ضَ

وفي جماهير العلماء الحلق من الجوف نعم وعن ابي بكر بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب الماء على رأسه من الحر وهو صائم. رواه احمد وابو داوود - 00:17:42ضَ

حديث عمر انكره النسائي لانه من رواية قال ابو بكر البزار لا نعلم انه يروى عن عمر الا من هذا الوجه لكن صححه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان والحاكم - 00:18:01ضَ

حديث ابي بكر اه الثاني عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث صحيح قال رأيت النبي يصب الماء على رأسه من الحر وهو صائم صب الماء على البدن جائز بالاتفاق - 00:18:18ضَ

وصب النبي الماء على رأسه من الحر وهو صائم يقال له سنة ولا يقال فعل مباح شو رأيكم يا الاخوان ها ليش ما يصير سنة ها ما فعله تعبد. احسنت - 00:18:39ضَ

لا يقال انه سنة لان النبي لم يفعله على وجه التعبد على وجه التعبد لله جل وعلا بهذا الفعل ما يقال هذه سنن بل هذه من العادات والعادات نوعان عادات مطلقة وعادات تستدعيها الحاجة - 00:19:00ضَ

تستدعي هذه العادة الحاجة وفيه انه ادركه عليه الصلاة والسلام شدة الحر وهذا يا اخواني امر مدرك فان المدينة حرها شرفها الله حر قوي وحرها في الليل والنهار. لان المدينة - 00:19:19ضَ

يحيط بها الحرار من كم جهة من اكثر جهاتها تحرت واقم والوبرة الشرقية والغربية تتصلان من جهة الجنوب منفذ الا من جهة الشمال في بعضه ولهذا حرها في الليل كحرها في النهار. تعكس في الليل حر النهار - 00:19:41ضَ

صب الماء على رأسه وهو الصائم يتبرد به لان الرأس ليس منفذ من منافذ البدن وجاز المظمظة بالماء بشرط ان يأمن ان يصل منها الى حلقه وجوفه وفي الحديث السابق حديث عمر ارأيت لو مظمظت وانت صائم؟ قال لا بأس به واقره النبي على ذلك - 00:20:04ضَ

ودل على جوازها بشرط ان يأمن وصول المائلة حلقه وخرجوا عليه المرأة او المتذوق يتذوق الطعام وهو صائم في فمه ثم يمجه تصوموه لا يفسد الا ببلعه وفيه ان الفم ليس منفذ - 00:20:29ضَ

ان الفم ليس جوف ولكنه منفذ اليه نعم باب الرخصة في القبلة للصائم الا لمن يخاف على نفسه عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. متفق عليه. نعم - 00:20:55ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه. لاربه لاربه. رواه الجماعة الا النسائي وفي لفظ كان يقبل في رمضان وهو صائم. رواه احمد ومسلم. اللهم صلي وسلم عليه. حديث ام سلمة رضي الله عنها وهي هند - 00:21:17ضَ

بنت ابي امية قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويؤيده حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم - 00:21:41ضَ

كان املككم بفتح الراء اي لشهوته فلا تنتشر وفيها وجه اخر املككم لاربه لتسكين الراء اي لعظوه فلا ينتشر وكان الامام البخاري وكذلك الحافظ ابن حجر يرجحان الوجه الاول املككم لاربه - 00:22:00ضَ

فيجوز للصائم ان يباشر وان يقبل بشرط ان لا تنتشر شهوته وان خاف من انتشارها يتجنبها فهي مناطة بهذا وسيأتي في حديث يشهد له وهو حديث ابي هريرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له - 00:22:26ضَ

ترخيص بالشيء يدل على انه في اصله ايش؟ ممنوع رخص له به واتاه اخر يسأله عن المباشرة للصائم فنهاه عن ذلك واذا الذي رخص له شيخ كبير اي شهوته لا تنتشر - 00:22:49ضَ

واذا الذين هاهم شاب فمن خيف منه انتشار الشهوة فانه لا يقبل ولا يباشر. ما المباشرة؟ الظم تفخيذ بشرط الا الا يولج وهذه الشهوة ان ملكها اذن له رخص له فيه - 00:23:08ضَ

وان لم يملكها فانه لا يرخص له فيه فلو اخذ بالرخصة ثم انتشرت شهوته فانزل فسد صومه فسد بذلك صومه. هل يأثم ولا ما يأثم وجهان لاهل العلم قيل باسمه لانه لم يملك شهوته - 00:23:33ضَ

وقيل ابتداء لا يأثم وانما يأثم انتهاء وهذا هو الاظهر لانه في الابتداء مأذون له وفي الانتهاء عند انتهاء انتشال الشهوة غير مأذون له نعم ها ابتداء وانتهاء، نعم في ابتدائه - 00:23:56ضَ

وهو يزعم انه يملك شهوته رخص له في ذلك واذا استرسل مع الشهوة لحقه الاثم استرساله لا لان الفعل في اصله محرم. نعم وعن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم؟ فقال له سل هذه لام سلمة رضي - 00:24:21ضَ

الله عنها فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له. رواه مسلم - 00:24:48ضَ

وفيه ان افعاله حجة اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما وهو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام من هو ابن ها ولا بنتها؟ ها يا اخواني - 00:25:03ضَ

من الربيب كل من دخل على امها على امه من ولدها الصغار والكبار يسمى ربيبا ولو دخلت على امرأة وعندها خمسة اولاد كبار وخمس بنات كبار تصير؟ تصير فاطر صحيح - 00:25:28ضَ

ها تراها عشرة فهؤلاء انت محرم لهم لبناتها ولاولادها وليس الربائب خاص بمن لم يبلغه وعمر ابن ابي سلمة قيل هو الذي زوج النبي عليه الصلاة والسلام زوج امه النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي لا يحتاج الى ولي - 00:25:50ضَ

كغيره من الناس هذه من خصوصياته وفيه ان عمر ابن ابو سلمة رضي الله عنهما من اهل العلم لما سأل قال يا رسول ايقبل الصائم يقبل اهله قال سل هذه - 00:26:18ضَ

واشار الى من؟ الى ام سلمة لماذا اشار اليها ما قال راح اسأل عائشة لانها امه اولا ولان هذا المسؤول عنه وقع عليها ثانيا ولامن ثالث وهو سموه عليه الصلاة والسلام - 00:26:37ضَ

وحياءه وامر الرابع ليقع الجواب الموقع الصحيح بفعله عليه الصلاة والسلام وهو ابلغ من الجواب بالقول في مواضع مثل قوله اضربوا لي معكم فيه بسهم ولما اكلوا من الحوت في سرية ابي عبيدة - 00:26:54ضَ

حتى شبعوا وارتدت اليهم شحومهم. قال هل هل معكم من ذلك بشيء لانه بفعله واكله منه ابلغ في جوازه وصحته فسأل امه فقالت كان النبي يقبل يفعله قالت اخبرته ان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يقبل وهو صائم - 00:27:20ضَ

ما زال في صدري عمر ابن ابي سلمة شيء قال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اذا هو يدري يعلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اما والله اني لاتقاكم - 00:27:47ضَ

لله واخشاكم له ومع ذلك يقبل لانه املكهم ولا تنتشر شهوته وهذا دليل كما اشار المصنف الى حجية افعاله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق ولا فيها تخصيص وش رايكم - 00:28:03ضَ

مخصصة افعاله التي ليست خاصة به كما كان خاصا به ليس تشريعا كالوصال في الصيام يزيد على النساء كم ها يزيد في النكاح على اربع يجوز ان يجمع اكثر من اربعة هذا خاص به عليه الصلاة والسلام - 00:28:28ضَ

لا يورث خاص به. اذا افعاله التي ليست محل تخصيص فانها تشريع وهي مسألة خلافية في الاصول هل الافعال تشريع ولا ما هي بتشريع والصحيح ان الافعال تشريع ما لم يكن الفعل خاصا به صلى الله عليه وسلم - 00:28:53ضَ

والا فالتشريع في الاقوال والافعال والتقرير يزيد اهل الحديث بامرين رابع وخامس. ما هما الوصف الخلقي والوصف ايش الخلق السنة عندهم ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام القول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي - 00:29:16ضَ

وقوله اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له ليس من باب الفخر وانما من باب البيان ومع ذلك يقبل وهو صائم. ومع ذلك يصوم ويفطر وينام ويقوم ويتزوج النساء عليه الصلاة والسلام - 00:29:45ضَ

اذا الهدي الكامل هو هديه والفعل الاكمل هو فعله صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة عن المباشرة للصائم - 00:30:06ضَ

فرخص له واتاه اخر فنهاه عنها. فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب رواه ابو داوود هذا الحديث اه اختلف فيه منهم من يحسنه ومنهم من يعله لكن له شاهد من حديث من؟ حديث عائشة - 00:30:26ضَ

الذي سبق في مسلم حديث آآ ام سلمة فانه من ملك شهوته جاز له التقبيل والمباشرة. ومن لم يملك شهوته لا يجوز له ذلك وفيه سماحة هذه الشريعة فليست كاليهود - 00:30:47ضَ

يجانبون النساء بل في حال العبادة يجوز ان يلاعبها وتقبلها في حال صيامك لكن تنتبه من اين من انتشال شهوتك واعظم من انتشار الشهوة الايلاج انزل فيه او لم ينزل - 00:31:04ضَ

كما يأتي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه واليهود يجانبون النساء في العبادات ويجانبونهن في حال حيظهن لان دينهم دين يسر واغلال لم يكلفنا الله عز وجل ما كلفهم اياها لما تعنتوا - 00:31:23ضَ

وكابروا وعاندوا نعم باب من اصبح جنبا وهو صائم. طيب جاء في حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلني ويمص لساني وانا صائم - 00:31:39ضَ

في رواية وهو صائم وانا صائمة هذا فيه ضعف ضعفه الحافظ ابن حجر لكن يبقى على اصله لان من التقبيل ما يتعلق بمص اللسان وليس هو طعام او شراب طيب جاء في حديث آآ - 00:31:55ضَ

موقوف على حذيفة رضي الله عنه قال من تأمل خلق امرأة وهو صائم بطل صومه الصحيح ان هذا ضعيف فاذا تأمل خلقها وتلذذ به فانزل فسد صومه بالانزال فان لم ينزل فان صومه لا يفسد - 00:32:19ضَ

والقول بافساد الصوم بنزول المني عمدا قول جماهير اهل العلم وتخصيص ذلك فقط بالجماع وحده قول غريب قال به بعض الظاهرية لا كلهم ان هذا خاص بالايلاج والصحيح ان الشهوة - 00:32:41ضَ

مفسدة للصوم اذا كانت بارادة العبد فلو كانت بغير ارادته مثل وهو نائم فكر وانزل من غير ان ينظر او فالصحيح ان صومه ان صومه صحيح لان التفكير عفي عنه - 00:33:05ضَ

في حديث ابي هريرة السابق يدع طعامه وشرابه وايش وشهوته من اجلي ان الشهوة هنا ما اخرج هذه اه الحاجة في نفسه نعم باب من اصبح جنبا وهو صائم. اي طلع عليه الصبح وهو على جنابته - 00:33:28ضَ

هل يتم صومه ولا ما يتمه هذا معنى اصبح طلعت الشمس ترى بعض الناس من السملق يفهمها انها هي طاعة الشمس. لا معناها اذا اصبح طلع عليه الفجر وهو جنب - 00:33:54ضَ

هل يصوم او لا يصوم نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله ان الصلاة تدركني وانا جنب فاصوم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:10ضَ

وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقيه. رواه احمد ومسلم وابو داود. صلي وسلم عليه. نعم - 00:34:26ضَ

وعن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم في رمضان متفق عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا لا حلم - 00:34:45ضَ

ثم لا يفطر ولا يقضي اخرجاه في هذه الاحاديث الثلاثة ان من طلع عليه الصبح والصبح هو الفجر وهو على جنابة سواء من جماع كما في حديث الباب او من احتلام - 00:35:07ضَ

فان فانه يتم صومه لانه لم يجامع حال صيامه لم يجامع حال صيامه يتم صومه ولو جامع حال صيامه ولو لم ينزل الصيام كما سيأتي في حديث ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله تدركني الصلاة يعني يدخل علي وقتها - 00:35:24ضَ

وانا جنب فاصوم وقال عليه الصلاة والسلام وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم وفيه تعليم الناس بالفعل وانه يقع له ما يقع لهم لانه بشر لكن يزيد عليهم بماذا؟ بانه - 00:35:51ضَ

فعله تشريع كما في قوله صلى الله عليه وسلم فلما قال لست مثل لست مثلنا يا رسول الله. قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم - 00:36:11ضَ

واعلمكم بما التقي لله واعلمكم بما اتقي فلما كان يصبح من احتلام آآ من جماع الاحتلام يطلع عليه الفجر ويتم صومه دل على مشروعية ذلك وان هذا لا يؤثر في صيامه - 00:36:26ضَ

وفيه جواز النوم على جنابة من اين اخذناهم من انه يصبح وهو جنب من غير احتلام اي من جماع. اذا نام على غسل ولا على غير غسل على غير غسل - 00:36:47ضَ

والافضل ان يغتسل فان لم يكن يخفف هذي الجنابة بالوضوء. ويجوز ان ينام بلا جنابة بجنابة ثم يغتسل قبل صلاته ولو طلع الصبح وفي حديث عائشة وام سلمة رضي الله عنهما - 00:37:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار وعلى التعدد في وقوعها كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام فان الجنابة من ابوابها الاحتلال - 00:37:25ضَ

من ابوابها الجماع ثم يصوم في رمضان يعني يتم صومه ولا يقضيه في حديث ام سلمة يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر ولا يقضي لا يفطر هذا اليوم ولا يعيد قضاءه بانه اصبح جنبا. نعم - 00:37:42ضَ

باب كفارة كفارة من افسد صوم رمضان بالجماع. هذا اللي ذكرناه من ادلة ان الجماع تعمدا حال الصيام مفسد له بالاجماع لحديث يدع شهوته هذا الحديث الذي سيسوقه المصنف حديث عظيم - 00:38:08ضَ

الحافظ ابو زرعة العراقي استخرج منه اكثر من الف فائدة في جزء مستقل وهو يدل على سماحة الشريعة وعلى يسرها وعلى انه يراعى في التكاليف الشرعية القدرة عليها. فان عجز - 00:38:31ضَ

فانها تسقط عنه وانه من جاء هالكا خائفا فانه يرجع هذه الشريعة غانما ذاهبا عنه هذا الخوف نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:38:51ضَ

ملكت يا رسول الله. قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا - 00:39:14ضَ

قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا قال ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر قال تصدق بهذا قال فهل على افقر منا؟ فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا - 00:39:28ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال اذهب فاطعمه اهلك. رواه الجماعة وفي لفظ ابن ماجة قال اعتق رقبة. قال لا اجدها. قال صم شهرين متتابعين. قال لا اطيق. قال اطعم ستين مسكينا وذكره - 00:39:48ضَ

وفيه دلالة قوية على الترتيب ولابن ماجه وابي داود في رواية وصم يوما مكانه وفي لفظ للدار القطنية فيه فقال هلكت واهلكت وقال ما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي وذكره - 00:40:10ضَ

وظاهر هذا انها كانت مكرهة. سبحان الله العظيم. هذا من تفنن العلماء في فقه الحديث لكن اعظم وسائل تفقههم في الحديث تعدد وذكر وتتبع رواياته لان الروايات تأتي بما يفسر هذا الحديث بما يزيد فيه - 00:40:27ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل صرح به بعض الروايات انه سلمة ابن صخر البياضي وجاء في رواية انه الذي ظاهر من امرأته - 00:40:48ضَ

قال يا رسول الله هلكت في رواية هلكت واهلكت فقال وما اهلكك اي ما الشيء الذي جعلك تقع في الهلكة تهلك غيرك قال وقعت على امرأتي في رمضان في رواية وانا صائم - 00:41:06ضَ

فلو وقع على اهله في رمضان وهو غير صائم وش حكمه له حالتان فان وقع على اهله في رمضان وهو مسافر ان هذا فطر جاز له ذلك في حال حال سفله - 00:41:24ضَ

فان تحيل شوفوا يا اخواني تحيل وده بالجماع لكن قال باكل واشرب علشان ما اتحمل الكفارة المغلظة ثمن بجامع نظر الى قصده لا الى اصل فعله ويتحمل الكفارة المغلظة قال وما اهلكك؟ قال وقعت على - 00:41:44ضَ

اهلي في رواية على امرأتي في رمضان اي وانا صائم الرسول ما استفصل منه هل انت جاهل ولا عالم هل انت قاصد ولا غير قاصد؟ وانما اخذ بظاهر الحال قال هل تجد ما تعتق رقبة - 00:42:12ضَ

اذا هذا الفعل خطير فعل شنيع قد تعظم عليه هذه الكفارة بعتق رقبة وش يشترط في هذه الرقبة يا متعب حط المسواك في مخباتك وتعلمنا ما الذي يشترط في هذه الرقبة - 00:42:36ضَ

ان تكون طويلة طولك ولا قصيرة؟ ان تكون نحيفة ولا سمينة والله ما الدجة يا متعب ها ايش رأيكم يا اخواني ها ان تكون رقبة مؤمنة كل رقبة في الشريعة ندب الى - 00:42:57ضَ

عتقها او جعلت من الكفارات فلا بد ان تكون رقبة مؤمنة بقول الله جل وعلا في اية النساء فتحرير رقبة مؤمنة اي في قتل الخطأ كفارة اليمين تحليل الرقبة فيها مؤمنة - 00:43:20ضَ

الظهار مؤمنة. قتل الخطأ مؤمنة لو نذر ان يعتق لله علي عتق رقبة لابد ان تكون ايش مؤمنة وفيها دليل خاص وقد روى الامام مسلم في صحيحه في معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه - 00:43:38ضَ

انه قال يا رسول الله انه كانت لي جارية ترعى لي غنما في سلع وشو اقرب جبل الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية عند احد الجواني لان احد جواني وبراني - 00:44:00ضَ

الجوال ممن يلي المدينة وان الذئب عدا عليها فاكل واحدة واعلمتني واني اسف كما يأسف بني ادم فصككتها صكة ضربها على وجهها واني اريد ان اعتقها لانه جاء في رواية - 00:44:18ضَ

وان علي رقبة لان الرقبة لابد تكون مؤمنة افاعتقها يا رسول الله؟ قال ائتي بها فجاء بها وهي جارية قال لها اين الله؟ قالت الله في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله - 00:44:43ضَ

قال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة اذا العتق في النذر الكفارات لابد ان تكون لرقبة مؤمنة لان الشريعة متشوفة الى ايمان هؤلاء المملوكين اذا الرق عجز حكمي سببه الكفر بالله جل وعلا - 00:45:05ضَ

فرقوا لمصلحتهم في الدنيا والاخرة وهي دخولهم في الاسلام ثم تشوف الشريعة بعد ذلك الى اعتاقهم اذا هذا الكفارة الاولى اتجد ان تعتق رقبة قال لا يا رسول الله. قال فصم شهرين متتابعين - 00:45:33ضَ

قال وهل اوقعني فيما فيه الا الصوم؟ يعني لا استطيع ان اصوم شهرين متتابعين قبل النبي منه العبرة انه امر دياني. تعبد بينه وبين ربه فان ادعى انه لا يقدر يصوم الشهرين وهو قادر ما يقبل دعوات - 00:45:55ضَ

ولهذا يستكسل بعضهم شباب يقول ما اقدر اصوم شهرين فنقول له صمت رمظان؟ يقول نعم. يقول اللي صام رمظان يقدر يصوم شهرين متتابعين بمجرد الادعاء انك ما تقدر لضعف ايمانك او بحثك عن الايسر لا يسوغه ولا يبرره لك - 00:46:15ضَ

ثم انتقل الى الحارة الثالثة. قال فاطعم ستين مسكينا ليش قال ستين؟ العدد مراد ولا غير مراد ها مراد العدد لو اطعم سبعين ما يكفي تسعة وخمسين ما يكفي ستين - 00:46:33ضَ

العدد هنا مراد مع انه من الفاظ العقود لان العدد ها هنا في مقابل الايام ايام الشهرين من عجز عن الصوم يطعم التطعيم كم؟ مسكينا واحدا عن كل يوم وهذا ثبت في ذمته - 00:46:54ضَ

صيام شهرين متتابعين فانتقل الى الى بدله بعجزه عن هذا الصيام قال لا اجد يا رسول الله الله العظيم ما عنده ما يطعم ستين مسكينا فجيء النبي صلى الله عليه وسلم بعرق - 00:47:12ضَ

وش العرق هل هو القنا كله لأ العرق كالزنبيل في تمر قال خذ هذا فتصدق به وقال على افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها هي المدينة اهل بيت افقر منا - 00:47:35ضَ

قال عليه الصلاة والسلام خذه فاطعمه اهلك وضحك عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه لماذا ظحك جاء هليعا خائفا هلكت واهلكت ورجع ماذا؟ غانما طامعا حصل له الكفارة حصل له الجواب وحصل له ما يستطيع ورجع بالتمر الى اهله - 00:48:00ضَ

المرأة لم يأتي لها ذكر قد تكون مكرهة مما يجب عليه ايضا ان يصوم يوما مكان هذا اليوم الذي افسده للواقع والموقوع به قال صم يوما رواية ابن ماجة وابي داود صم يوما مكانه - 00:48:33ضَ

يوم كان هذا اليوم الذي افسدته لان الجماع افساد فيصوم يوما مكانه وهي كذلك اذا كانت مكرهة تصوم يوما وكان اليوم الذي افسده عليها زوجها بالوطء فان كانت غير مكرهة - 00:48:54ضَ

يعني مش سهية ومستحية حكمها حكمه حكم المرأة حكم الرجل على التدريج في هذي الاربع عتق رقبة فان لم يستطع فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ويصوم يوما مكانه - 00:49:13ضَ

اذا ما عجز عن اطعام الستين مسكين هل يتصدق او يتصدق وهل الحديث يتصدق بشيء جماهير اهل العلم ان الامر يبقى في ذمته الى ان يستطيع اضطرابا للكفارات كلها يبقى الامر في ذمته - 00:49:35ضَ

نعم طيب بعطيكم اسئلة لو انه يا مع اهله في قضاء رمضان وش يجب عليه الذي يعرف يرفع يمناه لا عدمناه جامع اهله في قضاء رمضان. ما الذي يجب عليه؟ ها - 00:49:57ضَ

يجب عليه امران التوبة مرحبا التوبة لانه انتهك حرمة قضاء صيامه والقضاء يحكي الاداء وان يقضي يومنا مكانه. يعني يصوم يومين ولا يوم واحد يوم واحد لان هذا اليوم الذي - 00:50:25ضَ

آآ نواه قضاء افسده بجماعه طيب سؤال اخر وطئ اهله في صيام نافلة وش يجب عليه؟ ها سلامات ها تقول ما يجب عليه شيء ولك كيسة سكري ها ها لا لا يجب عليه فيه شيء - 00:50:48ضَ

فان النبي عليه الصلاة والسلام دخل يوما على عائشة وقد اهدي لهم حيس فقال ارنيه فاخذه ثم سمى واكله قال اني اصبحت صائما. اذا افطر متعمدا سواء افطر بالاكل او افطر بالجماع في صيام المستحب - 00:51:28ضَ

هذا جائز هذا جائزة طيب انسان جامع في رمظان الصبح وجا عقب الظهر وجامع ثانية وجاء مسيان قبل المغرب وجاء معه ثالثة حرس تبلش وش رايكم كم يجب عليه ها - 00:51:51ضَ

كفارة واحدة ثلاث كفارات. ما شاء الله عليكم ها وش تقول يا متعب؟ والله من الضيعة يا ولدي ايش رأيكم يا اخواني لأ فيها تفصيل ان جامع ثم كفر. ثم جامع وجبت كفارتين - 00:52:15ضَ

لأنه يجب عليه ان يمسك بقية اليوم مثل ما قلنا في اليمين لو حلف وكفر ثم حلف في نفس اليمين تجب كفارة ثانية والله العظيم انك ما تسوي كذا وسواها وكفر مباشرة. ثم حلف عليه ثانية - 00:52:43ضَ

يجب عليه كفارة ثانية وان لم يكفر فكفارة واحدة طيب سؤال اخر جامع في عشرة ايام من رمضان مختلفة هذا مطنوخ اللهم لك الحمد وجامع في عشرة ايام كم تجب عليه من كفارة؟ - 00:53:04ضَ

يجب عليه عشر كفارات لان كل يوم على الصحيح عبادة مستقلة انتبهوا لهالمسائل يا اخواني ومثلها الان الذين يسوقون الحافلات يسرعون ثم تنقلب او تعتنق بالنار ويموت معه عشرين ثلاثين - 00:53:29ضَ

يعتبر في حكم الشرع ماذا قاتل خطأ له يجب عليه كم كفارة؟ بعدد هؤلاء الموتى اذا كانوا مسلمين او كانوا من غير المسلمين ودخلوا بالامان بفيزة عمل فيزة زيارة ونحوها - 00:53:53ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم نعم عليه ها عليه القضاء هذا اليوم الذي افسده بالجماع نعم في غير رمظان صيام الواجبات نذر او قضاء او كفارات عليه التوبة والقضاء فقط - 00:54:15ضَ

اذا جامع فيها اما في رمظان فيزداد حرمة لشرف هذا الزمان لانه زمان اداء اداء زمان اداء الفرض ففيه ماذا الكفارات المغلظة مع الاثم فان استكرهت المرأة فقط تقضي يوما بدل اليوم الذي افسده عليها بالجماع - 00:54:46ضَ

نعم ها اذا جامع وهو ناسي لا كفارة ولا فطر لا كفارة ولا فطر. من اكل او شرب وهو ناسيا فليتم صومه لا كفارة ولا فطر اذا كان مثله ينسى - 00:55:09ضَ

اما اذا كان متناسيا عليه الفطر وعليه عليه قضاء وعليه الكفارة واضح يا اخواني؟ عندنا ناسي ومتناسي سم اي نعم اذا كان هذا ثري وافطر رمظان كله بالجماع يعني فيجب عليه ثلاثين رقبة - 00:55:31ضَ

فان عجز يجب عليه كم ستين في ثلاثين كم؟ ها ثلاث الاف وست مئة فقير ها ستين في ثلاثين الف وثمان مئة مسكين ولا يقول انني انا قادر على اه هو عنده عتق لكن يقول ابنتقل - 00:56:01ضَ

ننتقل للاطعام لا لابد ان يبدأ بما رتبه النبي عليه الصلاة والسلام العتق اولا ثم الصيام شهرين متتابعين ثانيا ان عجز عن هذا وعجز عن هذا انتقل الى الى اطعام ستين مسكينا ثالثا - 00:56:34ضَ

ها مع وجوب القضاء لحديث ابي داوود وابن ماجة ويصوم يوما مكانه لانه افسد صيامه بهذا الجماع طيب لماذا غلظت كفارة الجماع ولم تغلط كفارة الافطار بغير الجماع لان الجماع - 00:56:55ضَ

يملك نفسه فيه ليس كالاكل والشرب مع ان الاكل والشرب متعمدا كبيرة من افطر يوما في رمضان من غير عذر لم يجزه صيام الدهر كله وان صامه شيخ الاسلام ابن تيمية يقول - 00:57:20ضَ

اذا افطر في نهار رمظان باكل وشرب متعمدا فلا كفارة عليه الا التوبة هذا الحديث لم يجزه صيام الدهر كله وان صامه جمهور اهل العلماء اخرجوه هذا الحديث مخرج التهديد - 00:57:40ضَ

والوعيد والتقريع لا يحل لو صام الدهر كلما كان هذا اليوم الذي افسده متعمدا ومن كمال توبته ان يقضي يوما مكانه سم ماء ماء نعم عجز عن الاطعام وجب عليه الصيام - 00:57:59ضَ

فلابد في الصيام في صيام شهرين متتابعين صيام الشهرين المتتابعين جاء في في الوطئ في نهار رمضان كفارة له وجاء ايضا في قتل الخطأ وصيام شهرين متتابعين وجاء في الظهار - 00:58:25ضَ

صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى لو الصام باقي يوم ما تتابع اخره يعيد من جديد. الا اذا افطر لعذر الاعذار التي تجيزه الفطرة في رمضان كالمرظ ونحو فيجوز ذلك ويقضيه بعد ذلك - 00:58:45ضَ

ها السنت الخلقية الطول والقصر والمشي والاكل والخلقية التعامل الهدي والدل من الله هذا وافق السنة في المشي في عادته نعم المسافر اذا افطر في سفره وصل الى البلد الذي سافر اليه له ان يتم فطره - 00:59:06ضَ

لكن لو افطر ثم رجع الى بلده الذي هو محل اقامته. قالوا يمسك بقية يومه احتراما لحرمة هذا الزمان زمان رمظان الاخوان سم التي يحرم صومها ما تقطع الايام التي يحرم صومها - 00:59:49ضَ

اما لزمانها كالعيدين واما لحال الصائم كالحيوي او لوجود العذر كالسفر والمطر والسفر والمرض فانه يفطرها ثم يقضيها بعد ذلك وضحت من الستين نعم يقضي من الستين صام من واحد ذي القعدة - 01:00:14ضَ

الى ثلاثين ايش ذي الحجة وش يقضي بعدها؟ صيام يوم النحر واحدعش واثنعش ثلاطعش يوم النحر ايام التشريق لا يصح ان يصومنا يصومها بعد ذلك وكذلك المرأة لو كان عليها صيام شهرين متتابعين ثم حاضت - 01:00:40ضَ

على حيضها وش تسوي تفطر ولا تصوم لان هذا يجب عليها في رمظان فكيف بغيره من الصيام صيام الكفارات الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. ما شاء الله - 01:01:01ضَ

وان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يا حول ولا قوة الا بالله لا حول الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم هذا المقام نعم تفضل قال رحمه الله باب كراهة الوصال - 01:02:07ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقالوا انك تفعله وقال اني لست كاحدكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال. فقيل انك تواصل. قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني - 01:04:06ضَ

تكلف من العمل ما تطيقون وعن عائشة رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. متفق عليهن - 01:04:29ضَ

نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر قالوا انك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني. رواه البخاري وابو داوود - 01:04:48ضَ

هذا الباب في كراهية الوصال واطلق الكراهية وهي وهي على حالتين. كراهية تحريم وكراهية تنزيه ما الوصال يصل يوم بالثاني ولا يفطر بينهما هذا اسمه الويصال اسمه ماذا الوصال قال - 01:05:10ضَ

في حديث ابن عمر نهى عليه الصلاة والسلام عن الوصال قالوا انك تفعله قال اني لست كاحدكم او لست كهيئتكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني لماذا نهى النبي عن الوصال - 01:05:36ضَ

لامرين بلي ثلاثة الامر الاول نهي عن الغلو والتشدد في دين الله ثاني لانه فعل تفعله النصارى برهبانيتهم المبتدعة هذا في الحديث فانما ذلك يفعله النصارى ثالثا لانه مأمور بان يقتصد في العبادة على وجهها الشرعي - 01:05:56ضَ

يزيد ولا ينقص طيب النبي عليه الصلاة والسلام يواصل هذا خصوصية له وصية له وفي قوله انك توافق قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ليس معناه انه يأكل حقيقة يشرب حقيقة ولا هذا يفسد الصيام - 01:06:26ضَ

ومعنا حديث اني اظلل علم ربي ويسقيني يعني ان الله يغنيني عن الطعام والشراب كانني طعمت كما تسامح سبحانه للناس باكله وشربه اطعمه الله وايش وسقاه على وجه مأذون له فيه بالنسيان - 01:06:51ضَ

لا بالتعمد والخذلان هذي حال الوصال فلما لم ينتهوا واصل بهم يوما والثاني رؤيا الهلال ولا كان واصل بهم يوم الثلاثين اخر رمضان كالمعزر لهم صلى الله عليه وسلم كالمعزر لهم - 01:07:14ضَ

لانهم خالفوا امره ما هو الوصال الجائز مع الكراهة وهو ان يواصل اليومين لكنه يأكل ويشرب في السحر لا يحصل له الوصال التام وهو المنصوص عليه عند الفقهاء بان يواصل الى - 01:07:41ضَ

شطر الليل هذا جائز مع الكراهة لماذا كراهة لان النبي عليه الصلاة والسلام حثنا على الاسراع والمبادرة بماذا الفطر ولهذا قال في في تعيين الحكم قال اكلفوا او فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون اي ما تستطيعونه - 01:08:06ضَ

اتستطيعون اعملوه لا تتشددوا يتكلف عملا لا تطيقونه ثم تبحثون له عن المخارج اللهم صلي وسلم على رسول الله ولانه عزرهم لما واصل بهم اليومي ودل على ان الوصال مكروه في نفسه مع المباح الى السحر - 01:08:29ضَ

في الحديث في ايكم اراد ان يواصف فليواصل حتى السحر. يعني يتسحر لليوم الثاني ولا يصل اليوم الثاني باليوم الاول واضح يا اخواني ها سؤال انسان نام لما الشمس ان تغرب - 01:08:51ضَ

وما قام الا من باسر عقب الفجر يصوم ولا ما يصوم يصوم لانه لم ينوي الوصال ولكنه فوت على نفسه الفطر لم يطق الصيام افطر للمرظ والحاجة وقظى يوما بدله - 01:09:16ضَ

ظهرت لكم هذي اي نعم نعم باب اداب الافطار والسحور الان لما ذكر جملة من الاحكام رحمه الله الى السنن التي ينبغي فعلها عند صيام الصائمين وعند تسحر المتسحرين. نعم - 01:09:38ضَ

عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم. الادب اول والسنة الاولى المبادرة الى الفطر - 01:10:01ضَ

وان هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام امرا وفعلا امرا ما امر به وفعلا بفعله وفيها خلاف اليهود واهل البدع الذين لا يفطرون حتى تتشابك النجوم وهم خالفوا امره قوله - 01:10:15ضَ

ايش ها لا تزال امتي بخير ما عجلوا ماذا واخروا ماذا ما عجلوا الفطر واخروا ايش مؤخر السحور وكان في سفر وقال لي احد اصحابه انزل فاجدح لنا خلط الماء بالسويق - 01:10:37ضَ

وقال النهار يا رسول الله قال انزل فاجدح لنا ثم قال اذا ادبر الليل من ها هنا واشار الى المشرق ادبر الليل منها هنا ادبر النهار منها هنا واقبل الليل منها هنا - 01:11:01ضَ

وغربت الشمس فقد افطر الصائم قوله فقد افطر اي وجب وقت فطره وقد افطر اي افطر حكما ان نوى فطره في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل - 01:11:18ضَ

وادبر النهار وغابت الشمس. والعبرة بغياب الشمس في الافق لا غيابها عن العين بسحاب او بجبل او بجدار انما غيابها في الافق وقد افطر الصائم ويأتينا في حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انهم في يوم غائم - 01:11:34ضَ

ظنوا ان الشمس غربت فلم يفجأهم الا ظهورها بعدما افطروا لم يأمرهم عليه الصلاة والسلام بالقضاء لانهم ظنوا غروب الشمس فبان خلافه نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليهما. نعم جعل عليه الصلاة والسلام - 01:11:56ضَ

سلام تعجيل الفطر عنوان الخيرية لانه الاقتصاد في العبادة اقتصاد في سنة خير من غلو في بدعة. هذي قاعدة وهنا لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر اي بمجرد غروب الشمس - 01:12:25ضَ

سمع المؤذن او لم يسمعه فاذا غربت الشمس كما لو كانوا في البرية رأوا الشمس غابت في الافق ما هو بغابت وراء السحاب والجبال. كثبان الرمال غابت في الافق فقد - 01:12:44ضَ

افطروا رنة الساعة ولا ما رنت؟ اذن المؤذن ولا ما اذن نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا. رواه احمد والترمذي. وهذا فضل - 01:12:59ضَ

ثاني الفضل الاول اتباع السنة الفضل الثاني عنوان الخيرية. الفضل الثالث ان احب العباد الى الله الله عز وجل هذا الحديث القدسي احب عبادي الي اعجلهم لان الله تعبدنا بالصيام ولم يتعبدنا - 01:13:19ضَ

بتعذيب انفسنا نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي. فان لم تكن رطبات فثمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء. رواه احمد وابو داوود والترمذي - 01:13:41ضَ

اللهم صلي وسلم عليه بماذا يفطر الصائم دل حديث انس على هديه صلى الله عليه وسلم. حيث كان صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات فان لم يجلس على تمرات - 01:13:59ضَ

كم عدد الرطبات لم يذكر لهن عددا. هل ثلاث او سبع كان يحب الوتر والرطب هو الجني الجني من التمر الذي قرب والان يجنى التمر على مدى السنة وشلون من الفريزل - 01:14:12ضَ

يا اخواني على مدار السنة فان لم نجد الرطبات كان يكون في غير وقته على تمرات وهو ماء ظمد او جفف فان لم تكن تمرات حسى حسيات من ماء صلى الله عليه وسلم - 01:14:36ضَ

يمر عليه احيان ما عنده حتى تمر صلى الله عليه يفطر بالماء طيب اذا كان ما عنده ماء افطر بنيته يدرك هذه الفضيلة والسنة. مثاله انت في الدائري والناس ما شاء الله - 01:14:56ضَ

حاطين رجلهم بيلحقون ايش العيشة ما عندك شي واذن المؤذن المغرب. انوي الفطر فان نيتك تدرك بها هذا الاجر وفيه انه عليه الصلاة والسلام يتخفف قبل ان يصلي يأكل التمرات والرطبات - 01:15:11ضَ

الرطبات او التمرات او الحشرات قبل ان يصلي وفيه استحباب ان يجعل تقية افطاره يسمونها العشاء بعد ما يصلي وهذا الان مقرر في فائدته للجسم ان لا يأتيه الشيء مرة واحدة. ما يملأ الدبة كلها سريعة - 01:15:36ضَ

حتى لا يصاب بالتخمة. وانما يدرج فيها تدريجا وفيها فضيلة الرطب بسهولة امتصاصه وتعويض البدن عما فقده خصوصا في الايام الحارة الطويلة قد يصومون مدة طويلة فيحتاج الجسم الى شيء سهل - 01:15:57ضَ

يعوضه ما نقص من طاقته في طعامه. نعم طبعا سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة الا النسائي - 01:16:16ضَ

حديث سلمان الظبي رضي الله عنه فيه قوله عليه الصلاة والسلام اذا افطر احدكم فليفطر على تمر هل هذا امر يقتضي الوجوب وخلافه الوقوع في النهي والتحريم؟ الجواب ان هذا خرج مخرج الارشاد - 01:16:35ضَ

الافضل فطره على تمر وافضل التمر رطبه ثم هذا التمر سواء مجففا او مضمودا ثم ان لم يجد ما نعم وعن ابي وعن آآ وعن معاذ ابن زهرة انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت على رزقك افطرت. رواه - 01:16:54ضَ

ابو داود هذا حديث معاذ ابن ابن زهرة انه بلغه لانه مرسل والعلماء ضعفوا هذا الحديث في آآ بغير اه موظع وله شواهد من حديث ابن عباس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت - 01:17:23ضَ

هذا ذكر ان اتى به مستأنسا بما جاءت شواهده فنعم وفيه التقرب الى الله بالعمل الصالح. اللهم لك صمت كقولك اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وكما في حديث الثلاثة اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك افتراء وجهك - 01:17:51ضَ

وش في هذي كلها فيها التوسل الله بالعمل الصالح وعلى رزقك افطرت صام لله وافطر على رزق الله الذي رزقه اياه نعم وعن ابي ذر رضي يؤيده ان للصائم دعوة عند فطره - 01:18:12ضَ

ومن الدعاء ان تتوسل الى الله بالصالحات فانت صمت لله وافطرت بامر الله وعلى رزق الله نعم وعن ابي ذر وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر. رواه احمد - 01:18:33ضَ

حديث ابي ذر فيه استحباب تأخير السحور ما بيتسحرون الساعة اثنعش بالليل وانما يؤخرونه وقد جاء في حديث انس يرويه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما انه قال له كم كان بين سحوركم وقيامكم؟ قال قدر قراءة خمسين اية - 01:18:52ضَ

لديه تأخير السحور الى قرب الفجر تأسيا بهديه عليه الصلاة والسلام وهو عنوان الخيرية ما تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر. نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. رواه الجماعة الا ابا داود. نعم - 01:19:19ضَ

وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة اكلة السحر. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة - 01:19:43ضَ

في هذين الحديثين حديث انس امره عليه الصلاة والسلام بالتسحر. تسحروا فان في السحور بركة والامر هنا امر ارشاد لانه علله بالبركة. فما هي البركات في السحور اولها امتثال توجيهه وحثه عليه الصلاة والسلام - 01:19:55ضَ

ثانيا موافقة سنته ثالثا بركة التقوي على الصيام بهذا الاكل في وقت السحر رابعا انك تقوم في هذا الوقت تذكر الله تستغفره تدعوه وهو وقت فاضل خامسا من البركات يعينك هذا السحور على صيامك - 01:20:18ضَ

سادسا يصلي الفجر في وقتها مع الجماعة. فهذه بركات متنوعة في هذا السحور وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان فصل - 01:20:41ضَ

ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اقرة السهر واصلة يعني فارقوا ما بين صيامنا وصيامه دل على انهم ما يتسحرون وهذا من وصالهم الذي ذكره النبي فيهم انهم يواصلون نهينا عن الوصال - 01:21:01ضَ

واكلة السحر اشارة الى الى الفعل نفسه والى المرة سواء فعل الاكل او فعل مرة واحدة بان قام واكل فرد التمرة او او شرب شربة من ماء حصل له به - 01:21:19ضَ

هذه المفارقة لاهل الكتاب قبلنا واهل الكتاب يشمل اليهود والنصارى فهذه من المستحبات والسنن التي ينبغي الا يفوتها الصائم ويعتادها ويألفها لتكون من هجيراه ومن طبيعته في صيامه امساكا نقف عند هذا الموضع ونكتفي به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الصلاة بعد ما في شيء - 01:21:35ضَ

- 01:22:08ضَ