باحث

وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لك الحمد كل ولك الشكر كله اليك يرجع الامر كله وعلانيته الحمد الذي نقول ولك الحمد خيرا مما نقول لك الحمد يا ربنا كالذي الحمد حتى ترضى - 00:00:00ضَ

لك الحمد اذا رضيت بعد الرضا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه النعم يوافي المزيد منها هذا المجلس الاول اخبار حديث النبي صلى الله عليه وسلم مجدي بركات سلام القاسم عبد الله الخضر - 00:00:33ضَ

ابن تيمية مولوده خمسمائة وتسعين توفى في سنة اثنتين وستمائة وهذا الكتاب في جملة احاديث الاحكام المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان السلف يعنون بالمدونات بعد عصر الرواية والحفظ - 00:01:13ضَ

فجاءت الصحاح والمسانيد والسنن والجوامع ثم ان الهمم تقاصرت وفطن لذلك العلماء كتبوا في احاديث الاحكام المعين على التفقه في دين الله جمعوا فيها احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وجاءت مؤلفاتهم - 00:01:52ضَ

القرن السادس وما بعده تحديث الاحكام على ثلاثة على مختصرات وعلى متوسطات وعلى مطولات والحافظ عبد الحق مشهور بابن الخراط عام خمس مئة احدى وثمانين جمع هذا الجمع كان له قصب السبق - 00:02:21ضَ

وذلك بعد جمعه في احاديث الصحيحين فانه كتب في الاحكام الصغرى الصحيحة وجاءت في مجلد كتب في الاحكام الوسطى كتابا في مجلدين ثم كتب الاحكام الكبرى كتابا بلغ ست مجلدات - 00:02:55ضَ

الحافظ ابن القطان الجياني تعقب تلميذه ابن المواق تنكيتات علمية لابن القطاني على ابن الخراط الاشبيلي ابن المواق على شيخه ابن القطان ثم بعد ذلك عني العلماء بهذه الجوامع كان من اشهر المختصرات عمدة الاحكام - 00:03:26ضَ

الحافظي عبد الغني ابن عبد الواحد ابن سرور المقدسي بنحو ستمائة حديث لم يزل طلبة العلم يحفظونها ويقرؤونها على مشايخهم قد انتقى فيها الحافظ عبد الغني هذه الاحاديث مما جاء في الصحيحين او احدهما - 00:04:07ضَ

ولم يستوعب رحمه الله وانما كان جمعه جمعا موفقا به العلماء واعتنوا به وكثرت عليه الشروح كذلك فعل ابن دقيق العيد في كتابه الالمام في احاديث الاحكام كذلك جاء بعدهم - 00:04:32ضَ

عبد الهادي في كتابه المحرر فان اختصار لكتاب في دقيق العيد الامام ليس الالمام وانما الامام في احاديث الاحكام اختصره اختصارا محررا لم يفطن الناس له الا متأخرا من اشهر هذه الجوامع المختصرة - 00:05:04ضَ

الكتاب الصيت بلوغ المرام من ادلة الاحكام ومن احاديث الاحكام الذي جمعه صنفه الحافظ احمد ابن محمد ابن علي الحجر العسقلاني وهذه المختصرات العلماء رحمهم الله يعتنون بها يحفظونها طلابهم - 00:05:33ضَ

يعتني بها المشايخ في دروسهم لانها طريقة فريدة في التفقه من الاحاديث وهي مختصرات تعينهم على التذليل وسائل الفقه ولا يعتبرون طالب العلم طالب علم حتى بهذه المختصرات حفظا لالفاظها وتفقها لمعانيها - 00:06:08ضَ

اما المطولات في احاديث الاحكام تألفوا فيها مؤلفات عديدة بالمطولات ما جمعت الالاف من الاحاديث المتعلقة بالاحكام منها ما نحن بصدده في مذاكرته وهو ملتقى ملتقى الاخبار من احاديث الاحكام عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم - 00:06:41ضَ

وهذا الكتاب احاديثه على خمسة الاف حديث وهو من الكتب المهمة والمعول عليها في جمع احاديث الاحكام سيأتي عنه الذكر في منهجه وطريقته عند البدء بمقدمته ان شاء الله من كتب احاديث الاحكام المطولة كتاب مشكاة المصابيح - 00:07:11ضَ

الخطيب التبريزي ان هذا الكتاب اشتمل على جملة كبيرة من احاديث الاحكام نحو ستة الاف وثلاث مئة حديث واعتنى به اهل المشرق من علماء الهنود في تحشيته ودراسته الشرح عليه - 00:07:44ضَ

ايضا من الكتب المطولة كتاب لم يصنف مثله كما ذكر ذلك علماء الاسلام هو كتاب الامام في معرفة احاديث الاحكام للحافظ ابن دقيق للعيد هذا الكتاب وصفه شيخ الاسلام ابن تيمية بوصفين - 00:08:15ضَ

قال انه كتاب الاسلام وقال مرة ما عمل احد مثله ولا الحافظ الضياء المقدسي في المختارة ولا الجد يعني جده مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيمية في المنتقى - 00:08:41ضَ

للاسف ان هذا الكتاب لم يطبع منه الا قطعة الى اثناء كتاب الصلاة تغليس في صلاة الفجر في اوقات الصلاة اربعة مجلدات الشيخ الدكتور سعد يقول الحافظ الذهبي ولو وهذا الكتاب اي الايمان في معرفة احاديث الاحكام او في احاديث الاحكام - 00:09:06ضَ

يبلغ خمسة عشرة مجلد مخطوطا يبلغ خمسة عشر مجلدا مخطوطا لو طبع لزاد على عشرين او الثلاثين من احاديث الاحكام المطولة الحافظ المقدسي سماه السنن والاحكام لضياء الدين المقدسي وهو ايضا لم يكمل بلغ به الى نهاية كتاب الجنايات ووقف على كتاب الجهاد - 00:09:39ضَ

اشتمل على ستة الاف واربع مئة حديثة وهذا الذي قال شيخ الاسلام لما ذكر الامام كتاب الامام العيد قال لم يصنف لم يعمل احد مثله ولا الظياء ولا الحافظ الظياء ولا الجد - 00:10:19ضَ

في كتابيه الضياء في كتابه السنن والاحكام والجد في المنتقى من الكتب المطولة كتاب لاحد علماء صنعا وهو الحسن بن احمد الرباعي الرباعي مقطوع الاصبع الراء الخامس وله اربعة اصابع - 00:10:39ضَ

الف كتابا سماه فتح او نعم فتح الغفار الجامع لاحكام سنة المختار صلى الله عليه وسلم وجعل كتاب المنتقى للمجد اصلا له وبنى عليه تصنيفا حتى ان احاديثه نافت على الستة الاف - 00:11:08ضَ

خمس مئة ثلاث خمس مئة بضع ثلاثين المقصود ان العلماء رحمهم الله عنوا في هذا الباب في هذه الجوامع كما عنوا بشرحها ودرسها والملتقى من اهم هذه الكتب ومن اوعدها - 00:11:31ضَ

اعتنى رحمه الله فيه بالفاظها وتعليقاته ولهذا كثرت الشروح عليه تنوعت ومن اوعب الشروح شرحوا علامة اليمن محمد بن علي الشوكاني المسمى بنيل الاوتار وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:12:01ضَ

كانت له عناية بهذا الكتاب وقد بدأ بشرحه ومات رحمه الله ولم يتمه هذا منه نحوا من الخمس او ازيد بقليل الف وست واربعين حديثا وطبع والحمد لله شرح الشيخ لانه اشتمل على خلاصة ارائه واختياراته - 00:12:30ضَ

نحن واياكم ان شاء الله في هذا الكتاب نأخذ منه ما يسر الله سبحانه ان امدى الاجل فاتممناه فالحمد لله ان فحسبنا اننا بدأنا في مذاكرته والتعليق عليه وليس المراد هو الشرح - 00:13:01ضَ

الشرح ليس لمثلي انما هو التعليق تدور هذه المصنفات في جوامع المسلمين مساجدهم ويسمعها طلابهم يستفيدوا ويفيدوا منها واحاديث الاحكام الخلاف فيها كثير شأنها شأن مسائل الفقه التوسع في الخلاف - 00:13:22ضَ

مما لا يفيد طالب العلم لا المبتدئ اما المنتهون شأنهم شأن اخر قراءة فيهم ومعهم قراءة بحث مناقشة وتعقب واستدلال هذا له مقام غير هذا المقام سنبدأ استعين بالله سائلينه الهدى والتوفيق والتسديد - 00:13:52ضَ

ان يجعله عملا خالصا لاحظ فيه لاحد غيره وتعالى ويجعله محققا للزلف لديه بالرضا منه والقبول لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين هذه الليلة ليلة الاثنين السادس في شهر صفر - 00:14:26ضَ

في هذا العام عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحبر الكافي - 00:14:53ضَ

امير شيخ الاسلام مجد الدين ابو البركات عبدالسلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. الالفاظ - 00:15:19ضَ

لم تكن معروفة عند القاض مما وردت على المسلمين ساهل بها من تساهل حتى صارت تكتب صلى الله عليه وسلم هو احق من يبجل مع ذلك كان الصحابة لا يعدون ان - 00:15:36ضَ

يا نبي الله يا رسول الله الصحابة رضي الله عنهم يخاطب بعضهم بعضا باسمائهم او بكناهم ابو فلان ومجد الدين المجد ابو البركات عالم وكان شيخ الاسلام يذكر عنه انه كان - 00:16:06ضَ

عنده قدرة عجيبة في استحضار الاحاديث الحمد لله لا حاجة الى المبالغة في الفاظ التضخيم والتبجيل والالقاب وهذه تكثر عند الاعاجم لا سيما من الخرافيين وذوي البدع نجدهم يطيلون هذه الالفاظ - 00:16:34ضَ

انظروها في الرافضة وفي الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وصلى الله على محمد النبي الامي المرسل كافة للناس بشيرا ونذيرا. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:16:57ضَ

كثيرة هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية. التي ترجع اصول الاحكام اليها. نعم. بين في هذه المقدمة على وجزتها اهمية الكتاب قال ان هذا كتاب هذا كتاب يشتمل على جملة - 00:17:24ضَ

من الاحاديث النبوية اية احاديث التي ترجع اصول الاحكام اليها هذه الاحاديث هي التي اصطلح العلماء بتسميتها باحاديث الاحكام خرج بهذا الوصف احاديث العقائد حديث الاخلاق حديث الاداب حادث السير - 00:17:45ضَ

اذا هذا الموضوع في خصوصيته وفي احاديث احكام شرائع احكام العبادات العملية يخرج به احكام العبادات القلبية كان يأتي التعرض له في النية وما يتعلق بها هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها. ويعتمد علماء اهل الاسلام عليها - 00:18:11ضَ

التقيتها من صحيحي البخاري ومسلم. ومسند الامام احمد بن محمد بن حنبل وجامع ابي عيسى الترمذي وكتاب السنن لابي عبد الرحمن النسائي وكتاب السنن لابي داوود السجستاني وكتاب السنن لابن ماجة القزويني. واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد. نعم - 00:18:45ضَ

ذكر مصدره في هذا الجمع انه الى الكتب السبعة وهي الصحيح ان البخاري ومسلم السنن الاربعة ابي داوود والترمذي سابع مسند الامام احمد لئلا يأتي من يعيبه بانه اختصرها فلم يذكر اسانيدها قال - 00:19:11ضَ

على ذكر الراوي من الصحابة وعلى المتون واسانيدها مبسوطة في هذه الاصول لمن اراد الرجوع اليه وكانه رحمه الله بهذا يشير الى طريقة الحافظ عبد الحق الاحكام الكبرى والوسطى والصغرى - 00:19:36ضَ

لانه عني فيها بذكر الاسانيد هنا جردها من الاسانيد محيلا لها ومن احيل على مليء فالايش اكتفى بذكر الاحاديث الرواية الصحابي ثم متن الحديث ثم ثم العزم وسيذكر طريقته في العزم - 00:19:58ضَ

اذا عمل المجد رحمه الله يتمثل في الجمع والجمع ليس بالامر الهين فقه ونظر دقة فهم ثم مع الجمع بوب رحمه الله التبويبات التي تدل على فرقها وعلق تعليقات يسيرة - 00:20:23ضَ

يدل على ما نحاه من الاختيارات واعتنى بهذه الالفاظ وعزاها حسب ما سيذكره بعد قليل وعمل جليل والعلامة لما رواه البخاري ومسلم اخرجاه. ولبقيتهم رواه الخمسة. ولهم سبعتهم رواه جماعة ولاحمد مع البخاري ومسلم متفق عليه - 00:20:47ضَ

ذكر ها هنا استلاحه والعزو وهذا اصطلاح خاص فانه لما رواه السبعة جميعا يقول رواه الجماعة ولما رواه البخاري ومسلم وحده ما يقول اخرجاه فاذا اخرجه معهم احمد اصطلح على ذلك بقوله متفق عليه - 00:21:20ضَ

ان كان المتفق عليه عند عامة اهل العلم ما اتفق عليه صاحب الصحيحين امامان البخاري ومسلم لكن هنا في اصطلاح الشيخ اه مجد الدين ابن تيمية على ان متفق عليه ما رواه احمد - 00:21:53ضَ

رواه تلميذه البخاري ومسلم. هذا المتفق عليه بالتتبع اذا كان الصحابي واحد والمتن واحد او مقارب حكم عليه بهذا الحكم متفق عليه ما رواه من دون صاحب الصحيحين ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد يقول رواه الخمسة - 00:22:15ضَ

وفيما سوى ذلك يسمي من رواه منهم. ولم اخرج فيما عزوته عن عن كتبهم الا في مواضع يسيرة وذكرت في ضمن ذلك شيئا يسيرا من اثار الصحابة. نعم. ما ذكر - 00:22:44ضَ

فيها الا شيئا يسيرا يأتي التنبيه عن في مواضعه وذكر ايضا غنيمة لها شيئا من اثار الصحابة خصوصا مما رواه الترمذي او ابن ابي شيبة عبد الرزاق مما يحقق ما اراده من المعنى في هذا الايراد وهذا السوء. نعم - 00:23:02ضَ

ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا. لتسهل على مبتغيها وترجمت لها ابوابا ببعض ما دلت عليه من الفوائد ها كيف رتبها؟ رتبها على طريقة الفقهاء في قول الفقهاء اهل زماننا - 00:23:26ضَ

هذا الذي مشى عليه الناس الى هذا اليوم ترتيب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم الزكاة والصيام ثم الحج. هذا يسمى بثلث العبادات ثم العقود والمعاملات بدءا من البيوع ما يتعلق بها - 00:23:46ضَ

والفقهاء يرجئون الفقهاء رحمهم الله يقدمون الجهاد ومنهم من يرجئه بعد الجنايات. متعلقة بالاحكام هذا الثلث الاخير الحدود والقضاء والجنايات والدعاوى والايمان والنذور الاقرار فهذه المناحي الثلاثة هي طريقة هي طريقة الفقهاء - 00:24:11ضَ

من زمن المؤلف رحمه الله القرن السادس وما بعده وهي التي بنيت عليها كتب احاديث الاحكام نعم الجوامع في صحيح البخاري صحيح مسلم الترمذي منحاها اوسع كذلك سنن ابي داوود - 00:24:48ضَ

لان تظمنوا معها مع احاديث الاحكام ما يتعلق باحاديث العقائد والاخلاق والاداب والسير ونسأل الله ان يوفقنا للصواب ويعصمنا من كل خطأ وزلل. انه جواد كريم. لاحظوا اهل العلم دائما في مقدماتهم يتبرأون من - 00:25:10ضَ

بلا حول الله من قوتهم الى قوة الله سبحانه وتعالى ويسألون ربهم ان انه يعينهم ويوفقهم ويتقبل ذلك منه ويدخره لهم في العقبة لان العلم ان لم ينفع في الاخرة فلا فائدة فيه - 00:25:31ضَ

ثمرة العلم ان ينفع ينفع صاحبه في الاخرة ونفعه في الدنيا بان يعبد الله على بصيرة. لكن الثمرة هو النفع الاخروي الله يوفقنا واياكم لذلك. نعم كتاب الطهارة قال لك عندك ابواب المياه - 00:25:53ضَ

صحيح كتاب الطهارة. العلماء يبدأون بكتاب الطهارة لان الطهارة اشهر الصلاة اصل الكتاب وهو الجمع كتب بنو فلان اذا اجتمعوا اطلقت منه الكتيبة على الفرقة من الجيش كتاب الطهارة اي المشتمل على احكامها - 00:26:14ضَ

هذه سيجعل تحتها ابواب ابواب المياه صفة الوضوء الحيض والنفاس السواك ابواب المياه باب طهورية ماء البحر وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحن - 00:26:47ضَ

معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. رواه الخمسة وقال الترمذي حديثا حسن صحيح. نعم - 00:27:16ضَ

هذا الحديث عليه رحمه الله بقوله باب طهورية ماء البحر وغيره ما الباحه هو اشهر المياه على الارض ولهذا البحار تمثل كم ثلاثة ارباع الارض هذا من الفقه انه بدأ بالاشهر - 00:27:33ضَ

فهذا ماء البحر وطهورية المياه غيره اي مما لم تخالطه النجاسة فتغيره او مما هو كثير النجاسة فانها لا تغير هذا مما يحتاج اليه لان الطهارة شرط في صحة الصلاة - 00:28:01ضَ

الصلاة واجبة على المسلمين. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لكن من صلاحية هذا الدين انه ان عجز عن استعمال الماء اما اما بعجزه عنه اما لمرض - 00:28:25ضَ

العاجز متوضأ او لانه ممنوع من استعماله المسجون ننتقل الى بدله وهو والتيمم لم يكن الا في شريعة الاسلام. لم يكن في الشرائع قبلنا لان شريعة الاسلام عامة صالحة لاهل الارض كلها - 00:28:44ضَ

بوعرهم او في سهلهم عنده ماء ولا ما عنده ماء اما من قبلنا شرائعهم خاصة بهم ذكر فيه الحديث لو عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو هريرة صحابي مشهور هو اكثر الصحابة - 00:29:07ضَ

رضي الله عنهم رواية للحديث عرف في اسمه والاشهر انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي هندوس الان الزهراء قد اسلم رضي الله عنه وهاجر في السنة السابعة حيث قدم على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:29ضَ

توافوا الاشعريين ووافوا اهلها هجرة الى الحبشة مرجعه عليه الصلاة والسلام من خيبر وضرب لهم سهم فيه تكون مدة مصاحبة ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم كم سنة اقل من اربع سنوات - 00:29:56ضَ

وروى عنه هذه الاحاديث لانه تفرغ لها يحفظها انت بتشكي على النبي عليه الصلاة والسلام انه ينسى انه يسهر في دراسة الاحاديث يتتبع المقاطع ويتتبع اه اللهو يسهر احفظوا الاحاديث - 00:30:23ضَ

فاوصاه النبي عليه الصلاة والسلام له ذلك من ضرب اولا على صدره ودعا له واوصاه بثلاث من يوتر قبل ان ينام لانه لو نام وهو قد سهر في الحديث واوصاه بان يصوم من كل شهر كم - 00:30:51ضَ

ثلاثة ايام اوصاه ان يركع يركع ركعتين من الضحى حفظ رضي الله عنه احاديث كثيرة ولا غرو لما توجهت اليه سهام سد الروافض لماذا اختاروا ابا هريرة من بين لان هدم - 00:31:21ضَ

ابي هريرة نسك لاحاديثه تذهب عن المسلمين جملة كثيرة من الاحاديث هذا وجهه تخصيصهم الذم والسب واللعن لابي هريرة والا المعلوم انهم كفروا جميع الصحابة الا افراد القلائل لا يتجاوزون اصابع اليدين - 00:31:51ضَ

سبوا ابا هريرة لماذا؟ بالذات لانه عمدة في رواية الاحاديث المقصود ليس ابو هريرة وليست المقصود عائشة اتهامها بالفعل القبيح ولابوها وانما المقصود دين الله ما المقصود كما انه في اتهام عائشة المقصود عرظ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:20ضَ

والله حافظ دينه وكاف رسوله المؤمنين وهذا لا يظير ابا هريرة تلقف عن هؤلاء الروافض انتدب لهم علماء الاسلام دفاعا وصيانة حديث النبي عليه الصلاة والسلام في رواية هذا الراوي الكبير - 00:32:48ضَ

ابو هريرة ولقب وكني بابي هريرة لانه كان يحمل في كمه هرا الذي كناه به بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام بابي هريرة وابي هر صارت هذه الخلية علما عليه واشهر من اسمه - 00:33:14ضَ

قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ليس في بيان ابهامه كبير اثر ان العبرة بالسبي السؤال لا بالسائل قال يا رسول الله نركب البحر اما انهم يصيدون - 00:33:39ضَ

او يتاجرون او يسافرون نحمل معنا القليل من الماء حمل قليل من الماء لاجل شربه يحتاجون للماء لاجل من الحدثين الاكبر والاصغر فلو استخدموا هذا الماء المحمول القليل الشرب لم يكفهم لوضوءهم - 00:34:03ضَ

ولو استعملوه للوضوء اسمعنا يا اخي معناه قال فإن توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر يا رسول الله صدقوا لو توضأوا بهذا الماء القليل عطشوا ومنه اخذ العلماء ان الماء المنقول - 00:34:32ضَ

على الرواحل او عدم الظهور كان ينقل وليس عندهم غيره فانهم يتيممون ولا يستهلكونه طيب الان جت الوايتات ينقل فيها الماء يشمله هذا الكركم الجواب لا ما يشمل ولهذا تلاحظون عند بعض اهل البوادي انه - 00:35:07ضَ

يطق عافور عند كفر الوايت ظنا منهم ان الماء معقول انه يجيز التيمم المقصود بالماء المنقول الذي يكفيهم بطعامهم شربهم هذا الذي التيمم الرواية على ظهورهم على رواحلهم اما الماء المنغول بالسكوس بالسكس - 00:35:41ضَ

في ثمنطعشر علمونا او ثمنطعش طن عشرين متر مكعب او ثمان طعش مثل هذا لاين يتيمم معه وهذه الوايتات والسبوس تحمل الماء نعمة عظيمة لاهل البوابة انضاف اليها هذه الايام نعمة اخرى. وش هي - 00:36:19ضَ

الغرف وكرفانات التي ربما هي خير من بيوتهم في اثاثها وما فيها فما بعد هذه النعم هل بعدها زوج ولا بعدها نقص الله اعلم وانما يقول ربي جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم - 00:36:55ضَ

لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد الشيبان وكبار السن انهم كانوا في عناء في ورودهم على الابار حتى من الله عليهم بهذه الواجبات تنفست عنهم ما زالت عنهم شرا وتعبا ومشقة عظيمة - 00:37:18ضَ

كانوا اذا وردوا هم يزعمون لبهائمهم ولابلهم يصب في دقائق ويملاه استدعي وتستوجب الشكر فان قوبلت بالكفران العاقبة على لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد لما سألوا هذا السؤال انا اتوضأ بماء البحر - 00:37:42ضَ

لماذا سألوا هذا السؤال لان ماء البحر خاصيته غير الماء فهو مالح لا يشرب والماء الذي معهم هو الذي يشربون منه يتوضأون منه اذا صاروا عند ابائهم اختلف ماء البحر عن مائي - 00:38:18ضَ

لهذا سألوا هذا السؤال لو كان البحر حلوا يسألون هذا السؤال رضي الله عنهم لانه معلوم بالبداهة وجاء الجواب لهم لجميع الامة قال صلى الله عليه وسلم هو اي البحر الطهور ماؤه - 00:38:42ضَ

فخور طاهر في نفسه مطهر لغيره الحل ميتته اذا اجابهم على سؤالهم وزيادة سألوا عن الوضوء وقال هو الطهور ماؤه يكفيهم في وضوئهم في غسلهم واضاف الحل ميتته لان ما في البحر - 00:39:04ضَ

حتى روى ابو الشيخ العظمة ان الله خلق الف امة الف امة فست مئة في البحر واربع مئة في في البر ان اول الامم نقدا الجراد الحديث فيه ضعف لهذا كان المشايخ اذا تأخر الجراد - 00:39:33ضَ

قرب انقضاء الدنيا بزوال عليها قال هو الطهور ماؤه طاهر في نفسه مطهر لغيره ولو كان لا يطعم الحل ميتته ما مات بخروجه من البحر فهو حلال الحيتان من اسماك - 00:40:03ضَ

من قشيريات من روبيان استاكوزا كلش ما ما خرج من البحر ومات فهو حلال في قول الله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم - 00:40:28ضَ

حرما يعني محرمين او حرما اي في الحرم في الحرم وهو الحرم المكي والحرم المدني في قوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماء الحل ميتته هذا من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم - 00:40:49ضَ

فيرى الله انظروا ما اشتملت عليه هذه الجملة من الفوائد طهور ماؤه حل ميت جملتان تضمنتا هذا الخير العظيم وهذا العلم العلم الغزير وهذا من جوامع الكلم التي اتاها الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام فخصه بها عن الانبياء - 00:41:11ضَ

كما في الصحيحين في حديث ثوبان فضلت على الانبياء امس في باب ست ومنها اوتيت واعطيت جوامع الكذب فيتكلم بالكلام الوجيز المشتمل على المعاني الجليلة العظيمة والبحر صار في هذه الازمان مصدرا للماء الحلو - 00:41:42ضَ

هذا من تجدد نعم الله علينا والائه واحسانه اليه ولهذا اكثر واكبر معامل تحلية المياه في بلدنا على البحرين خليج والبحر الاحمر من النعم التي تستوجب الشكر ومع ذلك تقابل بالكفران. القول والعمل - 00:42:06ضَ

من الكفران القولي نسبة هذه النعم الى شركات التحلية لا ينسبونها الى الله سبحانه وتعالى ينسب للمخلوقين من الكفران العملي الشرف والاشراف في المياه التي تخلف هذه من الكفران العمل - 00:42:40ضَ

نسأل الله العفو والعافية ففيه حل الطهارة بماء البحر وانه طهور في نفسه مطهر لغيره يطهر من الحدثين الاكبر والاصغر ويطهر الثياب التي قد تصيبها النجاسة قاهر في نفسه مطهر لغيره وهذا معنى قوله هو الطهور ماؤه - 00:43:10ضَ

قال رحمه الله وعن انس ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس فلم يجدوا فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده - 00:43:39ضَ

وامر الناس ان يتوضأوا منه. فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم. متفق عليه ابي هريرة السابق قبل ان نكمل ذكر في رواية رواه الخمسة من هم الخمسة - 00:44:01ضَ

راعي الجوال من هم الخمسة اذا قال رواه الخمسة من هم اصحاب السنن الاربع هؤلاء الخمسة هذا رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح المجد ابن تيمية له المجد - 00:44:25ضَ

تمييزا عن الحفيد يقال له الجد ابو البركات عبد السلام ابن تيمية مما انتقد عليه انه لا يذكر كلام الترمذي حكمي على الاحاديث وهذه يفعلها كثيرا واحيانا ينقل احكام الترمذي - 00:45:06ضَ

احيانا ينقل احكام الترمذي حديث انس الثاني هو في نفس التبويب ما يتعلق بطهورية ماء البحري وغيره حديث ابي هريرة في ماء البحر حديث انس في غير ماء البحر انس بن مالك - 00:45:32ضَ

ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري وامه ام سليم بنت ملحان النجارية الخزرجية الانصارية وهي من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام اخوال ابيه وانس ابن مالك كثرة الرواية منه عن رسول الله لانه خدم النبي عشر سنين - 00:45:58ضَ

ان بني النجار نزل فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة مهاجرا بخصيصة جعلها الله له لان من النجار الخزرج اخوال ابيه عليه الصلاة والسلام انه لما قدم المدينة مهاجرا ومعه ابو بكر - 00:46:34ضَ

اول ما نزل وين عشرة ليلة ثم ركب عليه الصلاة والسلام يوم جمعة وصلى الجمعة في الطريق بين قبا والمدينة بوادي الرانونة في مسجد يسمى مسجد الجمعة وصار كل ما مر على حي من احياء الانصار. والانصار اسم لمجموع الاوس والخزرج - 00:46:58ضَ

ما سماهم الله بذلك في اية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار كل حي يمر عليهم يقول يا رسول الله هلم الى المنعة والقوة ويأخذون بخطام ناقته اسم ناقة يا علاء - 00:47:27ضَ

لا تدخلون عباس في دباس يزعل دباس العظم هاجر على ناقة هي العظماء وحج على ناقة هي القسوة العظم ناقة اشتراها ابو بكر وهي حمرا القسوة ناقة شقحاء يأخذون بخطامها - 00:47:51ضَ

يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة حتى اتت موضع مسجده الان وبركة والموضع هذا لبني النجار ثم قامت والنبي لم ينزل على من على ظهره قامت وتحركت - 00:48:26ضَ

ذهبت ثم رجعت فبركت في مكانها هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام انها مأمورة من امرها؟ الله جل وعلا فنزل النبي عليه الصلاة والسلام منها ومباشرة اخذ ابو ايوب الانصاري النجاري الخزرجي رح له عليه الصلاة والسلام - 00:48:52ضَ

صار المقام في بني النجار سيتنافس من الان؟ بنو النجار على من ينزل عنده رسول الله ما بعد حجراته فاخذ ابو ايوب مباشرة الله عنه رحل النبي عليه الصلاة والسلام فادخله بيته - 00:49:20ضَ

قال بنو النجار هلم الينا يا رسول الله. كل واحد يبي الرسول ينزل عنده وقال قولته التي ذهبت مثلا عليه الصلاة والسلام المرء مع المرء مع واحدة فنزل في دار ابي ايوب - 00:49:44ضَ

الى ان ابتنى عليه الصلاة والسلام مسجده وحجراته والحائط كان ليتيمين من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني على حائطكم ذلك قالوا بل نجعله لله ولرسوله فابى عليه الصلاة والسلام لان الحائط - 00:50:06ضَ

يتيمين من دفع قيمة الحائط ابو بكر رضي الله عنه الصديق دفع قيمة الحاء النبي عليه الصلاة والسلام ومعه المسلمون مسجدا الحجر والطين وجعلوا اعمدته واسقفته بجذوع النخل وجريدها وبنى حجراتي اساءة صلى الله عليه وسلم - 00:50:28ضَ

هذه المدة بقي فيها في ابي ايوب الانصاري ضيفا عليه انس رضي الله عنه جاءت به امه ام سليم يستاهل اي والله يستاهل يستاهل اهله يستاهل قومه رضي الله عنه - 00:50:59ضَ

جاءت ام سليم وام سليم لها بالنبي صلة نسب منهم من يقول انها نسب ومنهم يقول رظاعة لانها معدودة في خالات النبي عليه الصلاة والسلام ان كانت صغيرة جاء خلاف النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله هذا انس خويدمك - 00:51:26ضَ

يخدمك خدمه انس خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وهذه منقبة واي منقبة لانس ابن مالك ولامه ام سليم يقول انس رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر - 00:51:50ضَ

اي دخل وقتها او ازف وصلاة العصر هي الصلاة الوسطى التي نوه الله عنها في اية البقرة في قوله جل وعلا حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين دل على انها وسطى قبلها ثنتين وبعدها ثنتين - 00:52:16ضَ

قبلها الفجر والظهر وبعدها المغرب والفجر الفجر والعشاء قال فالتمس الناس الناس هنا بالعهدية اي الصحابة التمس الناس الوضوء عندنا وضوء بفتح الواو ووضوء بضمها فما الفرق بينهما الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به - 00:52:36ضَ

الغسل الماء الذي يغتسل به بفتح اولها والوضوء بالظم هو فعل الوضوء والغسل بالضم هو فعل الاغتسال التمس الناس الوضوء فلم يجدوه ما عندهم اكرم الخلق ما عندهم لان الارض ارض جدب - 00:53:07ضَ

وقلة هذا وهم خير من وطأت اقدامهم على الله يخلف علينا وعلى المسلمين يقول انس فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا اي الماء فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء - 00:53:36ضَ

ماء يتوضأ به وهو يسير وهم في غزوة في سفر والناس كثير ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال انس فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء اي الذي جيء به - 00:54:01ضَ

يده وامر الناس ان يتوضأوا منه يقول انس فرأيت الماء ايش؟ ينبع من تحت اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى توضأوا من عند اخره اي توضأوا كلهم تفاهم هذا المال - 00:54:21ضَ

عليه وش الشاهد منه استدلال هنا ما ترجمه المجد ابو البركة باب طهورية ماء البحر وايش وغيره هذا الماء الكثير من اين نبع بين اصابع النبي عليه الصلاة والسلام هل هم بحر؟ لا - 00:54:47ضَ

مبارك فهو طاهر لانهم توضأوا منه باقراره لهم واذنه لهم. وصوب وصحح صلاتهم الماء الكثير في البحر وفي غيره طاهر في نفسه حتى ان خلطته النجاسة يبقى على طهوريته كما سيأتي - 00:55:12ضَ

وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك وان الله يجري على يده الايات ونبع الماء من بين اصابعه ومن تحت اصابعه تكرر غير مرة من اخر ما تكرر في غزوة تبوك - 00:55:40ضَ

فانه قال ان غدا قادمون تبوك وان ماءها يسير فمن ادرك ماءها فلا يمسن منه شيئا وكان العدد كم هو كانوا ثلاثين الفا فلما اقبل على بئر تبوك وجد عليها اثنين من اصحابه. فقال امسستما مائها؟ فقال نعم - 00:56:00ضَ

فقال لهما عليه الصلاة والسلام ما شاء الله من التعنيف الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:56:26ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر اكبر. لا اله الا الله فوجد على ماء تبوك رجلين قال امسستما ماءها - 00:57:12ضَ

قال نعم. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول اي من التعنيف والتأديب يقول معاذ رضي الله عنه وكان الماء كالوشم اذا وضع يده في الماء من قلته - 00:58:14ضَ

ووضع يده في الماء ودعا ونفث صار الماء يتفجر حتى شرب الناس واقام على تبوك عشرين ليلة وقيل احدى وعشرين ليلة ثلاثين الف يؤخذ من ذلك في هذا الباب ان الماء - 00:58:35ضَ

الكثير طهور فيها قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الكثير كما سيأتي في احاديث والاصل في المياه الطهارة انها طاهرة والمياه في طهارتها على نوعه. الكثيرة الطاهرة مطلقا - 00:59:01ضَ

والقليل دون القلتين الماء طاهر ما لم تتغير اوصافه الثلاثة بنجاسة ما اوصافه الثلاثة لونه وريحه وطعمه في الحديث ايضا فارق العادة للنبي عليه الصلاة والسلام فان الله يكفر انه القليل من الطعام ومن - 00:59:25ضَ

الماء يكفر له القليل من العدد والعدد ينتصر على عدوه صلى الله عليه وسلم قال المصنف متفق عليه ايش معنى متفق عليه هذا اول موضع يمرنا شرطه رحمه الله اي رواه من؟ احمد والبخاري ومسلم - 00:59:54ضَ

هذا متفق عليه عند مجد الدين بالبركات عبد السلام ابن تيمية سؤال يا اخواني واصل نعم قال رحمه الله ومتفق على مثل معناه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. وفيه تنبيه وفيه تنبيه انه لا - 01:00:24ضَ

برفع الحدث من ماء زمزم. لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرك به. والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة. هذا فقه فقه مجد الدين رحمه الله التي - 01:00:53ضَ

سبق انه ربما علق على الاحاديث بعض التعاليم قال ومتفق على مثل معناه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يعني هذا الحديث جاء من رواية انس وجاء بنحوه - 01:01:11ضَ

معناه من رواية جابر ابن عبد الله ابن حرام جابر ابن عبد الله في حرام الانصاري مات ابوه عبد الله ابن حرام شهيدا في احد وترك جابر ومعه سبع من الاخوات - 01:01:30ضَ

ترك على جابر وتزوج جابر امرأة ثيبة فلما اخبر النبي بذلك قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك لان جابر شاب قال يا رسول الله ان عبد الله بن حرام كان منه ما تعلم - 01:01:48ضَ

وترك هي سبعة من الاخوات فلم اعش ان اتي بصغيرة لا تحسن كما انهم لا يحسنون تزوجت ثيبا حتى تقوم على الاخوات فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام يقول الشيخ فيه تنبيه - 01:02:13ضَ

هذا كلام المجد رحمه الله بالبركات انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم من اين جاب ذكر زمزم وين طاري زمزم؟ زمزم لما كان ماء قلنا الماء الذي نبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام ماء ايش - 01:02:37ضَ

مبارك اجتمعا الماء الذي نبع من اصابعه توضأ منه الصحابة يعني كما زمزم يقرأ الحدث ان كان ماء مضاعف يضيف اليه امر ثالث الماء المقري به ولا بأس باراقته دورة المياه - 01:03:02ضَ

ان كان بنفسه ماء مبارك لما جاز الوضوء به والاغتسال به يكون في هذه الاماكن هو رافع للحدث والله جل وعلا قال وانزلنا من السماء ماء الايش بمياه الاودية التي تقر في الابار - 01:03:30ضَ

ينبع في العيون والانهار وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم. بجامع انه مبارك كما ان الماء الذي نبع من اصابعه عليه الصلاة والسلام ماء مبارك توضأ منه الصحابة فاقرهم عليه - 01:03:57ضَ

لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرق به وسارة يعني في زمزم انه ماء شريف ما وجه الشرف فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال زمزم طعام طعم قال زمزم لما شرب له - 01:04:20ضَ

ولانه في الحرم وزمزم له منبعان منبع من اسفل الكعبة ومنبع من الجهة الشرقية وهو ماء معين لا ينضب انظروا من يشرب منه من الناس منذ من حفره عبد المطلب - 01:04:46ضَ

لم ينضب ماء معين قال مستشفى ان يستشفى به لمن اعتقد انه فيه هذه الخاصية خبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك انه طعام طعم وشفاء سقم تبرك به التبرك هنا لا باعتقاد انه - 01:05:11ضَ

ينفع يضر بذاته لا الله جعله سببا للبرد من اعتقد ان زمزم ينفعه بمعنى انه ان زمزم بذاته تشفي مريضه تقضي حاجته اشرك بزمزم مع الله واشرف من زمزم ماذا؟ الكعبة - 01:05:33ضَ

من اعتقد ان الكعبة تقضي حاجته تجيب دعوته وتشفي مريضه وترد غائبه اشرك بالكعبة اشرك الكعبة مع الله والله جل وعلا وش يقول في اية سورة الفيل؟ اية قريش فليعبدوا ايش - 01:05:52ضَ

هل قال فليعبدوا هذا البيت قال فليعبدوا ربه الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة. شريف - 01:06:13ضَ

لانه نبع من في اصابعه صلى الله عليه وسلم تبرك به من جسد مبارك صلى الله عليه وسلم ففيه ماذا ان الماء المبارك توضأ به يغتسل به ويرفع الحدث ولا ضير ان يكون في - 01:06:31ضَ

المراحيض ودورات المياه ذلك مثله الماء المقري يجوز ان يتوضأ به ويغتسل به ليس معناه ان فيه القراءة القرآن فيه النفس ولهذا لو جاء بالقرآن ووضعه الله يعزكم في الحمام - 01:06:54ضَ

عمي اذا كفر بذلك الماء الماء المقلي بل ربما يجب عليه ذلك اذا لم يكن عنده الا هذا الماء المقري فيه يتوضأ به ليصلي وقد جاء عن علي رضي الله عنه في حديث له قال فيه ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجن من ماء زمزم - 01:07:16ضَ

شرب منه وتوضأ. رواه احمد. هذا من حسن الاستدلال. قال وقد جاء اي ما ذكره من الفقه في ان زمزم توضأ منه وقد جاء عن علي رضي الله عنه علي امير المؤمنين علي ابن ابي طالب - 01:07:42ضَ

يأتي ان شاء الله الكلام على بعض خصائصه قد جاء عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه في حديث له قال فيه ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:01ضَ

ايش معنى افاض لا يا ناصر افاض اي من منى افاض من منى الى الى الكعبة يطوف طواف الافاضة افاض عليه الصلاة والسلام حجته حجة الوداع متى افاض؟ الضحى فطاف بالبيت اقبل عليه الصلاة والسلام على راحلته - 01:08:14ضَ

فنزل منها استقبله العباس في بعض الطرق قبل ان يبلغ الكعبة. قال يا رسول الله اركب راحلتك من الامر العباس والمأمور النبي عليه الصلاة والسلام اركب راحلتك يا رسول الله ليراك الناس - 01:08:54ضَ

لانه في مقام التأسي فركب عليه الصلاة والسلام وطاف بالبيت طواف الافاضة وهو راكب على على الشبرية ولا على الراحلة على راحلته القصوى. لما فرغت اقبل على بئر زمزم وبني عبد المطلب ينزعون - 01:09:17ضَ

معهم علي والعباس وابناؤهم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس فنزعت معكم ولوضعت هذا على هذا. الحبل على كتفي ثم قال ناولوني دلوا قال العباس مهلا يا رسول الله قم يا فضل الى امك. واتنا منها بماء مطيب فان هذه الدلال - 01:09:37ضَ

يختلف فيها ايدي الناس يا رسول الله فتخبرها وقال صلى الله عليه وسلم لا بل اشرب مما يشرب منه الناس من تواضعه وحسن دمه فناولوه دلوا فشرب. وهو واقف فلا زال يشرب ويتضلع. قال علي وتوضأ. منين - 01:10:06ضَ

توضأ من ماء زمزم دل على انه يرفع الحدث الماء المبارك يرفع الحدث اذا كان طاهرا مطهرا اللهم صلي وسلم على رسول الله الحديث قال رواه احمد اي انفرد بروايتها بهذه الرواية فشرب منه وتوضأ انفرد به الامام احمد - 01:10:28ضَ

نقف عند هذا المعنى نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وان يتولانا واياكم بولايته يمن علينا وعليكم بهديه وتوفيقه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:10:57ضَ

- 01:11:20ضَ