باحث

اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن والاربعون في مدارسة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:18ضَ

فيمن عليه فوائت ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها. نعم هذا الباب الاخير في ابواب الاذان في مشروعية الاذان لصلاة الفوائت لمن كانت عليه صلاة فائتة فاتته بنوم او بعذر - 00:00:36ضَ

فانه يستحب ان يؤذن لها ثم يوقيه سواء كان المصلي وحده او كانوا جماعة فيها ترجم عليه بقوله باب فيمن عليه فوائت اي صلاة فائتة ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها - 00:01:00ضَ

فان كانت الفوائت اكثر من صلاة وسيؤديها جميعا فيؤذن للاولى ثم يقيم لهذه الصلوات بعدها كما في الجمع بين الصلاتين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل - 00:01:22ضَ

راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة. رواه احمد ومسلم والنسائي. ورواه ابو داوود ولم يذكر فيه سجدتي الفجر - 00:01:51ضَ

وقال فيه فامر بلالا فاذن واقام الصلاة واقام وصلى نعم وعن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه رضي الله رضي الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات. حتى ذهب من الليل ما شاء الله. فامر بلالا فاذن - 00:02:09ضَ

ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء رواه احمد والنسائي والترمذي وقال ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله - 00:02:35ضَ

ذكر رحمه الله في هذا الباب في قضاء في صلاة الفوائت وانه يستحب ان يؤذن لها يقيم ذكر فيها حديثين حديث ابي هريرة رضي الله عنه اصله في الصحيح وقد تكرر غير مرة - 00:02:52ضَ

تكرر في مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من غزوة خيبر في وادي القرى وتكرر في غزوه لبني عبد المصطلق في مرجعه ايضا وذلك انه كان في مرجعه من غزوة خيبر - 00:03:12ضَ

سار بهم عليه الصلاة والسلام وادلج وقال من يرقب لنا الصبح وقال ابو هريرة رضي الله عنه انا يا رسول الله فجاء ابو هريرة شعيرة فاعرضه ثم نزل فاتكأ عليه مستقبل المشرق - 00:03:35ضَ

فنام ابو هريرة وهذا معنى قوله عرسنا واصل التعريس هو المكث في المكان ليلا النوم تم تعريس فقال ابو هريرة رضي الله عنه لم افجأ الا والنبي صلى الله عليه وسلم يسترجع على رأسي - 00:04:01ضَ

والشمس على رؤوسنا اي ان الشمس طلعت وارتفعت وقام رسول الله ولم يقم ابو هريرة الا بعد ما سمع استرجاع النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال اين ما وعدت يا ابا هريرة - 00:04:27ضَ

لانه هو اللي لازمن وقت الفجر قال يا رسول الله اخذ مني ما اخذ منكم فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا النوم سلطان وليس في النوم تفريط - 00:04:48ضَ

كما في حديث ابي قتادة في الصحيحين ثم قال عليه الصلاة والسلام والشمس قد طلعت واحترت صارت على رؤوسهم قال ليأخذ كل منكم رأس راحلته يعني يمضي يمشي ان هذا الوادي - 00:05:02ضَ

بات معكم فيه شيطان فمضوا ثم امرهم فنزلوا فامر بلالا فاذن ثم تنفلوا صلوا ركعتي الفجر القبلية ايقظوها ثم امر بلالا اقام فصلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر - 00:05:20ضَ

الضحى من النهار الضحى التسبير فافاد ذلك عدة اشياء الاولى استحباب الاذان والاقامة للفوائت الاذان والاقامة فان كانت الفوائت اكثر كما يأتي يؤذن الاولى ثم يقيم للثانية الثالثة وما بعدها - 00:05:47ضَ

وفيه ايضا ان صلاة الفجر يستحب ان يصلي نافلة ولو مقضية لانها النوافل وافضلها وهو وهي احب الى النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا وما فيها وفيها انه لم يصلي الفجر - 00:06:13ضَ

من اول ما قام عليه الصلاة والسلام وانما انتقل عن مكانه ذلك ليه لم يصلها اول ما قام وهو الذي قال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها - 00:06:35ضَ

لا كفارة لها الا ذلك ليه لان نبينا معلم يأتيه الوحي بالامر المغيب قال انهم بات معكم في هذا الوادي شيطان وليس هذا لكل احد بل لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:51ضَ

فمن فمن نام عن صلاة في بيته ولا في البر ولا في غيره يقوم ويتوظأ ويؤذن ويتنفل ويقيم ويصلي ولا ينتقل عن واديه ذلك او مكانه ذلك وكان في مرجعه من احدى الغزوات - 00:07:08ضَ

من تلاحى الناس يا للانصار ويا للمهاجرين وخشي النبي من الفتنة فسار بهم وادلج اشغلهم بالمسير عليه الصلاة والسلام حتى تمثنى الليل ثم نزل الناس وهم تعابى حتى ان بعضهم كان رأسه يطرخ على راحلته من التعب - 00:07:25ضَ

فناموا فناموا عن الفجر ولم يقوموا وقال لهم صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن تنفلوا ثم امره فاقام وصلى بهم عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر قضاء لفائتتها مؤذنا لها - 00:07:50ضَ

وش حكم الاذان للفائتة سنة مؤكدة ليس بواجب وكذلك الاقامة ولهذا لو جا مباشرة وصلى كبر وصلى ولم يقم ولم يؤذن ليس عليه حرج الاذان ثم الاقامة كلاهما سنة مؤكدة - 00:08:13ضَ

طيب اذا كانت الفوائد اكثر من صلاة يرد عليها هذا الحديث ان ثبت وهو حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي - 00:08:34ضَ

رويعي الغنم رضي الله عنه وعلة هذا الاسناد كما ذكروا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وهذا يشعر بنوع تظعيف والا جاء له شواهده في قوله صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب شغلونا - 00:08:51ضَ

عن الصلاة الوسطى فلم نصلها الا بعد الا قرب غروب الشمس. قال عمر والله ما صليتها حتى غربت الشمس يا من هذه الرواية وهذا الوجه ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق - 00:09:10ضَ

يوم الخندق هو يوم الاحزاب سمي بيوم الخندق لانهم خندقوا على المدينة خندقا من اي جهة ها من اي جهة كان الخندق من جهة الشمال من جبل الشيخ او جبل الشيخة - 00:09:28ضَ

الين جبل سلع انه حنا صغار فارغين رحنا نقيس المسافة تقريبا كيلو ومئتين متر او نحوها لان البقاء الجهات الثلاثة الباقية فيها حرار وجبال ما تنطحها الخيل الركاب الا من - 00:09:51ضَ

طرق معروفة لا يعرفها كل احد وهذه الخديعة خديعة الخندق لا تعرفها العرب ولهذا اشار بها من سلمان الفارسي رضي الله عنه على رسول الله وعلى المؤمنين حفروا خندق تعاون فيه الصحابة - 00:10:17ضَ

وكان معهم رسول الله يحفر ويجعلون التراب مما يلي المدينة كالترس لهم ليكون الذي امامهم ماذا؟ مكشوفا وقد نطحهم واعترضهم في حفرهم صخور عجزوا عنها وكانوا اذا عجزوا عن شيء فزعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:38ضَ

كان يحمل معهم التراب على عاتقه يرددون اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة ويرددون في اهازيجهم والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا - 00:11:01ضَ

ان القوم قد بغوا علينا والرسول يرد معهم يقول علينا علينا النشيد لان هذا انشط لهم اثناء ايش العمل البدني مثل ما كان الناس اذا اختموا تعرفون الختم تعرفه يا علاء - 00:11:29ضَ

تعرف ختم القرآن جزاك الله خير ما هو بالقرآن في الزرع الختم كان موجودا عند الناس قبل ان تأتي هذه الالات الزراعية والختم هو يمظون على الارض يختمونها اي يحرثونها - 00:11:52ضَ

تنفه للهواء حتى يبذلون بعدها كانوا يشتغلون بهذا في مثل هذا هذه الاهازيج انشط لهم وذلك وقت المعاويد السواني ايام في الشربة يحتاجون ان يسنوا من الليل الوقت حار يسنون لزرعهم - 00:12:13ضَ

على ايش الاغنياء على ابل مثلوثة ومربوعة ومخموسة ومسدوسة اغنى اكثر من فهم عاذر اقناء مسدوسة ثلاث منا وثلاث منا من الابل ومنهم من يثني على الثيران ومنهم من يثني على الحمير - 00:12:40ضَ

ومنهم وهو الفقراء او من تقطعت معاويدهم يثني على ظهره يساعده زوجته ساعده الانثى يحتاجون فيها الى هذه الاهازيج ليه ؟ لتنشطوا تتنشط معهم البهائم يوم الخندق شغلوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يوم الاحزاب تحزب فيه المتحزبون على المؤمنين. من المتحزبون - 00:13:04ضَ

ها من هم قريش وغطفان هذي ما هي منك فزعة ها الربع ما شا الله يفزعون بين قوسين يغششون لا والله الغش ذا ما هو بالتعاون هؤلاء الذين يتحزبوا وانزل الله فيهم سورة الاحزاب. شوفوا يا اخواني - 00:13:36ضَ

ال عمران نزلت وايش ها في اي غزوة في احد والانفال بدر والاحزاب في سورة الاحزاب تحزبوا على المؤمنين حتى نقض الله تحزبهم لذلك اليوم اشغلوا النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:14:13ضَ

فما صلوها الا بعد شيء من الليل يقول ها هنا حتى ذهب من الليل ما شاء الله امر عليه الصلاة والسلام هذا الشاهد للباب بلالا فاذن الاذان للظهر وللعصر وللمغرب وللعشاء - 00:14:44ضَ

ها جميعا لكن الاذان متأكد لاولها اول الصلوات الظهر ولهذا الاذان لا يرتبط بدخول الوقت فقط من الاذان للصلاة سواء اذن في اول الوقت او ادى للصلاة اذن للاولى ثم صلاها تامة ثم اقام بلال فصلى التي بعدها العصر تامة - 00:15:04ضَ

ثم اذن المغرب فصلىها تامة ثم اذن العشاء فصلاها تامة. اقام العشاء فصلاها تامة قالوا وهذا قبل مشروعية صلاة الخوف لان الصلاة جعلها الله جل وعلا فيما استقرت به الشريعة صلاة موقوتة بوقت - 00:15:35ضَ

ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قبلها كان هذا الامر قالوا وهذا الذي حصل من اسباب مشروعية صلاة الخوف يصلي المسلم الصلاة في وقتها ان استطاع والا صلاها على حاله فان خفتم فرجالا او ركبانا - 00:15:57ضَ

ترجم له المصنف من الاذان للصلوات الفائتة وهذا يدل عليه ما دل عليه حديث ابي هريرة والاذان لدخول الوقت ولاداء الصلاة طيب اذا صلى صلاة مقضية يؤذن اذانا لا يسبب للناس ازعاجا او اختلافا - 00:16:21ضَ

ما هو بينام عن الفجر واذا اضحى الساعة عشر راح يأذن من الميكروفون ليس هذا وقته يترتب على هذا ايش فتنة وتشويش انما يؤذن لنفسه هو يؤذن لنفسه لا يستخدم المكبر او يرفع صوته - 00:16:46ضَ

في مكان قد يتهم فيه اما بعقله او بدينه وفيه ان الاذان لدخول الوقت وللصلاة ايضا ولو كان الاذان فقط لدخول الوقت ما اذن النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يؤذن في الضحى من النهار - 00:17:07ضَ

هذا ما هو بوقتها فدل على ان الاذان للامرين لدخول الوقت اعلام بدخوله ولي اه للصلاة وهذا سنة مؤكدة ليس بالواجب وبما استفدناه من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:17:27ضَ

اننا كنا معه في حجة حجها في اخر حياته وكان يستتبع فيها هدي النبي عليه الصلاة والسلام اليوم الثالث عشر شيخنا يتأخر ما اذكر انه تعجل ابدا انما يتأخر وفي هذا لفتة لاخواننا - 00:17:50ضَ

الذين يحرصون على السنن يجيهم شي يطيرهم يوم الثاني عشر كأنهم محبوسين طيب وين السنة هنا؟ اللي انت حريص عليها في غيرها هذا موضع لها سيما وقد نوه الله عنها بقوله - 00:18:14ضَ

واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن وهذا المتقي زاد على المتعجل انه اتقى الله صار اكثر تقوى لماذا بكثرة العمل - 00:18:34ضَ

هذا رد على المرجئة وصار متبعا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تأخر ولم يتعجل وزاد على المتعجل بان بات ليلة الميتة ابيتة في منى في ليالي التشريق عبادة وصلى - 00:18:55ضَ

في منى والصلاة فيها عبادة حتى ان الصلاة فيها وقتها التشريق في ليله ونهاره افضل من الصلاة عند الكعبة ورمى الجمار من يوم غد من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه يرمي الجمرة مع الزوال - 00:19:11ضَ

ويصلي الظهر ثم العصر والمغرب والعشاء في في مكة كان ينزل في المحصل شيخنا يتحرى هذا رحمه الله فاذكر انه اخبر الاخوان قال ان شا الله الغدا في البيت في الششة - 00:19:31ضَ

كانت تسمى قديما بالحوث مضى قبل الزوال يمشي بالسيارة رمى وتأخر شيخنا ان اخر وقته كبر حنا شباب رمينا ووقفنا ودعونا ثم مشينا حتى وصلنا البيت بيت الشيخ نمشي على رجلينا قبل وصول الشيخ - 00:19:51ضَ

لم يصل شيخنا الا تقريبا الساعة ثنتين الا شيء يسير دخل المجلس وحنا جالسين سلم علينا قال صليت وقل نعم صلينا احسن الله اليك اما نحن لم نصلي بعد ومعه - 00:20:15ضَ

من معه في السيارات شاهد استقبل شيخ شيخنا القبلة ثم رفع يديه واذن وين اذن فيه المسجد لا اذن في مجلس بيته ثم اقام الصلاة وصلى بهم الظهر ركعتين ولم يجمع العصر لانه سيصليها في المسجد - 00:20:30ضَ

ثم الاخوان على الغدا شاهدها الاذان للصلاة ايش المقضية سواء فاتت عن وقتها او فاتت عن اول وقتها مما يكثر السؤال عنه في الاذان الالتفات في الحيعلتين لمن يؤذن في مكبر الصوت - 00:20:59ضَ

هل يلتفت ولا ما يلتفت وش رايكم يا اصحاب الفضيلة كل واحد منكم اكيد انه لابس فنيلة ها ما يجوز ما يلتفت ليه ايه ها ها يا ابو عبد الله - 00:21:25ضَ

في المكبر ها ها يلتفت المكبر مو هوب التفات يعني يا التفت مهو بالتفات يعني شلون تصير تسذا ها ها يا مجذوب سبحان الله العظيم الحين من الائمة من يقرب صوته للميكروفون اثناء الصلاة - 00:22:03ضَ

قد يلتفت وهو يصلي يوخر عن المكرونة عند الركوع والسجود. ويرجع يلتفت الاهلاء القراءة هذا في الامامة وهذا خطأ اما في حال الاذان فان كان يؤذن عبر مكبر الصوت الافضل الا يلتفت - 00:22:49ضَ

لان لا يكون بالتفاته ذهابه عن عن صوته ان يبلغ مبلغه توزيع الصوت حاصل بالمكبرات لان الالتفات حال الاذان ليست عبادة مقصودة لذاتها وانما عبادة مقصودة لغيرها وش الغير ان يسمع الصوت ويوزع ويمنة ويسرة الحال - 00:23:06ضَ

الحي على تيم يكون في اذا كان في التفاته ذهاب للصوت لا يلتفت هذا الأفضل اذا علمنا هذا فثمة تنبيهات نحن في اواخر آآ في اخر باب من ابواب الاذان - 00:23:32ضَ

التنبيه الاول في هذه الظاهرة للاسف صارت او اضحت شعارا عند بعض الناس وهو التطريب والتمطيط في الاذان حتى كأنه يغني كأنه يؤذن وبالتالي يرتب عليها مدح صوته ومدح اذانه والثناء عليه - 00:23:51ضَ

اذا قرب واذا مطط في اذانه وهذا الفعل خطأ. قد يحتمل البدعة اذا تقرب الى الله بهذا وربما بطل اذانه واذكر ان شيخنا رحمه الله في الجامع السابق في الصفا جامع الراجحي السابق - 00:24:18ضَ

قطع اذان احد المؤذنين لتمطيطه في اذانه ونبه ان هذا لا يصح منه وصار التمطيط في الاذان الان ميدان للمسابقة والمفاضلة والثناء طلب الجائزة وغير ذلك التنبيه الثاني ان من المؤذنين - 00:24:42ضَ

من قد يبدل حرفا بدل حرف او يخرج الكلمة عن معناها الى معنى اخر فمثلا اذا اطال بي الاستفهام الله اكبر هذا خطأ لانه يستفهم هذا خطأ تذكروا ان ذلك يبطل اذانه - 00:25:07ضَ

ومن ذلك قول بعضهم الله يمد اكبر يقول الله اكبر اكبر والاكبار هو الطبل اخرج الاذان عن معناه وهذا خطأ من ذلك ايضا التهاون في الاذان وعدم الاهتمام به هذا يكون - 00:25:32ضَ

سيزداد في اخر الزمان والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في النداء وهو الاذان ما في الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهاموا زرعة - 00:26:00ضَ

في اذانهم وهذا قبل تعيين الامام الراتب التهاون في الاذان ننافي هذا الاصل ومن الاخطاء ايضا وهذه تكون عند الجهال وبعض اطراف البوادي اهانة المؤذنين استحقارهم واسترذالهم قولهم ما ياخذ منك المؤذن الا ولد مؤذن مثله - 00:26:16ضَ

موجود ربما تسمعونه هذا من الاهانة اهانة الاذان والاذان من اشرف العبادات والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة يقول شيخ الاسلام لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما لقلنا ايش - 00:26:43ضَ

ان الاذان افضل من الامامة ومن الاخطاء التهاون في وقت الاذان دخولا لا يتهاون فيه والمؤذن مسؤول عن وقت للاذان اما التهاون العارض او الخطأ العارض معفون عنه اما التهاون غير العارض المقصود هذا خطأ - 00:27:01ضَ

واثم يأثم به هذا المؤذن ويوجب عزله عن الاذان لان الاذان اعلاما بدخول الوقت فيه ينعقد صيام الصائمين فيه يؤذن لهم بالفطر بناء على هذا المؤذن ولهذا اهتم به النبي عليه الصلاة والسلام واتخذ المؤذنين - 00:27:27ضَ

اتخذ مؤذنين عليه الصلاة والسلام لانه وظيفة شريفة نعم ناخذ لنا حديث او حديثين. نعم قال رحمه الله ابواب ستر العورة باب وجوب سترها هذه الابواب ستر العورة احد عشر بابا - 00:27:50ضَ

ستر العورة شرط من شرائط الصلاة فرضها ونفلها نعم عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال رضي الله رضي الله عنه. نعم. قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك - 00:28:14ضَ

قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحي منه رواه الخمسة الى النسائي - 00:28:36ضَ

هذا حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه والحديث على ما ترجم عليه المصنف في باب وجوب ستر العورة يجب ستر العورة ما العورة ياتي تحديدها - 00:28:52ضَ

والعورة اسم لما يستعار منه وكان يستعيرون من العورتين السوأتين وجاءت الشريعة بمعنى اكمل في هذه العورة التي يجب سترها وهي متفاوتة عند الاحرار من الرجال وعند الاحرار من النساء - 00:29:10ضَ

وعند الارقاء وعند الصغار وفي حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر نأتي منها ما يجوز لنا ان نكشفه - 00:29:30ضَ

وما لا يجوز لنا ان نكشفه وعوراتنا اشارة الى انها ليست عورة واحدة لو كانت عورة واحدة لقال عورتنا فهي عورات متعلقة من نوع متعلقة بالجنس متعلقة بالمجموع وقال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك - 00:29:48ضَ

دل على ان الزوجة مع زوجها ليس بينهما عورة لان الله اباح له منها ما لم يبحه من غيرها واباح لها من زوجها ما لم يبح لها من غيره ولهذا صح ان المرأة تغسل زوجها - 00:30:18ضَ

هذا الموت ولا حال الحياة كلاهما كلاهما لان هذا مناط بالعورة قد غسلت اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجها ابا بكر الصديق لان الله لما اباح العورة اجاز توابعها ولازمة ولوازمها - 00:30:39ضَ

احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك ملك اليمين الارقة السريات العبدات المملوكة لان يجوز لها له منها ثم قال قلت يا رسول الله فاذا كان القوم بعظهم من بعظ - 00:31:02ضَ

يعرف بعضهم بعض يمون بعضهم على بعض بينهم من شدة الالفة وهذا امر وقع ويقع قال ان استطعت الا يراها احد عورتك فلا يرينها لا قريب ولا بعيد هذي في السوأتين بالذات وما حولهما كما يأتي - 00:31:25ضَ

سرة في نفسي ليش اتعوره والركبة في نفسها ليست عورة لكن ما دنا من السرة وما ارتفع فوق الركبة هو الذي يأتي ان شاء الله في العورة وفي انواعها المغلظة والمخففة - 00:31:49ضَ

قال حكيم ابن حزام وهذا من توفيق الله له. قال فان كنت خاليا يا رسول الله الان الحر مزبن عليكم وتذكروا بالحر حر جهنم كما تتقون حر الدنيا بالمبردات والتخفف من الملابس - 00:32:04ضَ

تذكروا حر جهنم وانه لا يقي منها الا ايمان وعمل صالح ايمان وعمل صالح قد يأتي شدة حر فيتخفف الانسان من الملابس هل يتعرى لا يجوز له ان يتعرى بمعنى تنكشف - 00:32:23ضَ

عورته المغلظة القبل والدبر قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه اي لا تكشف العورة وهو يراك ولو كنت خاليا انما جاز كشفها عند قضاء الحاجة الله يعزكم والحاضرين - 00:32:45ضَ

وعند الاغتسال لان هذا لا بد له منه او دخل فيلم يجوز اكشفها لان الماء ساتر له وما سوى ذلك يستحي من الله وهو اجل واحق ان يستحيا منه ويستحي من ملائكة الله ان معكم من لا - 00:33:07ضَ

يغادركم الا عند قضاء الوتر وعند قضاء الحاجة فاستحيوهم من يعني بهم عليه الصلاة والسلام الملائكة الحفظة والكتبة الحفظة والكتبة وهم اربعة في النهار اربعة في الليل هذا الحديث رواه الخمسة الا النسائي - 00:33:31ضَ

مع ان النسائي اخرجه في سننه الكبرى واخرجه في كتاب عشرة النساء منه لكن اصطلح العلماء على ان المراد بسنن النساء هنا المجتبى المسماة بالسنن الصغرى والحديث علقه الامام البخاري - 00:33:54ضَ

في جامعه الصحيح وان كان رواه في تاريخه الكبير والحديث حسنه الترمذي في جامعه الصحيح وصححه الحاكم ووافقه الذهبي فهذا حديث عظيم يتعلق بستر العورة حتى ولو كانت في غيري - 00:34:14ضَ

الصلاة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك واحفظها يعني استرها منهم نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:34:35ضَ

نعم لا يمنع الحدثان الاكبر والاصغر من الاذان الا اذا كان يؤذن من المسجد بلاء يمكث فيه للاذان وفيه الحدث الاكبر لقول الله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا - 00:34:56ضَ

ان كان المؤذن يؤذن في البر او يؤذن لصلاة مقظية في بيته او بعض المؤذنين مادنا السلك الى وين لا يمد لغرفة النوم انتبهوا والله من واحد واحد توهق اذا مد السلك لبيته في الشتاء - 00:35:29ضَ

فيجوز ان يؤذن وهو جنب لكن ما يدخل الميكروفون مفتوح يسمعون الناس هرجه مع اهله هذا فضيحة الفضايح تفضل ها الصلاة اي نعم اذا كان بيصلي في طائرة واللي يصلي في غير مسجد نعم يستحب له الاذان - 00:35:51ضَ

لكن لا يرفع صوته يسبب مشكلة يرفع صوته بقدر ما يسمع من حوله يقيم الشعيرة اذا جمع بين الصلاتين اذا جمع بين الصلاتين او اكثر فالسنة اذان واحد والباقية وما بقي للصلوات فهو - 00:36:31ضَ

اقامة كما في الجمع بينهما في جمع النبي عليه الصلاة والسلام لما جمع بين الصلاتين ومنها جمع لها في الحج في عرفة وفي مزدلفة جمعه الصلوات الاربع الظهر والعصر والمغرب والاخير - 00:36:56ضَ

العشاء في يوم الخندق لما شغله المشركون عن الصلاة الاذان لاولها وما ويليها اقامة. والله اعلم. سم ايه من السنن في الاذان وضع السبابة في الاذن ليسد الهوى فيعلو صوته - 00:37:14ضَ

واذا اذن في غير آآ اذن في ميكروفون فان شاء رفع يديه ليعرف انهم يؤذن وان شاء من غير الرفع لان المقصود بوضع الاداء الاصبعين السبابة في الاذنين هو سد الهواء الى الاذن ليرتفع بهذا صوته - 00:37:46ضَ

سم هاي ايه يقول اخونا في ايام العيد الناس يسهرون ويتتنبلون في النهار يجمعون الظهر والعصر وبعضهم يجيب المغرب معها. هل هذا الفعل جائز سواء كان هذا في عيد ولا في غير العيد - 00:38:07ضَ

فمن يأتي مرهقا لا يصح ذلك الجمع الغير عذر لم يشرع الله الجمع الا للاعذار وهذا ليس منها. هذي رخامة وكسل وتعب العشاء والعيد الصبح ما نام عنه. يبي يملى الدبة - 00:38:46ضَ

بينما في الليل يقوم للعشا وعيد الناس صلاة ربي اخر اهتماماته ولا ادري والله ذولا وش حالهم مع الصيام والقبول هل قبل لهم ولا فرطوا ورجعوا الى ما كانوا في السرف - 00:39:04ضَ

ها السفر يجوز ان يجمع بين بين الظهر والعصر لكن لا يجوز له ان لا يشهد الصلاة مع الجماعة اذا كان في البلد يسمع النداء يجب عليه اجابة النداء حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:39:21ضَ

الا من عذر سم ايه يقول اخوكم ان بعض المساجد في رمضان اذا اذن المؤذن مباشرة يقيم اقامة مباشرة بعد الاذان في السنة السنة ان يكون بينهما فاصل سواء فاصل بالهيئة الجلوس او فاصل بالسكوت - 00:39:39ضَ

بان لا تصل يصل الاذان بالاقامة. ومر علينا حديث انه رأى بلالا يقعد قعدة والنبي يقره عليها عليه الصلاة والسلام في الحرمين الشريفين في شدة الزحام في الحج العشر الاواخر في رمضان - 00:40:06ضَ

يقصرون المدة بين الاذان والاقامة لكن ما يحصلون بينها حتى ان من المدة احيانا ما تكفي للنافلة بين الاذان والاقامة وشلون الشخص يعلمهم التكبير يرددون ورائه ايه هذا ما هو بتعليم للتكبير هذا - 00:40:23ضَ

هذا ليس تعليما للتكبير ما يحصل في بعض المساجد انه يكبر المكبر فيردد الناس وراءه على على رتبته الله اكبر ويقول الله اكبر هذا ويدخل في التكبير الجماعي الذي هو خلاف السنة - 00:40:55ضَ

وهو محدث وانما طيب اصبر يا اخي اصبر ما بعد تم الجواب وما اعجلك عن قومك يا موسى ان ان يكبر ويردد ويردد الناس وراءه تردادا جماعيا هذا محدث لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:14ضَ

ولم يفعله ولم يشرعه لامته اما ان يكبر بصوت عالي سواء من خلال الاذاعة او بصوته هو يكبر الناس يتعلموا التكبير من غير ان يرددوه تردادا جماعيا فهذا جائز اما الواقع كما نراه ويسجل ويسمع - 00:41:40ضَ

تكبيرا جماعيا على نمط واحد وطبقة واحدة في الاصوات هذا خطأ كذلك التلبية الجماعية في الحج يأتي فيها ما يسمى بالذكر الجماعي لا اله الا الله محمد رسول الله. وامثالها هذي كلها من الاشياء - 00:42:03ضَ

التي احدثوها وابتدعوها هذا السؤال الاخير الحديث خارج الصلاة حديث خارج الصلاة ويأتي ان شاء الله ما يتعلق بستر العورة في الصلاة ولهذا المجد رحمه الله فقيه بوب على هذا الموظوع احدعشر بابا - 00:42:24ضَ

بدأ بعموم ستر العورة ثم انتقل في تحديدها فهو تنوع في هذا تبويب الذي يدل على فقهه وحسن استنباطه من الاحاديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام نكتفي بهذا القدر والله اعلم والحمد لله رب العالمين - 00:42:52ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:43:12ضَ