باحث

اما بعد فهذا المجلس الثاني والستون في مذاكرة كتاب المنتقى من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم من جمع العلامة ابي البركات العلامة ابي البركات عبد السلام ابن الخضر ابن تيمية رحمه الله - 00:00:01ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى ابواب استقبال القبلة - 00:00:29ضَ

باب وجوبه للصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث يأتي ذكره قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقم القبلة فكبر ابواب استقبال القبلة - 00:00:55ضَ

تنبيه على ما سبق في ذكر شروط الصلاة ومن شروطها تسع استقبال القبلة وذكر في هذه الابواب اربع تبويبات منها وجوب استقبال القبلة فان الله جل وعلا اوجب على المؤمنين ان يستقبلوا هذه القبلة - 00:01:14ضَ

والقبلة قبلتان قبلة حسية وقبلة معنوية فاما القبلة الحسية في الصلاة فهي استقبال الكعبة المشرفة جعل الله الكعبة قياما للناس وفي الكعبة استقبالها على نوعين من رآها فيجب ان يستقبل عينها - 00:01:42ضَ

ومن لم يرها يستقبل جهتها وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والدعاء قبلته الحسية السماء ولهذا يرى المؤمن كل داع اذا دعا اتجه اتجهت فطرته وقصده الى السماء اما القبلة المعنوية - 00:02:13ضَ

فهي الله جل وعلا في ان يريد العبد عبوديته ويقصد وجهه ويطلب ما عنده سبحانه ولابد من هاتين القبلتين القبلة المعنوية بقصد المؤمن ربه بعبادته صلاة وغيرها والقبلة الحسية هي ما تعبدنا الله عز وجل به - 00:02:42ضَ

وذكر رحمه الله في هذا الباب باب وجوبه اي استقبال القبلة في الصلاة وذكر حديث ابي هريرة في حديث يأتي ذكره ان يأتي ذكره الابواب التي بعد هذا فيما يتعلق بصفة الصلاة - 00:03:12ضَ

وهو دخول في المقصود وبوب عليها تبويبات كثيرة نافت على الثلاثين بابا وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما علق على المنتقى احترمته المنية في ابواب صفة الصلاة كما يأتي التنبيه عليها ان شاء الله - 00:03:31ضَ

في حديث ابي هريرة الذي فيه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام والواصفون لصلاته عليه الصلاة والسلام كثر فاما من وصفها بالتفصيل فمعدودون ابو هريرة وابو حميد الساعدي ووائل ابن حجر - 00:03:59ضَ

عبد الله بن عمر ابو مالك ابن الحويرس الذين وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام بالتفصيل رضي الله عنه. في حديث ابي هريرة ويأتي وهو في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قمت الى الصلاة - 00:04:21ضَ

اي الى ادائها فاسبغوا الوضوء الوضوء اهم شرائطها ومضى معنا ان الشرط يكون قبل العبادة ويستمر في اثنائها ما هو بالشرط فقط في ما قبل العبادة وينخرم بعدها. لا بد ان يستمر الى - 00:04:46ضَ

الفراغ منها قال فاسبغ الوضوء اي اتمه واكمله ثم استقبل القبلة فكبر استقبل القبلة اشارة الى القبلة الحسية وما قبلها من القبلة المعنوية وكبر ولماذا افتتحت الصلاة بالتكبير لما يأتي ان شاء الله هذا في اول ابواب صفة الصلاة - 00:05:06ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن - 00:05:37ضَ

وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. متفق عليه. هذا حديث عبد الله حديث حيث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قبل ذلك الصلاة متى فرضت - 00:05:52ضَ

فرضت في السنة العاشرة اي قبل مهاجره عليه الصلاة والسلام بنحو ثلاث سنين صلى عليه الصلاة والسلام بمكة ثلاث سنوات كيف كان يستقبل اختلف فيها واظهر ما رأينا انه كان يضع الكعبة بين يديه - 00:06:11ضَ

ومن وراء الكعبة بيت المقدس صلى الله عليه وسلم يعني يستقبل ما بين الركنين اليمانيين ثم لما هاجر عليه الصلاة والسلام صلى نحوا من خمسة عشر او سبعة عشر شهرا - 00:06:33ضَ

يستقبل بيت المقدس وكان يتطلع الى ان يأتي وحي ربه بان يستقبل القبلة قبلة الكعبة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترظاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:00ضَ

ولنا وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطره اي جهته في المدينة نزل الامر باستقبال اه الكعبة مما كان يتطلع اليه النبي عليه الصلاة والسلام وما بين القبلتين مئة وثمانين درجة من الشمال للجنوب - 00:07:24ضَ

بيت المقدس بالنسبة للمدينة شمالا والكعبة بالنسبة للمدينة جنوبا فصلى عليه الصلاة والسلام صلاته مستقبلا الكعبة وارسل الناس فجاء الاتي الى اهل قباء وين قباء موضع عن المدينة مسافة كما يقولون - 00:07:50ضَ

يعني مسافة تقريبا ساعتين والان دخلت في في نطاق عمران المدينة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدمها قدم المدينة مهاجرا نزل بضع عشرة ليلة في قباء. اين نزل؟ في قباء - 00:08:22ضَ

في دار عمرو بن الهدم الانصاري صلى الله عليه وسلم ثم وابتنى في قباء المسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين - 00:08:42ضَ

وكانت قبا بعيدة بعض الشيء عن مسجده عليه الصلاة والسلام وكان من سنته انه يخرج الى قبا في كل سبت ماشيا وراكبا يصلي فيه فهو افضل المساجد في المدينة بعد مسجده عليه الصلاة والسلام - 00:09:05ضَ

وجاء في فضل الصلاة فيه انه من تطهر آآ في بيته ثم اتى قبا فصلى فيه ركعتين كان له اجر عمرة تامة تامة تامة يستحب ذلك ان يكون في يوم السبت - 00:09:29ضَ

اتى الاتي الى اهل قبا وهم يصلون صلاة الصبح فاخبرهم والخبأ مخبر واحد ان القبلة حولت من اين الى اين من بيت المقدس شمالا الى الكعبة جنوبا استداروا وهم يصلون - 00:09:50ضَ

تحركوا ولا ما تحركوا تحركوا من اكثرهم حركة الامام جاء من الشمال اتجه الى الجنوب في حركته خالف القبلة ولا ما خالفها خالفها لكنها حركة مأذون بها فكل حرقة مأذون بها وان - 00:10:09ضَ

تغاير عن القبلة فانه لا يؤاخذ بذلك مثاله وهو يصلي مرت قدامه عقرب ولا مرت جدامه حية على وضوءه فهو وهو ان شاء الله على خير فان ذهب يضربها يلاحقها واستدار عن القبلة - 00:10:38ضَ

هل تبطل صلاته كل ما تبطل فرعوها على هذه القاعدة كل حركة في الصلاة مأذون بها فانه لا يؤاخذ في تحركه وميلانه عن القبلة تحرك الامام وهو اكثرهم حركة واستدار الناس - 00:11:04ضَ

الى قبلتهم تجاه الجنوب ودل ذلك على وجوب استقبال القبلة وان الصلاة لا تصح الا باستقبالها حيث امكن ذلك حيث امكن ذلك لان استقبالها شرط والشرط له حكم الوجوب والوجوب قائم مع ايش؟ مع القدرة عليه - 00:11:26ضَ

وجاء الخبر الى اهل مسجد بني سلمة بنو سلمة من اين ها من اين بنو سلمة يا عبد المنعم؟ من المدينة اكيد انه ما هو من من ام درمان ها يا اصيل - 00:11:52ضَ

ترى مر ذكرهم غير مرة ايها الاخوة من ايه لبني سلمة؟ لأ بنو سلمة من الخزرج انتم نسيتوا في خبر حديث كعب ابن مالك بتوبته من بني سلمة ابو قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري - 00:12:16ضَ

وكانوا ينزلون في شمال المدينة الغربي موضعهم يسمى الان مسجد القبلتين فجاءهم الاتي في صلاة العصر ان القبلة قد تحولت فاستداروا ايضا من الشمال الى الجنوب رضي الله عنه وفي الحديث من الفوائد - 00:12:45ضَ

قبول خبر الواحد اذا كان ثقة فانه يقوم بخبره الدين. والصلاة عمود الدين ومن دلائلها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث الواحد الى الجهة ويعلمهم ويخبرهم ويفتيهم ويقضي بينهم وهو واحد - 00:13:07ضَ

ولم يقل الناس لا لا نقبل خبره حتى يأتي ثاني وثالث ورابع ويتواتر هذه بدعة انما احدثها الفلاسفة من خلال ورثتهم المتكلمين ان المتكلمين من المعتزلة من تأثر بهم من الاشاعر والماتريدية والصفاتية - 00:13:31ضَ

ردوا اخبار الواحد في باب العقائد وباب الايمان وهذا قدح في الشريعة حتى عده علماء الاسلام طاغوتا من طواغيت اهل البدع وفي الحديث تشوف المؤمنين الى استقبال الكعبة وفي الحديث ايضا - 00:13:57ضَ

ان الحركة في الصلاة اذا كانت لمصلحتها ومن جنسها لا تضر كبرتها فاتاك من يخبرك ان القبلة بخلاف ما كبرت عليه تبطل صلاتك او تنحرف ها تتحرك حتى تلتجئ للقبلة - 00:14:21ضَ

العوام لا يبطل الصلاة ويكبر من جديد لا يلزمه ذلك وفي الحديث ان استقبال القبلة شرط في الصلاة شرط من شروط الصلاة يأتي سؤال لماذا شرع استقبال بيت المقدس اولا - 00:14:40ضَ

ثم استقرت الشريعة باستقبال الكعبة ثانيا واخيرا الصلوات لم تأتي فيه حكمة منصوصة وانما فيه استنباط لاهل العلم ومن ذلك انهم قالوا ان استقبال بيت المقدس لانه قبلة لاهل الكتاب من قبلنا - 00:15:01ضَ

وديننا ونبينا عليه الصلاة والسلام يتألفون اهل الكتاب قال الله جل وعلا في بني اسرائيل واجعلوا بيوتكم قبلة. وين قبلتهم بيت المقدس فيها تأليف لهم لعلهم ان يرجع ويستقبل هذا الدين - 00:15:27ضَ

وينضو تحته لانه مؤيد لما معهم ومن هذا الباب ايضا ما جاء في الحكم المستنبطة من كون الاسراء اولا من اين؟ الى اين ها الاسراء من اين الى اين يا الربع - 00:15:50ضَ

من مكة الى بيت المقدس ثم المعراج من اين؟ الى اين لم لم يعرج بالنبي مباشرة من مكة الى السماء في هذه العلل ومجملها اربع حكم منها اولا تأليف لاهل الكتابين قبلنا - 00:16:10ضَ

وبيت المقدس قبلتهم ومنها ثانيا لاظهار شرف نبينا عليه الصلاة والسلام وفضله وسيادته على الانبياء حيث صلى بهم اماما في بيت المقدس ومنها ثالثا لاعجاز العرب ومشركي مكة اذ لو كان المعراج مباشرة من مكة الى السماء ما وصف لهم اين - 00:16:30ضَ

بيت المقدس وهم يعرفون انه لم يأته ومنها الحكمة الرابعة وهي ان الله جل وعلا يقدر على عبده ما شاء تقديرا كونيا وتقديرا شرعيا والله يسأل ولا يسأل له الحكم سبحانه - 00:17:01ضَ

في الاولى وفي الاخرة ففيها تأليف لهم ولهذا لما جاء الامر باستقبال الكعبة انكر ذلك المعاندون ويا كثر العناد والناس فيه مستقل ومستكثر قال الله جل وعلا في ايات القبلة من سورة البقرة - 00:17:26ضَ

سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله من السفهاء من الناس اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه الذي يعرف يرفع يده اليمنى - 00:17:54ضَ

لا رجله اليسرى ها اللي يعرف يرفع يده واحد ما في ثاني وراكم تحاتسون ما دام ان ما في ثاني ها يا ولدي لا ها وش السؤال اللي سألته انا - 00:18:22ضَ

من هم السفهاء كم هم السفهاء ولهذا دائما يا اخواني فهم السؤال نصف ايش الجواب سم ها يا ناصر شوي ولا واجد؟ لا واجد. لا اله الا الله. الله لا يكثرهم عند الصديد - 00:18:47ضَ

ما بعد جا الجواب اللي يبرد التسبد ها يا زول ايه ها ها ها لأ البسيط اجودي البسطاء اجواد على الفطرة ها انت على اخر خرزة ما باقي لتنسدح الحين - 00:19:13ضَ

صح ولا لا؟ ها ها احسنت الصفة من الناس ثلاثة اليهود قالوا لما ترك استقبال القبلة دلال على ان دينه باطل هذا قول اليهود وهم السفهاء ثانيا مشركو العرب قالوا رجع محمد الى استقبال قبلتنا وسيرجع الى ديننا - 00:19:38ضَ

شوف كيف الشيطان يزينها في عيونهم يبررها في خواطرهم الثالث منهم المنافقون قالوا مرة يأمرنا نستقبل بيت المقدس ومرة يأمرنا نستقبل مكة. وش هالدين هذا؟ هذا لعب لان النفاق منغرس في قلوبهم - 00:20:25ضَ

وكل من عارض شرع الله وحكم الله في هذه المعارضات ففيه من المنافقين شبه مستقل ومستكثر هؤلاء هم السفهاء من الناس قابلهم من ليسوا سفهاء من هم؟ اهل الايمان امتثلوا اولا باستقبالهم بيت المقدس - 00:20:49ضَ

ثم امتثلوا ثانيا باستقبالهم الكعبة لان الامر جاء من الله من جهة رسوله. وش قالوا باقوالهم واحوالهم؟ سمعنا واطعنا المؤمن يميل مع دين الله حيث مال مهو مع هواه وخاطره - 00:21:17ضَ

فقال بعض المؤمنين اخواننا الذين استقبلوا بيت المقدس ثم ماتوا ولم يستقبلوا الكعبة ما شأنهم انزل الله فيهم قوله في اخر الايات اخر الاية سيقول السفهاء وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:21:38ضَ

ان الله بالناس لرؤوف رحيم فسمى الصلاة ايمان وسمى استقبالهم بيت المقدس في صلاتهم ايمان قال وما كان الله ليضيع ايمانكم لانهم لما استقبلوا بيت المقدس بامر الله طاعة لله - 00:22:00ضَ

وصار هذا من الايمان بالله. وفيه رد على المرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان فسمى الله في هذه الاية الصريحة سمى الله الصلاة ايمانا نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:22:22ضَ

لنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر. وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت كما هم نحو القبلة. رواه احمد ومسلم وابو داوود - 00:22:53ضَ

وهو حجة في قبول اخبار الاحاد. نعم حديث انس رضي الله عنه وهو ليس في الصحيحين كحديث ابن عمر بل رواه مسلم وغيره بنحو حديث ابن عمر فانه في حديث انس - 00:23:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس وش نحو هنا جهة نحو تأتي بمعنى جهة وتأتي معنى مثل وتأتي بمعنى ما يقارب الان نحو فلان يعني اقاربه - 00:23:33ضَ

وهنا صلى نحو اي جهة بيت المقدس وهذا دليل لمن قال انه من لم يرى عين القبلة يستقبل ايش جهتها انزل الله على رسوله تلك الليلة قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:23:55ضَ

هذا ذكر حال وخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يتطلع في السماء في غير الصلاة لما يرجو انه يتمنى ويرغب انه يوجه الى القبلة الى الكعبة ترضاها اي تحبها - 00:24:13ضَ

فولي وجهك شطر اي جهة المسجد الحرام وحيثما كنتم وين حيثما كنتم في بر او بر او جو او بحر وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فهذا دليل على استقبال القبلة - 00:24:34ضَ

والاستقبال متى يبدأ ها قبل الدخول في الصلاة قبل الدخول في الصلاة. اذا هو شرط يسبق العبادة آآ يلازمها حتى يفرغ منها بمعنى انه لو كبر مستقبل القبلة وقبل ما يسلم استدار - 00:24:59ضَ

تصح صلاته هكذا باطلاق استدار لحاجة فلا تصح صلاتك بحسب الحاجة في جوازها او كراهتها او تحريمها وان استدار بغير حاجة فهذا تبطل صلاته لان السلام التفات وهو في الصلاة ولا لا - 00:25:27ضَ

لكن ارتباك مأذون مأذون به فلما انزل الله عز وجل عليه جاء رجل من بني سلمة عندنا بني سلمة وبني سلمة والفرق بينهما ان بني سلمة من اين من الخزرج - 00:25:51ضَ

وكانت منازلهم الصوت هذا يمنعنا منه كانت منازلهم نحو مسجد القبلتين وارادوا رضي الله عنهم ان يدنوا من مسجده صلى الله عليه وسلم فسمع بذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقال هذه القولة - 00:26:11ضَ

بني سلمة دياركم تكتب اثاركم اي رواحكم وغدوكم الى المسجد ومنه اخذ العلماء استحباب ان يكون محله نائب عن المسجد اللي ينال الثواب والاجر في مجيئه الى المسجد ذاهبا وايبا - 00:26:41ضَ

هذا اجر في الخطى في الذهاب وفي الاياب فجاءهم الاتي في صلاة الصبح نحو مما جاء الى اهل آآ اهل قباء وجاء في غير هذا الموضع انه جاءهم الاتي في صلاة العصر - 00:27:04ضَ

فاخبرهم ان القبلة قد حولت ما قالوا خلنا نتأكد في اثناء الصلاة كما فعل اخوانهم في قباء في اثناء الصلاة تحولوا وهذا يدل على امرين اولا على تشوفهم ما كان يتمناه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:21ضَ

وثانيا على سرعة امتثالهم لهذا الامر لم يترددوا ولم يتوانوا ولم يتأخروا وهذا كما يكون في هذا الموضع يكون في سائر الاحكام وانت يا عبد الله وانت يا طالب العلم اذا استبان لك الامر خلاص امتثل - 00:27:40ضَ

فانك ان ترددت فتحت بابا للشيطان عليك واستمرت هذا الباب عدم الامتثال واما المؤمن اذا بلغه الامر عن الله وعن رسوله قبل وامتثل وامتثاله هو قوله اطعنا بفعله وان لم يقله بلسانه - 00:28:03ضَ

نعم قال رحمه الله باب حجة من رأى فيه وقد صلوا وقد صلوا ركعة الركعة صلوها متجهين الى اين الى بيت المقدس ثم استداروا في الركعة الثانية الى الكعبة. ركعتهم الاولى صحت ولا ما هي صحت؟ صح. صحت لانها بامتثال امر الله - 00:28:26ضَ

امتثال امر الله سبحانه وتعالى وفيه ان المؤمن اذا عمل عملا يعتقده هو الحق بناء على اصل ودليل ثم بان خلافه يبني على هذا العمل ما لم يكن العمل في في اوله مخالف - 00:28:52ضَ

لما ابتدأه الشارع في اول حكمه فهذا صحة صلاتهم في اول الامر باستقبال بيت المقدس ولم يؤمر باعادة الركعة مثالها اخر مر علينا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لابسا ايش؟ نعليه - 00:29:14ضَ

في اثناء الصلاة وش سوى نزعهما طيب اول صلاته وقد كان فيهما ابى اي نجاسة. صحت الصلاة ولا ما صحت؟ صحت لانه لم يعلم بها واخذنا منها قاعدة انه اذا صلى الانسان بثوب - 00:29:37ضَ

او لباس او على بدنه نجاسة لا يعلمها صلاته صحيحة صلاته صحيحة لان النبي لم يستأنف الصلاة بمعنى لم يعدها من اولها والاستئناف وشو ان يعاد الشيء من اوله هذا معنى الاستئناف - 00:29:57ضَ

بخلاف ما درج عليه الناس من ان الاستئناف هو المواصلة يستأنف الشيخ فلان درسه وش معناها عندهم يبدأ من جديد ولا يواصل؟ يواصل وهذا غلط من حيث اللغة الاستئناف وبدء الشيء من ايه؟ من اوله - 00:30:18ضَ

وفي مذهب الحنابلة انه اذا بطلت صلاة الامام استأنف المأمومون الصلاة اي بدأوا بها من اولها تحبون السواليف والقصص ها هزوا روسهم الربع حدثنا الوالد رحمه الله عن شيخه الشيخ محمد بن ابراهيم - 00:30:36ضَ

انه صلى بهم في مسجده في دخنة صلاة الفجر فلما فرغ من القراءة وقبل الركوع وقف سكت سبحوا له فالتفت وقال استأنفوا الصلاة واخذ عصاه وذهب يتوضأ استأنفوا الصلاة وش معناها - 00:31:02ضَ

اعيدوها من جديد لانه في مذهب الحنابلة اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة من وراءه القول الراجح انها لا تبطل صلاة من وراءه. وانما يقيم الامام من يتم بهم الصلاة - 00:31:33ضَ

هذا على فائدة الاستئناف نعم باب حجة من رأى فرض البعيد اصابة الجهة الى العين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه ابن ماجة والترمذي - 00:31:51ضَ

رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب ابي ايوب رضي الله عنه ولكن شرقوا او غربوا يعضدوا ذلك هذا التبويب قال فيه المصنف باب حجة اي دليل - 00:32:14ضَ

من رأى فرضا آآ البعيد اصابة الجهة لا العين هذا قول من يا اخواني هذا قول الجمهور وهو منصوص الحنابلة ان من رأى عين الكعبة استقبل عينها ومن لم يرها استقبل جهتها - 00:32:31ضَ

انت في الحرم اذا امكن ان ترى عين الكعبة نستقبل عينها اذا كبرت ترمي ببصرك الى اين ها الى المناير تتفرج فيهن. او الى الكعبة تعاين وتنظر فيها ها انظر في موضع سجودك - 00:32:56ضَ

قبل التكبير تستقبل عينها تشوفها بعينها لان الله امرك باستقبالها والدليل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للنفس والشهر الحرام طيب من كان لا يرى عينها اما لوجود الحوائل او للبعد فيستقبل ماذا - 00:33:20ضَ

جهتها ترظاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا ولهذا من الاغلاط الشائعة من يكون عند الكعبة في الصحن المصابيح في السطح فاذا كبر صوب عينه اليها حتى بعد التكبير - 00:33:45ضَ

على الكعبة فهذا غلط لان استقبال العين قبل الشروع في العبادة فاذا شرعت فيها بالتكفير بالتكبير رميت بصرك في موضع سجودك تأسيا لنبينا عليه الصلاة والسلام واستدل على هذا في عموم الاية كما سبق وبحديثين. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابي ايوب الانصاري النجاري رضي الله عنه - 00:34:12ضَ

ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه قدم ذكرى ابن ذكرى ابن ماجة لان اللفظ لفظه - 00:34:45ضَ

والا الترمذي يقدم او انه ليذكر تصحيح الترمذي له بعد مرة واه ما بين المشرق والمغرب قبلة. بالنسبة لمن كان وين في المدينة وكذلك من كان جنوب مكة في الطايف - 00:35:05ضَ

الباحة في ابها دي بيشة في اليمن ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا دليل على استقبال الجهة استقبال الجهة اي بالمدينة جهة الجنوب طيب انتم في نجد ما بين اين واين قبلة - 00:35:26ضَ

الشمال والجنوب. الشمال والجنوب ما بين الشمال والجنوب الغرب فهو قبلتكم وفيه ان الميلان اليسير يمنة او يسرى لا اشكال فيه لان الشريعة واسعة وسمحة ما جاءتنا بالسنتيمتر وانما جاءت بالتقريب - 00:35:47ضَ

فان امكن ذلك فالحمد لله والا الامر فيه سعة وهذي مسألة يكثر فيها الجدال والتشكيك واللغط لا صار الانحراف عن القبلة يسيرا هذا امر محتمل تحتمله الشريعة تحتمله الشريعة في سعتها - 00:36:07ضَ

وفي يسرها وفي عموم المخاطبين بها ولكن شرقوا او غربوا جاء في حديث ابي ايوب الانصاري وقد مضى لنا في في قضاء الحاجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة ببول - 00:36:30ضَ

او غائط قال ولكن شرقوا او غربوا وهذا فيه ان الجهات كم هي اربع جهات تسمى عند العلماء بالجهات الاصلية والفرعية كم اربع صارت كم طيب وش معنى قول القائل؟ فلان يظرب - 00:36:54ضَ

اخماس في اسداس لا صار مصنف ويهوجس راح يضرب اخماسا في اسداس الاخماس هي الحواس الخمس والاسداس هي الجهات الست كيف تقول تو الجهات اربعة الحين صارن ست نقول وزادت عقبكم يا ابو عبد الحليم - 00:37:17ضَ

ها الجهات الاصلية ست امام وخلف ويمين ويسار وفوق وتحت والجهات في الجغرافيا والتقويم اربع الاصلية. شمال وجنوب وشرق وغرب معها اربع اخرى شمال غرب شمال شرق وجنوب غرب وجنوب شرق - 00:37:44ضَ

طيب هذا الشمال الغربي والشمال الشرقي والجنوب الغربي وجنوب الشرقي يقارب الى اقرب جهة اما الى الشرق ولا الى الغرب واما الى الشمال ولا الى الجنوب في قوله ولكن شرقوا او غربوا - 00:38:11ضَ

فيه عدم استدبار القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة نعم نعم. قال رحمه الله باب ترك القبلة لعذر الخوف عن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا. قياما على - 00:38:25ضَ

صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة غير غير مستقبليها قال نافع غير مستقبلي وغير مستقبليها قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. اللهم صلي وسلم عليه. بوب رحمه الله على هذا الحديث - 00:38:57ضَ

باب ترك القبلة ايش في عذر العلماء يظهر فقههم في التبويبات ويظهر فقههم في حسن الانتقال الاحاديث والاثار والايات ويظهر فقههم في التعقيب عليها سواء في الاشارة او في رد النصوص بعضها الى بعض او في او في التعليق - 00:39:20ضَ

ترك القبلة ترك استقبالها جائز في غير الصلاة وترك استقبالها في الصلاة لا يجوز الا لعذر مثل ايش العذر العجز يعجز عن استقبال القبلة مثل ماذا الله يجيرنا واياكم من هو في في المستشفى في العناية المركزة - 00:39:46ضَ

او عليه الليات وعليه الاجهزة ما يستطيع يستقبل القبلة. لا بنفسه ولا بغيره معذور ولا غير معذور معذور كذلك من هو محبوس مكثف ما يستطيع يستقبل القبلة الله العفو والعافية - 00:40:14ضَ

وكذلك في حال الخوف كما يأتي في حديث عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر صلاة الخوف على نوعين خوف محتمل العدو اما في وجاءك او في خلفك - 00:40:32ضَ

وخوف الطرد يلحقك العدو صلاة لا تسقط على المكلف حال الخوف فهل تسقط في حال السعة يا اخواني ما تسقط ولهذا شرع الله لنا صلاة الخوف حتى جماعة وهذا من ادلة وجوب صلاة الجماعة - 00:40:53ضَ

والخوف الشديد هو الذي جاء التنويه عنه في قول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قول فان خفتم رجالا تمشون على ارجلكم او ركبانا على رواحدكم - 00:41:18ضَ

مثل ما قال في اية الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. يأتوك رجال وش معناه ما هو معناه يأتي يأتي الرجال دون النساء والصبية. لا - 00:41:39ضَ

يأتوك رجالا اي ماشيين على ارجلهم او ركبانا اه وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق اي على هذه الرواحل يأتون من اماكن بعيدة ففي صلاة الخوف في شدته لا تسقط - 00:41:55ضَ

حتى في هذا الخوف والعدو يطردك يلحقك نصلي على حالك تومئ في ركوعك وسجودك هذا الصلاة ماذا وانت تمشي والا وانت راكب اي في صلاته وهو راكب قد يستدبر القبلة - 00:42:14ضَ

لاجل الطرد واللحوق عفي عن ذلك لان هذا المصلي اتقى الله ما استطاع نافع من هو اللي جاء في الرواية ها نافع هذا مولى ابن عمر رقيق لابن عمر واعتقه - 00:42:32ضَ

ويا عنك انه استفاد. عز الله حصل العلم ولهذا نافع مع سالم ابن عبد الله ابن عمر يتباريان في نقل علم ابن عمر في الحديث اصح الاسانيد عن ابن عمر ما لك عن نافع عن من - 00:42:52ضَ

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم يقول نافع ولا ارى ابن عمر رضي الله عنهما ذكر ذلك الا عن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون هذا له حكم ايش حكم الرافع - 00:43:10ضَ

طيب حتى سالم ابن عمر ابن ابن عمر طالب علم عبد الملك بن مروان كان امير المؤمنين وامر الحجاج يحج بالناس وهذه سنة تتعلق بلاف الامور انه يحج بالناس ولي امرهم او نائبه - 00:43:27ضَ

فارسل الى الحجاج ابن يوسف علي عبد الملك ابن مروان عبدالملك ابن مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف وقال لا تخرج عن قول عبد الله ابن عمر - 00:43:51ضَ

عبد الملك يعرف الحجاج ما من علم والحج عبادة وارشده الى ان يتأسى ويأخذ بقول من؟ ها ابن عمر وهذا فيه اساس مهم ان ولي الامر يقيم للحجاج من يرشدهم ويفتيهم - 00:44:09ضَ

ويقيم لهم نسكا ولهذا في عهدي التابعين كان نافع بن عطا كان عطاء ابن ابي رباح هو مفتي من الحرم يقال مفتي الموسم طيب خرج ابن عمر ضحى يوم عرفة - 00:44:35ضَ

ووقف على باب سرادق الحجاج وهم في عرفة قال ايها الامير ايها الامير ان كنت تريد السنة فالخطبة الان خرج الحجاج ينفض رأسه يتسبح اثر الماء قال الان يا ابن عمر قال الان - 00:45:00ضَ

خرج الحجاج ومعه ابن عمر وابن عمر يده بيد ابنه سالم فقال يا ايها الامير يقول سالم ابن عبد الله ابن عمر ان اردت السنة فاقصر الخطبة لا تطول والحجاج مكلماني - 00:45:28ضَ

يعني صاحب ذو بلاغة وعلى ان اردت السنة فقصر ايش الخطبة فالتفت من الحجاج الى ابن عمر قال اكذلك؟ قال نعم هذه هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وشطراها ليه ذكرنا هذا؟ - 00:45:51ضَ

سالم ها سالم ابن عبد الله ابن عمر وقبله نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به - 00:46:19ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل اي وجهة توجه. صلي وسلم ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. متفق عليه - 00:46:35ضَ

وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. حيثما حيثما توجهت به. وفيه نزلت فاينما فاينما تولوا فثم وجه الله. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة. ولكن يخفض السجود من الركوع - 00:46:51ضَ

ويومئ ايمائا. رواه احمد وفي لفظ بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود والترمذي وصححه - 00:47:18ضَ

وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة. ثم خلى عن راحلته - 00:47:36ضَ

وصلى حيثما توجهت به رواه احمد وابو داود اللهم صلي وسلم عليه هذا التويب الرابع لصلاة المسافر على راحلته اينما او حيثما توجهت له الباب الاول في هذا الباب والشباب وجوب استقبال القبلة. الباب الثاني - 00:47:49ضَ

باب حجة من يرى صارت الجهاد اصابة الجهة البعيد لا العين ان لم يرها. الثالث وشو باب ترك استقبال القبلة لعذر ففي حديث في هذا الباب ذكر فيه ثلاثة احاديث - 00:48:10ضَ

اي ان المسافر في نافلة يجوز ان يستقبل القبلة وغير استقبال القبلة دل على ان هذا الحكم خاص بمن المسافر وانها في النافلة دون الفرظ اذا صلاها في السفر يستقبل القبلة - 00:48:29ضَ

الا ان يعجز كما يأتي ان شاء الله في بيان بعض صوره قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عبد الله ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته - 00:48:51ضَ

تسبيح يطلق على امرين الامر الاول على النافلة يسمى تسبيحا ويطلق التسبيح ايضا على الذكر عموما سواء فيه تسبيح ولا فيه تهليل او تكبير وفي حديث جابر رضي الله عنه في في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام حديث الطويل - 00:49:07ضَ

قال فصلى المغرب والعشاء في المزدلفة باذان واقامتين ولم يسبح بينهما ايش معنى يسبح لم يتنفل قول ابن عمر كان النبي يسبح على راحلته يعني يتنفل وهذا من حبه عليه الصلاة والسلام للصلاة - 00:49:35ضَ

ومن انسه بها ولهذا التنفل على الراحلة مشروع الا في اوقات النهي وفيه رد على من يقول مما يشتهر عند العوام وانصاف طلاب العلم على ان المسافر لا نافلة له - 00:50:00ضَ

ومنهم من يعبر تسقط النوافل عن المسافر غلط هذا القول غلط بعمومه لان السقوط دلالة على الوجوب والنوافل ما هي بواجبة ابتداء حتى ينذرها اذا ما الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل - 00:50:22ضَ

السؤال ما الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل تفضل لا ها لأ الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل راتبة الظهر القبلية والبعدية والمغرب البعدية والعشاء البعدية اذا قلت الرواتب باطلاق ادخال فيها افضل راتبة. راتبة الفجر وهذه يستحب ويتأكد للمسافر والمقيم - 00:50:47ضَ

ان يصلوها في حضر او في سفر طيب هناك نوافل اخرى قيام الليل يصليها المسافر الضحى يصليها ركعة الوضوء استخارة مطلق النوافل يصليها المسافر وانما الذي لا يصليه هي الرواتب التي - 00:51:25ضَ

تكون اثر او قبل الصلوات المقصورة ومعها المغرب لانه في صلاة مقصورة لما قصرها لا يليق ان يأتي بنافلتها كما قال عبد الله ابن عمر وقد خرج معتمرا من المدينة الى مكة ومعه اصحابه - 00:51:50ضَ

فلما انصرف قام احدهم يتنفل فنظر اليه ابن عمر واشخص فيه البصر قال لو كنت متنفلا لا اتممت ما هو بلا الله عز وجل يختصر لي الرباعية واروح اتنفل يا اخواني طيب - 00:52:13ضَ

عكسها وش عكسها ترى الاسئلة حتى يفتق اذهانكم عكس هذي وش هي ها لأ لأ عكس هذا اذا صلى المسافر خلف المقيم يتم ولا ما يتم؟ يتم. طيب هل يستحب ان يأتي بالنوافل - 00:52:34ضَ

ها نعم يستحب له ان يأتي بالنوافل لانه اتم الصلاة ولم يخسرها اتمها تابعا لمن؟ للامام المقيم ولم يقصرها فيستحب له ان يأتي بالنوافل وتحبون العلوم الزينة انتم صليت مع شيخنا الشيخ ابن باز في الطائف - 00:53:04ضَ

جئنا مسلمين عليه نروح لمكة عزمنا على الغدا. صلينا معه الظهر. وكنت عن يساره انا صلينا مسافرين خلف الامام المقيم فاتممنا شيخنا يقيم في الطائف ثلاثة اشهر ويا له حكم الاقامة - 00:53:32ضَ

انتظرت ما تنفلت على الاصل اللي عندي اني مسافر ما اتنفل فلما انتهى من نافلته الشيخ علي ورا ما تنفلت مسافر احسن الله اليك. قال لكنك اتممت خلف المقيم قلت اخذا بحديث عمر قال نعم بمفهوم حديث عبد الله ابن عمر - 00:53:54ضَ

لو كنت متنفلا لاتممت فلما اتم شرع له ان يتنفل وضحت هذه الصورة يا اخواني ها بين العوام ولا بين العلما العوام هوام العوام ما شاء الله يفتي او مجلس فتوى - 00:54:18ضَ

وفي اثنائه فتوى وقبل ما يتقهوى فتوى وعقب ما يتقهوى فتوى باب ما جاء في الطفاقة اسمحوا لنا يا اخواني وضحت الصورة هذي اذا اذا صلى المسافر خلف المقيم فاتم يشرع له ان يأتي بالنوافل - 00:54:37ضَ

يشرع له ان يأتي بالنوافل دخلت المسجد في صلاة الظهر تبي تأتم ايها المسافر خلف الامام المسجد يشرع ان تأتي بركعتي الظهر القبلية او الاربع القبلية والتي بعدها البعدية اخذا من هذا الاصل - 00:54:57ضَ

هذا هو الافظل وان لم يفعل فلا غواظة وفي حديث ام هانئ من هي ام هانئ؟ اخت علي الكبيرة ام هانئ بنت ابي طالب والنبي نزل على في بيتها لما دخل مكة فاتحا - 00:55:17ضَ

دخلت ام هانئ الضحى تركض واذا رسول الله يصلي صلاة يصلي الضحى ثمان ركعات هذه نافلة فلما فرغ من صلاته قال من هذه؟ قالوا هذه ام هانئ. قال مرحبا بام هانئ - 00:55:40ضَ

فقالت رضي الله عنها يا رسول الله ان ابن ابي وامي زعم انه يقتل فلانا واني قد اجرته من ابن ابيها وامها علي ابن ابي طالب وقال صلى الله عليه وسلم اجرنا من اجرتي يا ام هانئ - 00:56:03ضَ

هجرنا من اجرت يا ام هانئ اللهم صلي وسلم عليه ما اعظم دلة وما اكمل فعله وقوله عليه الصلاة والسلام قال ابن عمر كان النبي يسبح على راحلته قبلا اي جهة اي وجهة توجه ويوتر عليها. غير انه لا يصلي عليها - 00:56:26ضَ

لم يصلي الصلاة المكتوبة اي المفروظة من الكتب وهو الفرظ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص في القتلى وش معنى كتب فرض من الكتب وهو وهو الفرض والقطع والحجز - 00:56:51ضَ

الا المكتوبة اي المفروظة يصلي على راحلته اينما توجهت فيه ان صلاة النافلة يستحب فيها استقبال القبلة ولا يشترط وذهب الحنابلة الى انه ان تيسر احرم بالمكتب بالنافلة على راحلته تجاه القبلة - 00:57:14ضَ

ثم الى حيثما توجهت وهذا لان القيام مع القدرة فرظ ركن من اركان الصلاة واستقبالها شرط فان تيسر الاتيان به يأتي به والا بعد ذلك اينما وجهت به راحلته امهل الراحلة الان وسائل النقل الجديدة السيارات والطيارات - 00:57:39ضَ

والقطار وما قد يأتي فحكمها حكم الراحلة بانه اينما توجهت به لا يضره توجهه بها في اثناء نافلته على الراحلة طيب متى يصلي المكتوبة على الراحلة لعذر كما سبق فان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:09ضَ

ادركته صلاة الفجر المكتوبة والسماء تمطر والارض تحتهم تمشي طين وماء وصلى صلاة الفجر على راحلته والناس من ورائه عليه الصلاة والسلام قال وفي رواية كان يصلي على راحلته وهو مقبل من مكة الى المدينة حيث توجهت به - 00:58:34ضَ

مقبل من مكة الى المدينة يعني متجه من اين من الجنوب الى الشمال وطبيعة الحال انه استقبل القبلة واستدبرها استدبرها وفيه انزل الله قوله فاينما تولوا فثم وجه الله اي ثم الجهة التي امركم الله باستقبالها - 00:58:59ضَ

نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:59:19ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا حول الله اكبر الله اكبر - 01:00:11ضَ

لا اله الا الله اللهم صلي وسلم يا رسول الله وابعثوا المقام المحمود الذي عندكم شي ولا نواصل يا اخواني على الراحلة ولا في البيت يسأل اخونا عن صلاة النافلة في الراحلة في غير السفر - 01:01:46ضَ

جمهور اهل العلم على انه لا يصليها داخل آآ في في غير السفر لا يصلي النافلة في غير السفر وهذه فتوى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وذهب بعض اهل العلم الى جوازها اطلاق - 01:02:19ضَ

والمسألة محل سم ايه اذا جمعت بينهما نعم اذا جمع المسافر بين صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديم هل له ان يوتر بعد العشاء؟ نعم فهو اوتر في وقت المغرب لانه اذن له بصلاة العشاء ووقت الوتر كما سبق متى - 01:02:41ضَ

من بعد العشاء الى قبل الفجر فله الوتر في ذلك نعم سلام نعم طيب يسأل اخونا في مساجد المحطات اللي في الطرق قربت او بعدت يدخل فيها معهم المسافر ولا يدري - 01:03:11ضَ

ما هي صلاة الامام؟ يصلي مغرب ولا يصلي عشاء فلك نيتك وله نيته فلو دخلت معه مثلا نيتك المغرب وتبين انه يصلي العشاء فان صلاها ركعتين الامر سهل وسلم تأتي بعده بكم - 01:03:52ضَ

بركعة واحدة وان صلاها اربع ركعات مسار اما انه مسافر اتم او انه مقيم امام راتب وانت صليت معه المغرب ادخل معه بنيتك تدخل معه بنية المغرب فاذا قام الامام للرابعة تجلس - 01:04:13ضَ

وتتشهد وتسلم ثم تأتي مع الامام بركعته الاخيرة الرابعة تكون لك اولى العشاء فاذا سلم الامام تأتي بعدها بكم بثلاث ركعات لانك مهتم بالمقيم وهذه كيليا التي كان يفتي بها شيخنا الشيخ ابن باز وهي احد السور الاربعة - 01:04:34ضَ

المشروعة في هذه الحالة وفائدتها ان هذا المأموم ادرك جماعتين جماعة في مغربه وجماعة في عشاءه لو جلس حتى يسلم مع الامام جالس المسألة فيها لو صلى لوحده المغرب ثم دخل معه العشاء جائز - 01:04:56ضَ

لا تكون هذه المسائل من مسائل النزاع والشقاق والعجيب ان العوام كلهم يفتون في هالمسائل. في المساجد يلجون. لا يفعل كذا لا تفعل كذا والجيد منهم الذي يعض على شحمه - 01:05:18ضَ

ويسكت ويريح الناس من والله اعلم ها من صلى على غير القبلة جاهل. ايه. مكان القبلة ثم نبه. نعم. هل هل يفصل يا شيخ في المسألة ايضا؟ نعم. من صلى الى غير الى غير القبلة جاهلا بها - 01:05:33ضَ

فنقول الجهل نوعين. جهل ناشئ من تفريطه فصلاته ابتداء باطلة. اذا تبين انه بخلافها وجهل ناشئ من اجتهاده اجتهد وبذل جهده تبين وهو يصلي تبين انه مخالف القبلة فوجه اليها ما بدأ بصلاته صحيح - 01:05:52ضَ

يتوجه الى الوجهة الصحيحة التي وجه اليها ومن صور التقصير والتفريط من ينزلون في الشقق والفنادق مسافرون ربما سأل الموظف قال القبلة بالاتجاه الفلاني او سأل عامل النظافة والصيانة والخدمة - 01:06:19ضَ

الروم سيرفس او كذا وقال القبلة بالاتجاه الفلاني او بجهازه والجهاز مع وجود العوازل او المغناطيسيات وشو؟ يخلف فهذا نوع تفريط لان المسائل الشقق والفنادق ان كانت حول المساجد المساجد الحمد لله محاريبها - 01:06:40ضَ

اتجاه للقبلة سيكون هذا من الاجتهاد الذي ينبغي ان يتأكد فيه ويبذل جهده فيه لانه اجتهاد في شرط من شرائط الصلاة يعني الذي يسأل الموظف يا شيخ مفرط اذا كان الموظف - 01:07:04ضَ

ما يدري او عنده شك هذا نوع تفريط اما اذا كان الموظف يعرف لا سأل اهل البلد مثل يسأل موظف في بلد ما يعرفون الصلاة او غير مسلم او ما يصلي - 01:07:22ضَ

ايه المغرب احنا ما صلى المغرب هو نعم واحد مسافر لوحدك ايه. يسأل اخونا يقول دخل مسافر فصلى صلاة المغرب وهؤلاء بيقضون الصلاة ما صعد صلوا فاقام ليصلي العشاء وهو يقصر فقال له قائل منهم لا - 01:07:40ضَ

لا تصلي بدون ان تقصر لا تصلي بنا وانت تقصر. هل القصر عيب ابعلمكم لان العوام عندهم اشيا قصر الصلاة هل هو عيب يا اخواني؟ موب عيب ولا نقص ولهذا اذا كان اهل الامامة - 01:08:21ضَ

وليس هو الامام اهل الامام وصلى بكم حمد لله يصلي ثنتين تتمون بعده ثنتين ان نبينا عليه الصلاة والسلام صلى بالحرم الكعبة ووراءه اهل مكة عام الفتح وما بعدها في - 01:08:43ضَ

الحج ويقصر الصلاة ويأمر المقيمين بان يتموا بعض الناس لا تطير بخشمه لا شف تسيف تقصر بنا وحنا نتم لا تصلي بنا انت؟ طيب واذا صلى بكم تجيه العافية او حسد يصلي ركعتين وانت تصلي اربع - 01:09:02ضَ

تبع السنة عشان اقصى لا بأس الامر فيه سعة. شكله عادي. ان كان المسألة ما لها علاقة بشكلها ولا مظهرها المسألة لا علاقة بالاتباع ان كان اهل الامامة لأ ما هي اللي تبغى اللي تبغى اول السؤال. ان كان اهلا للامامة فالافضل ان يصلي بكم هو - 01:09:21ضَ

هو يصلي بكم هذا لانه الاولى بالايمان وان كان امام. الصراحة شكل اسمع ما هو بذا هذي ما هي بطريقة للسؤال كلمة مني وكلمة منك ما تحصل شي. لا اقول لك يعني - 01:09:48ضَ

في شيء يا اخواني؟ تفضل اهي ايه نعم اذا حضرت صلاة الفريضة وهو في الطائرة فان كان يعلم ان الوقت سيخرج عند نزوله فيصليها وجوبا في الطائرة ان امكن ان يقوم - 01:10:04ضَ

يصلي قائما راكعا ساجدا كما في بعض الطائرات في اماكن للصلاة يجب عليه ذلك ان لم يمكن يصليها على حاله ان امكن ان يكبر قائما ثم يجلس ويتم صلاته نعم. اما امكن يصلي على حاله قاعدا - 01:10:27ضَ

وهذا يشمل الطائرة ويشمل ايضا السفينة ويشمل غيرها اذا امكن يأتي بالركن والواجب. واذا ما امكن معذور فان كان سينزل قبل خروج الوقت الافضل ان يؤخرها فيفيد آآ اصابة السنة في التأخير في الجمع بين الصلاتين - 01:10:48ضَ

سنة في التأخير لا سيما اذا كان مقبلا على مكان فاضل كالحرم سواء المكي او المدني ما لم يخرج وقت الصلاة وهم جماعة يصلونها اذا قدموا على المكان الفاضل نعم - 01:11:12ضَ

تفضل ها ايه نعم نعم فرغ من صلاة الفريضة وقام يتنفل. ودخل من لم يصلي الفرض فهل له ان يأتم بهذا المتنفل؟ نعم صحيح اقوال العلماء انه يجوز ان يأتم - 01:11:34ضَ

المفترض بالمتنفل امامه يجوز ذلك ولما دخل الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعدما انقضت الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا اقام الصديق وتصدق عليه - 01:11:59ضَ

صلى به ابو بكر اماما وهي لابي بكر النافلة وصلى المتأخر عن الجماعة مأموما فاتم من؟ مفترض بمن؟ متنفل. متنفل وجواز اختلاف النية بين الامام والمأموم ثابت من فعل معاذ رضي الله عنه واقرار النبي عليه الصلاة والسلام لهم بذلك - 01:12:18ضَ

فان معاذا كان يصلي مع النبي وسلم العشاء ثم يرجع الى قومه بني سالم ابن عوف ويصلي بهم العشاء يلي معاذ وش هي نافذة ولقومه من ورائه فريق وصح اختلاف النيتين بين الامام - 01:12:42ضَ

وبين المأموم والله اعلم سم يسأل اخونا هل النوافل في مكة والمدينة لها حكم الفرائض ان كان قصدك بالصلاة نعم في عموم قوله عليه الصلاة والسلام صلاة في المسجد الحرام - 01:13:00ضَ

بمائة الف صلاة مما سواه المضاعفة تشمل صلاة الفرض والنافلة الصلوات من ذوات الاسباب كالكسوف والخسوف وصلاة الميت وما جرى مجراها نعم سم نعم نعم يستحب اداء العبادات جماعة نعم. نعم يستحب ذلك - 01:13:26ضَ

يستحب اداؤها جماعة نعم ايه ما فهمت ايه نعم هل يجب ذلك في نيته المتنفل ان يكون اماما لا يجب. وانما يكفي فيها واقع الحال واقع الحال فان ابا بكر رضي الله عنه - 01:13:58ضَ

صلى بالناس اماما بانابة النبي صلى الله عليه وسلم له ان يصلي بالناس خرج عليه الصلاة والسلام لما وجد في نفسه خفة وجلس عن يسار ابي بكر وصار ابو بكر يأتم برسول الله - 01:14:36ضَ

والناس يأتمون بمن؟ لابي بكر ابو بكر في اول صلاته امام ثم في اثناءها وش صار النصارى مأموما اللهم ارضى عنهم. نعم. سم هاي يسأل اخونا عن الاهتمام بالمسبوق دخل انسان وقد فاتت الصلاة وفي انسان - 01:14:51ضَ

يكمل صلاته مأموما فهل له ان يأتم به؟ نعم له ان يأتم به وهذا عكس المسألة التي سبقت. كان مأموما ثم صار اماما. هذا المسبوق ودخل هذا المتخلف عن الجماعة فاتم بهذا المسبوق فصحت لهم جماعة - 01:15:15ضَ

لكن ليس اجرها كاجر الجماعة الاولى ليس اجر هذه الجماعة الثانية كاجر الجماعة الاولى والله اعلم سم انت متنفل ان كنت تصلي نافلة لك ركعتين ويتم المسبوق وان كنت تصلي خلف - 01:15:35ضَ

آآ من يصليها ظهرا تكملها اربعا لانك مأمور باتمام الصلاة خلف امامك هذا السؤال الاخير نعم عند النوافل الصلاة كلها فرضها ونفلها في المسجدين لهما حكم المضاعفة بشرط بشرط حطوا بالكم لهالشرط - 01:15:59ضَ

فان الناس يهتمون بالمضاعفة اهتماما قد يضعف معهم استحضار هذا الشرط ما الشرط ان يقبل الله منك هذه الصلاة اذا فاحرص على ان تكملها ليقبلها الله اذا قابلها الله ابشر بالمضاعفة لكن اذا ما قبلها - 01:16:26ضَ

لا حصلت لا قبول وبالتالي ما تحصل والله اعلم وصلى الله - 01:16:46ضَ