باحث

واهل العلم رحمهم الله يعنون بتحقيق هذا الاصل وبلف الانتباه اليه والتأكيد والتوكيد عليه في بدء مجالسهم العلمية. الامام البخاري رحمه الله وفق ايما توفيق لما بدأ صحيحه بقوله حدثنا الحميري ابو بكر عبد الله بن الزبير - 00:00:00ضَ

قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة المكي قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصاري قال سمعت محمد ابن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن مقاص الليث يحدث عن امير المؤمنين - 00:00:30ضَ

عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه رقى منبر النبي صلى الله انه رقى منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت - 00:00:50ضَ

الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة يمسكوها فهجرته الى ما هاجر اليه. وتبع الامام البخاري الامام النووي في اربعينية حيث بدأها بهذا الحديث. ولم يزل اهل العلم يؤكدون بالبدء بهذا الحديث على تحقيق هذا الاصل - 00:01:10ضَ

الا فاعلم يا طالب العلم مهما بلغت من الديانة والعلم والذكاء والفطنة ان العلم ليس بكثرة المعلومات وانما العلم ما اورثك خشية المعلوم به وهو ربك جل وعلا. والمنظومات يا ايها الاخوة - 00:01:40ضَ

سلكها اهل العلم بدءا من القرن الثالث في اواخره ثم ما زال اهل العلم يزدادون بها لتسهيل هذا العلم وتقريبه. والا في الصحابة رضي الله عنهم. وآآ هنا بعدهم وتابعوهم لم يعنوا بهذا النوع من الوسائل والاسانيد. ولكن عني به من بعدهم - 00:02:00ضَ

من باب تسهيل هذا العلم وتقريبا ليرتفع به الناس ويسهل تناول العلم واخذه. والا ان اعظم النجوم في علم الشريعة هو كلام الله عز وجل القرآن. الذي اذا الناس ان يأتوا بمثله كيف لا وهو كلام رب العالمين. والمنظومات - 00:02:30ضَ

لها عند اهل العلم ميزة انها تقرب العلم وتسهله وتجمعه لطالب العلم في قلبه. اذا حفظ هذا النظر باوجز عبارة والخصها مما يستذكر معه مسائل العلم بحفظها وتنويعها وهذه المنظومة التي بين ايدينا منظومة مختصرة جدا. اذ ابياتها متفاوتة بين الثالثة بين ثلاثة - 00:03:00ضَ

وثلاثين بيتا الى اربعة وثلاثين بيت. وهذه المنظومة ذي الحجاوي. والحجاوي نسبة الى قرية حجر من اعمال منوفية مصر وانتسب اليها غير واحد واضع الاصل هو الشيخ شرف الدين موسى الحجاوي الذي عني بالمذهب - 00:03:30ضَ

الحنابلة فاختصر الكتاب العظيم مقنع الامام الموفق ابي محمد ابن قدامة المقدسي في مختصر على قول واحد هو الراجح في مذهب الحنابلة. وسمى هذا المختصر بزاد المستقنع باختصار ونعم فجاء بعده محمد الحجاوي بلديه فنظم ما يتعلق بالكبائر - 00:04:10ضَ

هذا المكان الذي بين ايديه. اذا الناظم ليس الشيخ موسى ولكن المنظوم كلام الشيخ موسى في الكبائر. والناظم هو الشيخ محمد آآ الحجازي ونبدأ مستعينين بالله في مذاكرة ومدارسة هذا النظر لعل الله عز وجل ان يشملنا واياكم برحمته - 00:04:40ضَ

وان ينزل علينا سكينته وان وان تحفنا ملائكته فيذكرنا سبحانه في ملأه الاعلى وان يهب لنا من لدنه رحمة وان العلم النافع ليتبعه بالعمل الصالح. نعم سم بالله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا - 00:05:10ضَ

قال وصل على خير واصحابه من كل حال وكن عالما ان الذنوب يضيعها بكبرى وصغرى لاخرى كشرك الا بحقها نعم الاخوان رأوا ان تقسم المنظومة الى خمسة ايام. وهذا تقسيم مناسب في مذاكرتها - 00:05:30ضَ

على ان اول النظم يحتاج الى تأصيل في هذا الاصل من حيث من حيث الاعتقاد في اصول اهل السنة فيه. والرد على المنحرفين من اهل البدع. والاهواء في اصل الكبائر - 00:06:50ضَ

الناظم رحمه الله نظمه بقوله بحمدك بالاكرام. خلفوها ففيها غلط يعني يا صاحب الاكرام بحمدك ما ترضى بغير تحددي بدأ نظمه بحمد الله عز وجل والثناء عليه. وهذا تأكيا بالقرآن - 00:07:10ضَ

العظيم المبدوء ببسم الله وبالحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم اية في بدء كل سورة ثم في كثير من السور تبدأ بحمد الله عز وجل. الحمد لله رب العالمين في الفاتحة. في الانعام الحمد لله الذي - 00:07:40ضَ

خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. في الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا فهذا حمد لله جل وعلا بما حمد الله به نفسه. واثنى عليها من كمالات اسمائه الحسنى وصفاته العلى وذاته - 00:08:00ضَ

بحمد ذي الاكرام اي صاحب الاكرام والجود. اكرم على خلقه بانواع المكارم التي لا تعد ولا تحصى. ما رمت ابتدي يعني كلما اردت ان ابتدي فاني ابدأ هذا بحمد الله. كذلك - 00:08:20ضَ

كما ترظى بغير تحددي. اي ان حمد الله عز وجل ليس له عدد. ورضاه سبحانه من غير ان يعذب عدد. وهذا مبالغة لعظمة الله سبحانه وتعالى. وجلاله في ذاته واسمائه وصفاته - 00:08:40ضَ

انه لن يبلغ الانسان لله حده في شكر نعمائه مهما بلغت عظمة وكثرة. ولهذا في القرآن في ايتين وافتتحهما واحد في اية ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة الله فاضاف النعمة الى لفظ الجلالة - 00:09:00ضَ

شملت كل النعم. ان الانسان ظلوم كفار. بعدها في النحل في اوائلها وان تعدوا نعمة الله ان الله لغفور رحيم. واختلاف خاتمة الايتين فيه نكتة. الاولى ان جنس نفسه وربه كفار جحاد نعم الله عليه. اذ لم يعترف بقلبه بان المنعم بها - 00:09:20ضَ

والله. وانما اضافها لغيره. هذا جنس الانسان. الا من خصهم الله جل وعلا من عباده المصطفين اولياءه المخلصين فان هؤلاء عرفوا المنعم فاولوه شكر نعمه التي انعم بها عليه ولهذا قال في اية النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. فمهما بلغ العاقل من الموحدين - 00:09:50ضَ

المؤمنين عد واحصاء نعم الله عليه لن يبلغ لها حدا. وبالتالي فان الله عز وجل يغفر له ويرحم تقصيره في عدها. وصلي على خير الانام واله واصحابه من كل هاد ومبتدئ. وهذا فيه - 00:10:20ضَ

بالصلاة والسلام على النبي محمد عليه الصلاة والسلام. اذ به عرفنا حق الله عليه. وهو الذي دلنا على صراط الله ودينه وهو الذي بعثه الله الينا هاديا ومبشرا ونذيرا. فله علينا معروف معروف عظيم. لا نكافئه - 00:10:40ضَ

الا بان نؤمن به اولا ونتبعه ونطيعه ونصلي عليه كلما جاء ذكره عليه الصلاة الصلاة من الله على عبده هو ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. هو الذي يصلي عليه وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وصلاة الملائكة على عباد الله واستغفارهم لهم - 00:11:00ضَ

وصلاة العبد لربه هو دعاؤه وتذلله وعبوديته له. وصلي على خير الانام انام يراد بها معنيين عند اهل العلم. يراد بها البشر المخلوقين. من الانس والجن. ولا شك ان محمدا هو خيركم عليه الصلاة والسلام. حيث قال انا سيد الناس ولا فخر. وفي رواية انس - 00:11:30ضَ

سيد الثقلين يوم القيامة. ويراد بالاناني الخلق. يراد بالانام الخلق هذا مما يتجاوز به اهل العلم. من ان محمدا عليه الصلاة والسلام هو سيد الخلق. تجوزا وهذا باعتبار المآل اما بالاعتذار البدء فهناك من الخلق ما هو اعظم منه. كالعرش الذي خصه الله جل وعلا بالاستواء عليه - 00:12:00ضَ

فهذا الاعتبار المآل خير الانام اي محمد عليه الصلاة والسلام واله اله هم ازواجه وبنوه وبنو عمه وبنوهم ممن تحرم عليهم الصدقة. هذا ضبط من هم ال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:30ضَ

اذا زوجاته وبنوه ذكورا واناثا وبنوا عمه وبنوهم ممن تحرم عليهم الصدقة. اما من زادت لهم الصدقة فليسوا من الهم. بالمعنى الاصطلاحي. واله عليه الصلاة والسلام اول من يدخل فيهم زوجاته وقد نكح من النساء كم؟ كم نكحت - 00:13:00ضَ

ها؟ نكح من النساء احدى عشرة. ومات صلى الله عليه وسلم عنه عن وزوجاته من اله. وهذا بنفس القرآن. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهير والاية في سياق سورة الاحزاب في سياحه سعد نبي والكلام عليهن - 00:13:30ضَ

ويؤيدها اية سورة هود وهي قول الله جل وعلا في سارة امرأة ابراهيم ها؟ ايش قال الله في حقها؟ يا شيخ محمود رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت. انه حميد مجيد. اخر الاية - 00:14:00ضَ

بالاتفاق نفسه في سارة زوجتي ابراهيم عليهما السلام. ومن اله ابناؤه وكان له اربع من الابناء واربع من البنات على الصحيح المشتهر عند اهل العلم. فابناؤه الاربعة القاسم وبه عليه الصلاة والسلام وعبدالله والطيب الطيب والطاهر اما انه اسم واحد - 00:14:30ضَ

او ان الطيب اخر والطاهر لقب لعبد الله ابن القاسم. وابراهيم. والثلاثة الاوائل امه خديجة والرابع ابراهيم امه مارية رضي الله عنها وبناته اربعة زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة. رضوان الله عليهم اجمعين. ومن اله ابناء عمه - 00:15:00ضَ

من اله اضعف. العباس وحمزة ممن قطع بايمانهم واسلامهم. وكذلك عماته وبنوهم فان عباس فان حمزة رضي الله عنه لم يورث الا بنتا والعباس ورثى وبه يبنى وآآ قسم وعبدالله فهؤلاء من اله وان - 00:15:30ضَ

الروافض الروافض قصروا الان على من؟ ها؟ على بعض ذرية علي تراهم لعبوا على الناس بمشاعرهم تجاه ال البيت فحصروا الال في بعض ال علي كما سيأتي من اله عليه الصلاة والسلام من امن من اه ابناء عمه ابي طالب فجعفر - 00:16:00ضَ

وعقيل الاختلاف عندي والصحيح انه امن وعلم. هذولا من الف وبنوهم والضابط فيهم هم من تحرم عليهم الصدقة. هؤلاء اله من جهة النسب. من جهة النسب واما من قصر الالة على بعضها على بعض هؤلاء فقصرها في بناته على فاطمة فقط - 00:16:30ضَ

وعلى علي وبعض ال علي فهذا لمحض هوى. وافساد لهذا الدين. كما فعله بولس فعله ابن سبأ بهذه الملة. ولهذا جعلوا الان في ذرية الحسن والحسين. وجعلوا الايمان المعصومة عندهم بزعمهم في ذرية الحسين فقط دون ذرية الحسن. نقول لهم يا غفل عن له ابناء - 00:17:00ضَ

وكثيرون طيب محمد بن علي الملقب بن حمد بن حنفية اليس من ابناء علي من صلبه؟ لماذا لا يكون من اله؟ قالوا محمد ليس من ابناء فاطمة. يقول البنوة ليس على لها علاقة بالامومة والخؤولة انما هي عمود لعمود النسب - 00:17:30ضَ

بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن بنو الرجال الاذى وهذا انحراف ليحصروا هذا البيت لمن يشتهون ويخرج عنها من لا يرضون. وهذا هو التحكم والتميز واللعب على مشاعر المسلمين اله واصحابه من كل هاد ومهتدي. الذي ينال هذا الوصف والشرف والدعاء من امن. من اهتدى من ادم. من كفر - 00:17:50ضَ

وكعمه عبد العزى ابي لهب لا يستحق ذلك ولا كرامة. وكذلك من اصوله كابيه وجدله لا يستحقون ذلك ولا ابو طالب الذي حدب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة واربعين سنة لا يستحق ان يصلى ويسلم عليه - 00:18:20ضَ

بل ولا يعتقد انه مؤمن واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام العلماء تنوعت عباراتهم في الصحابي وآآ ارجحها ما عليها المحققون انهم ان الصحابي كل من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ولقي - 00:18:40ضَ

ومات على ذلك. من لقي الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك بهذه القيود الثلاثة فهو صحابي. وكن عالما هذا مثل قولهم رحمهم الله اعلم هذا شروع في المقصود اي امر وهو التماس منك - 00:19:00ضَ

تعلم ولا تكن غير عالم والناس ثلاثة عالم ومتعلم ولا تكن الثالثة اي المعركة لك. كن عالما ان الذنوب جميعها. الذنوب جمع ذنب. وهو ما عصي الله عز وجل به - 00:19:20ضَ

هذا باسفل تعريف للزمن انه ما عصي الله به سمى ذنبا. في كبرى والصغرى قسمت في المجودين ببعض النسخ قسمت بالمجرد اي عند التجريد. الذنوب قسم عند اهل السنة الى كبائر وصغائر. بالمجود اي عند تجويد هذا الفن تجويد هذا الاصل - 00:19:40ضَ

بمجرد اي عند تجريدها من علائقها الاخرى وما يكون في السياقات. والذنوب الكبائر والصغائر لها حد يفرق بين هذا وهذا. في شدة اصول. لكن اهل السنة ولا سيما السلف الصالح - 00:20:10ضَ

على اصل عظيم. وهو ان الذنب قد يكون في نفسه كبيرا. كما سيأتي في ضوابطه. لكن اتفقوا معه من خشية الله والخوف من جراء هذا الذنب والعقوبة واستعظام من عصي ما يصير هذا الذنب الكبير عند الله عز وجل في حق هذا العبد المنكسر - 00:20:30ضَ

اي احتسب به ماذا؟ ما جعله صغيرا وان كان في الضوابط هو كبير. وهذا في المجرد في احدى النسخ اي تجريد الذنوب اما كبائر او صغائر لكن قد يكون الكبيرة عند فاعلها مع ما يحتسب - 00:21:00ضَ

فيها من الخوف والخشية والانكسار واستعظام هذا الذنب تكون في حقه هو لهذا الاعتبار وهذا الاحتفاف صغيرة وكذلك الصغير الذنب الصغير والصغيرة يحتك بها من الاستهتار. وعدم المبالاة. وقلة التعظيم لها او عدم استشعار المعصية ربنا جل وعلا ما يصير هذا الصغير بحق الله الكبيرة - 00:21:20ضَ

طيب ما هو حد الكبيرة والصغيرة؟ قال فما فيه حد في الدنى اي في الدنيا. او توعد باخرى اي في الاخرة سم كبرى على نص احمد في بعض النسخ قسم كبرى على نص احمد يعني - 00:21:50ضَ

ان هذا الذنب يقسم الى كبير اذا توعد عليه بحد في الدنيا او توعد عليه بالاخرة بانواع ثلاث توعد عليه بالاخرة عذاب بالنار. او توعد عليه باللعنة او توعد عليه بالغضب. صار المجموع كم الان؟ الشيخ خالد بن عبد الله. لا اربعة - 00:22:10ضَ

حد في الدنيا باللعن حد في الدنيا او وعيد في الاخرة والوعيد اجمله بقوله او توعد فيشمل الثلاثة توعد باللعنة او بالنار او بالغضب. صار مجموع كم هان؟ اربعة كبرى او غسل كبرى اجعلها من قسيم الذنوب الكبائر على نص احمد. كما نص على ذلك الامام احمد - 00:22:40ضَ

وتبعه على ذلك عامة علماء السلف. وزاد حفيد المجد او جاء او جاء وعيدهم. ما هو بجاء ذو الهم وانما اوجى وعيده لاجل استقامة النظر اودى وعيده بنفي لايمان ولعن مبعد. حفيد المجد من هو؟ من هو المجد - 00:23:10ضَ

اولا مجد الدين ابو البركات علي بن عبد العزيز الشبل. صح ها؟ ايه مشدود دينها بالبركات منهم؟ عبد السلام ابن ابن الخضر ابن تيمية الحران ويسمى بالجد. صاحب ملتقى الاخبار - 00:23:40ضَ

صاحبي المحرر العالم الحنبلي المشهور وهو جد شيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد ابن عبد السلام ابن تيمية. ويسمى هذا المجد يطلق عليه لقبا. يقال بالمجد لانه لفى بمجد الدين. ويقال بالجد. جد من؟ جد شيخ الاسلام الاول من جهة - 00:24:10ضَ

يا بائع وزاد حفيد المجد. طيب ليش ما قال وزاد شيخ الاسلام؟ لم ها؟ يستطيع يقيمه. لكن لماذا نص على انه حفيد المجد؟ مع ان شيخ الاسلام اشهر من جده - 00:24:40ضَ

هذي فيها نكتة وفيها لطيفة. انتم عندكم جوايز للاخوان؟ احنا نحفزهم ها يا اخواني لم؟ نسب شيخ الاسلام الى جده. فيها لطيفة ها بسم الله لا لانه لو هذا الاصل بين الشيخ الجد انما نعرفه بحفيده ها على ان - 00:25:00ضَ

ياخذون جوائزكم تنافسوا يا من الغنيمة. ها لماذا نص على كونه حفيد المجد؟ ها احسنت لان المجد ابا البركات ابن تيمية الصق بالمذهب وكتب بالاصحاب وحواشيها وشروحها لشيخ الاسلام. ولهذا قالوا المذهب ما اتفق عليه المجد - 00:25:40ضَ

مع الموفق المذهب عند المتأخرين للحنابلة ما اتفق عليه الموفق مع مجد الدين ابي بركات ابن تيمية ولما كان هذا المتن متعلق بمذهب الحنابلة نص هذه هذا التنصيف على ان الحفيد المجد شيخ الاسلام - 00:26:10ضَ

ذكر ذلك اثارة واشارة للارتباط بهذا القول زاد شيخ الاسلام على الظوابط الاربع الخامس ان الكبيرة ما جاء الوعيد بنفي الايمان عن صاحبه. ايضا ضابط سادس ان الكبيرة ما تبرئ من فاعلها. صحة الضوابط كم الان؟ ستة. ما توعد عليه - 00:26:30ضَ

باللعن ما تعد عليه من حد في الدنيا في السرقة الرجم والقذف شرب خمر فهذه كبائر لان لها حدود مرتب عليها في الدنيا. او توعد عليها وعيدا والوعيد انما يكون في الاخرة - 00:27:00ضَ

اذا قال اوسوا او توعد باخرى. بماذا؟ بلعن. كقول النبي وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. لعن الله اللهم اللعن والديه لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من انكشف الى غير ابيه. لعن الله من غير من الارض - 00:27:20ضَ

وعيد بالغضب. كما قال جل وعلا في اية النور في اوائلها والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين والغضب لاحظوا جاء في ذنوب ليست كثيرة استشناعا واستعظاما لها - 00:27:40ضَ

قال الله جل وعلا في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هذا وعيد بالنار خالدا فيها ولم يقل ابدا. لان قاتل النفس المؤمنة ان لم يستحل لا يكفر. والخلود هنا المكس الطويل - 00:28:00ضَ

كما سيأتي بيان وغضب الله عليه. هذا وعيد بالغضب ولعنه وعيد باللعنة. واعد له عذابا عظيما خمسة انواع من الوعيد جاءت في ذنب واحد. ولهذا قال العلماء اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به ماذا - 00:28:20ضَ

النفس المؤمنة بغير وجهها. او توعد بغضب او بالنار. مثل ماذا؟ فسوف يلقى غي نار ويل للمصلين ويل ناخ ومنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. هذه كبائر توعد على فعلها في النار ولها نماء - 00:28:40ضَ

اه امثلة يأتي بيان او جاء الوعيد بنفي الايمان عنه. كقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا اعمل قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه. اخرجه في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه - 00:29:10ضَ

هنا نفي الايمان. وحديث ابي هريرة في الصحيحين لا يجلسان حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسبق السارق حين يسبق وهو مؤمن. فهذه الكبائر باعتبار نفي الايمان عن صاحبه. الضابط السادس اوجب الرأي - 00:29:30ضَ

مثل ماذا؟ من غش فليس منا. اخرجه في الصحيحين بلفظ مسلم من غشنا فليس لله تبرأ عليه الصلاة والسلام من الغاش سواء غش المسلمين او غش المسلمين وغيرهم. فالغش بهذا الاعتبار ماذا - 00:29:50ضَ

ها كبيرة ولا صغيرة؟ كبيرة وكقوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من تطير او تطير له او تسهن او تكهن له او سحر او سحر له. اخرجه احمد وغيره. وكقوله - 00:30:10ضَ

عليه الصلاة والسلام ليس منا من خبب امرأة على زوجها افسد من الرجال وزوجته. او خبب زوجة على زوجها هذا تبرأ منه وكل ذنب تبرأ من صاحبه فهذا الذنب كبيرا من الكبائر. هذا القيد الضابط - 00:30:30ضَ

في التفريق بين الكبائر والصغائر. اربع المنصوص عند السلف وزادها شيخ الاسلام ضابطين. مما يضبط وفيها الكبائر من الصغائر. ولهذا هذا الظابط هو الدارج او مسوغات هذا التعريف الكبيرة والصغيرة - 00:30:50ضَ

الاول ان قول الله جل وعلا في اية النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئات وندخلكم مدخلا كريما. قال العلماء لا يستحقوا هذا الوصف. والثناء والوعد بالادخال - 00:31:10ضَ

المدخل الكريم تكفير السيئات الا من ترك هذه الذنوب التي توعد عليها بانواع الوعيد الفتنة. او الامر الثاني ان هذا التفريق بين الكبائر والصغائر بهذا القيد هو المشهور عن السلف. عن ابن عباس - 00:31:30ضَ

ابن عيينة واحمد ابن حنبل لئلا يأتي ظان يظن ان هذا اختراع. من الامام احمد لا قال به غيره الضابط الثالث ان هذا التفريق بين الكبائر والصغائر مرده الى ماذا يا اخواني؟ مرده الى الادلة - 00:31:50ضَ

الشرعية التي وصفت الذنوب بهذه الاوصاف. ليس مردها الى محض الاجتهاد. الضابط الثاني الرابع انه بهذا الضابط التفريق بين الكبائر والصغائر يحصل تفريق اما ما ذكره اهل العلم وذكروا في - 00:32:10ضَ

نحو اربعين قولا سوى هذا القول لا يفرق فيها بين الكبائر والصغائر. من ذلك قول بعضهم ان الكبائر ما اتفقت الشراء على تحريمه هذا قول غير مضطرب. لان الشرائع لم تتفق على تحريم نكاح الاخت. مع ان نكاح الاخت ايش؟ او - 00:32:30ضَ

المحارم من الكبائر. شريعة المساء في شريعة ادم. يجوز ان يمتحن الانسان نفسه؟ ها يجوز ها ليس ما اتفقت الشرائع على تحريمه من الكبائر بشريعة ادم شريعتي يوسف يجوز ان يسجد الانسان لابويه. سجود ايش؟ تحية. اما في شريعتنا فهذا ممنوع - 00:32:50ضَ

لا يشرك الا لله ولا تحية لاحد من الخلق. اذا هذه الضوابط هذه هي المساواة الاربعة من الكبائر والصغائر. وهذا التفريق يا اخواني بين الكبائر والصغائر مفيد. مفيد في الاسم مفيد في الحكم - 00:33:20ضَ

بالاسم فيسمى صاحب الكبيرة فاسقا. مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته. ويسمى صاحب الصغيرة ايش؟ عاصم. وان كان اهل العلم قد يطلقون الفسق على المعصية والمعصية على الفسق لكن عند التحقيق من الصغائر والكبائر فان صاحب الكبيرة فاسق وصاحب الصغير عاص. ظاهر هذا؟ وآآ - 00:33:40ضَ

مع بقاء اصل الايمان في حقه في الدنيا هذا اسمه في الدنيا مؤمن مع فسقه بكبيرته او معصيته بماذا في صغيرته وحكمه في الاخرة انه مؤمن لكنه تحت المشيئة الا ما - 00:34:10ضَ

استثني من ذلك من الكبائر التي لا يغفرها الله كما سيأتي. في هذا الاصل التفريق في الحكم انحرفت الطوائف والقول الذي قررناه هو قول اهل السنة خالفهم فرقتان عظيمتان او طائفتان عظيمتان - 00:34:30ضَ

الطائفة الاولى الوعيدية. هذا تستحقه يا شيخ. اي نعم الوعيدية من هم الوعيدية؟ تفضل منهم؟ من يقال لهم بس الخوارج السؤال خاص لصاحبنا ها من مع الخوارج المعتزلة احسنت تفضل. فالوعيدية وصف يطلق على الخوارج وعلى المعتزلة. سموا وعيدية - 00:34:50ضَ

لانهم اخذوا بنصوص الوعيد واهملوا ادلة الوعي. ولهذا الوعيدي من الخوارج المعتزلة ليس عندهم تفريق وبين الصغائر والكبائر اصلا. لا يفرقون بين الكبائر والصغائر وعندهم صاحب الذنب كبيرا او صغيرا عند عند الخوارج خرج من الايمان بالاصل ما هو مسلم - 00:35:30ضَ

وكذلك عند المعتزلة. لكن المعتزلة قالوا خرج من الايمان ولم يسفل الكفر وانما في منزلة بينهما. في محطة بينهما وسمته المعتزلة بالفاسق الملي. والفاسق الملي عند اهل السنة غير الفاسق الملي عند من؟ المعتزلة - 00:36:00ضَ

من الفاسق الملي عند اهل السنة؟ ها يا اخوان؟ صاحب الكبيرة الذي له اسم الايمان وله فسق كبيرة. الفاسق الملي عند المعتزلة ليس مؤمنا. طيب هل يسمى ما هو بكافر في الدنيا وانما في منزلة بينهما. الخوارج قالوا صاحب الكبير صاحب الذنب عموما خرج من الاسلام ودخل الكفر - 00:36:20ضَ

فاسمه في الدنيا ايش؟ كافر. طيب ما حكمه في الاخرة؟ الخوارج قالوا ان صاحب الذنب ايا كان ذنبه. هكذا مخلد في النار. وكذلك قالت المعتزلة انه كافر مخلد في النار. ما الفرق بين قولي المعتزلة - 00:36:50ضَ

وعيدية في صاحب الذنب. ها ما الفرق بين قولهما؟ بين قوليهما انت ايه نعم وراك بردان ها ما الفرق بين قول المعتزلة والخوارج في صاحب الذنب؟ تفضل ايه وفي الاخرة طيب والخوارج - 00:37:10ضَ

ايه ما الفرق اذا؟ الفرق بينهما في اسم الدنيا. واتفقا جميعا في حكم من؟ في حكم الاخرة. ولهذا قال العلماء ان المعتزلة مخانيث الخوارئ ترى المخانيث مهوب على عرف الدشير الان المخنث عند الداشرين في زماننا المتخنث او الذي يفعل - 00:37:50ضَ

والمخنث عند الفقهاء من هو؟ من له عضوا عضو الانثى وعضو الذكر. يسمى مخنثا فان كان يبول من العضوين جميعا سمي بماذا؟ بالمخنث. المشكل. ما تبين لا ذكر ولا انثى - 00:38:20ضَ

قيل انهم مخرج الخوارج لانه في الدنيا ما وافقهم في قولهم مئة بالمئة وانما وافقوا الحكم الاخروي هذا هذا التأصيل مهم يا اخواني في معرفة مذاهب الوعيدية والخوارج ومن تأثر بهم - 00:38:40ضَ

تكبيرهم المؤمنين والخوارج عجزوا الخوارج حكموا على هؤلاء بانهم كفار فاستحلوا دماءهم اهل الزنوب استحلوا دماء اهل الذنوب واستحلوا ايش؟ اموالهم وطلقوا نساءهم واجروا عليهم احكام الكفر. لكن لما كان مذهب المعتزلة مذهب - 00:39:00ضَ

لم يقرأوا على هذه اللوازم. وتبع المعتزلة في هذا القول طائفة من طوائف الخوارج فشابه فشابه قولهم قول قول المعتزلة من هذه الطائفة ها يا اخوان وهي الطايف الموجودة الان من الخوارج الاباضية فان الاباضية اسمها عبد الله - 00:39:20ضَ

قالوا بان صاحب الذنب وش حكمه؟ في الدنيا كافر كفر نعمة ما هو كفر ملة كفر ملة عند الازارخة والنجدات والسخرية عامة الخوارج التي يكفر بها فيخرج من الملة ويلزم عليه لوازم الكفر. اما الاباضية قالوا لا ما هو بكفر - 00:39:50ضَ

الا كفر نعمة يعطلون ويحرفون قول الله جل وعلا في سورة ابراهيم الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله واحلوا قومهم دار البوءة. فكفر النعمة عندهم في حقيقته هو قول المعتزلة. ولهذا في القرن الثالث - 00:40:10ضَ

ما بعده كل اباضي فهو معتزل. ولا عكس. وليس كل معتزل اباط لان من المعتزلة من هو امام المعتزلة من هو زيدي المعتزلة من هو عقلاني. ظهر هذا يا اخواني الطائفة الثانية المنحرفة - 00:40:30ضَ

وفي هذا الباب هم المرجئة والمرجئة عدهم ابو الحسن الاشعري في المقالات ثنتي عشرة فرقة اشهرها اربع فرق المرجئة الغلاة او الخلص او المرجئة المحضة وهم الجهمية قالوا ان الايمان هو المعرفة - 00:40:50ضَ

من عرف الله فهو مؤمن. اذا الكفر والشبه والجهل. من جهل الله فهو كافر. الدرجة الثانية من المرجئة الاشاعرة. الذين قالوا ان الايمان والتصديق. من صدق بقلبه فهو مؤمن وان لم يعمل - 00:41:10ضَ

وان لم يتكلم. طيب الكفر وشو؟ الكفر عند عند الاشاعرة هما هو التكذيب يدخل فيه ما هو اعلى منه وهو الجحود. الجحود تكذيب وزيادة في انكار. ولهذا من قال ان الكفر هو التكذيب والجحود فقط. فهو - 00:41:30ضَ

شابه الاشاعر بقولهم درى ولا ما درى؟ جهل ولا علم؟ وقد وقع فيه بعض المنتسبين الى السنة في هذه الازمة قالوا ان الكفر هو التكذيب. حصروا الكفر بالتكذيب والجحود. وهذا هو حقيقة قول - 00:41:50ضَ

الاشاعرة وهم لا يشعرون. لماذا؟ من اين اتوا؟ اتوا من جهلهم في هذا الاصل. قد يكون عنده علم في النحو ولا في التخريج ولا في الفرائض ولا في الفقه لكنه في هذه المسألة ممن جهلها ونسب الى - 00:42:10ضَ

اهل السنة قولا ليس من قولهم وشابه الاشاعرة وهو ما يدري. طائفة ثالثة من طوائف المرجئة الكرامية مع محمد ابن قام السجستاني الذين قالوا ان الايمان هو النطق باللسان فقط. الطائفة الرابعة مرجئت الفقهاء ودخل فيه مما تريدين - 00:42:30ضَ

الذين قالوا ان الايمان قول واعتقاد. وقال ابو منصور وهذا ينسب للامام ابي حنيفة والى شيخه حماد بن ابي سليمان وقال ابو موصول ما تريدي ان الايمان اعتقاد والقول باللسان ركن زائد وليس باصلي والفرق بينهما فرق لطيف - 00:42:50ضَ

هاتان الطائفتان انحرفتا في الايمان وانحرفتا في الكبائر. فعرفنا المذهب الوعيدي في الكبائر والصغائر والمذهب المرجية ان ان الكبائر والصغائر لا تضرنا الايمان. ما هذه الكبائر؟ الناظم رحمهم الله نظم لكم - 00:43:10ضَ

اكثر من تسعين كبيرا عدوها. اولها قال تشرك وقتل النفس الا بحقها. واكل الربا والسحر هذي خمسة كبائر ساقها في بيت واحد. الشرك بالله هو اكبر الكبائر. لما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله - 00:43:30ضَ

الله عنه ان النبي قال اكبر الكبائر الشرك بالله. وفيهما ايضا عن ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات واول ما ذكر الشرط اتق الله وقال الله جل وعلا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ففسرت اية لقمان - 00:43:50ضَ

اية الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فاعظم ذنب عصي الله به الشرك بجميع سوره وانواعه وتنوع احواله. لان الشرك يشمل الكفر ويشمل الشرك في العبادة بسور كثيرة بالذبح والنذر ودعاء غير الله الشرك في الربوبية باعتقاد مؤثر - 00:44:10ضَ

باعتقاد مؤثر نافع ضار لغير الله والشرك بالاسماء والصفات. فالشرك اكبر الكبائر وشرك نوعان اكبر وخطره خمسة اشياء. الاول ان الله لا يغفره. والدليل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ثانيا - 00:44:40ضَ

ان الله عز وجل ها حكم على صاحبه بالنار ومن يشرك بالله فقد حرم الله علي الجنة ومأواهن. ومن ولينا ثالثا انه يذهب اسم الايمان في الدنيا. رابعا انه يذهب العصمة - 00:45:00ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. خامسا انه ان صاحب مخلد في النار. خالد مخلد في النار لا يخرج منها. هذا الشرك ايش؟ الاكبر. الشرك الاصغر - 00:45:20ضَ

اقبح من عموم الكبائر. مما سوى الشرك. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في حديث من حلف بغير الله فقد سفر او اشرك وهو في مسلم قال لان احلف بالله كاذبا وهي اليمين الغموس. احب الي من ان احلف بغيره - 00:45:40ضَ

صادقا لان الحلف بغير الله ولو كان صادقا شرك اصغر. والشرك الاصغر اكبر واشنع من عموم الكبائر ما الشرك والشرك الاصغر يحبط العمل الذي صاحبه. وصاحبه متوعد بالوعيد ولهذا اختلفوا فيه هل صاحب الشرك الاصغر يدخل تحت الموازنة بين - 00:46:00ضَ

والسيئات فان غلبت حسناته فهو الجنة وان غلبت سيئاته في النار او انه لا يدخل تحت المشيئة اصلا وانما يعذب على قدر شرك الاصل ثم يخرج منها الى النار. قولان لاهل السنة. ونصر غير واحد من اهل العلم القول الثاني. كما هو - 00:46:30ضَ

واحد صنيع امام الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في قوله في كتاب التوحيد باب الخوف من الشرك. في اصغره واكبره ولم يكن العلما يفرقون التفريق بينهما من جهة الحكم يعني لم يكن يطيل البحث فيهما لئلا يستهين الانسان - 00:46:50ضَ

ولهذا يطلقون التخويف والتحذير على عواهنه ليحذره المؤمن. والغالب عند القلوب الضعيفة ومن ضعف علمهم انه اذا ذكر الخلاف في مسألة هون الخلاف من هذه المسألة في نفسه ثم وفي عمل على ظاهر جدا يا اخواني. ولهذا كان للسلف فقه في عرض هذا الخلاف لا سيما الخلاف المتعلق بمسائل - 00:47:10ضَ

الدين واصول الدين. الشرك بالله عرفناه انه اكبر الكبائر والادلة فيه ظاهرة. وقتل النفس الا بحقها ولهذا الناظر موفق لان قتل النفس اعظم الذنوب بعد الشرك بالله. وقتل النفس عموما كبيرة من كبائر الذنوب - 00:47:40ضَ

ولو كانت النفس المقتولة ايش؟ كافرة لا يجوز قتلها. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. اخرجه البخاري في الصحيح حديث عبدالله بن عمرو. في لفظ عند احمد من قتل معاهدا له عهد - 00:48:00ضَ

ان المعاهد وشو يا اخوان؟ سافر لكن لما قتله اخبر العهد الذي بيننا وبينه فكان وعيد انه لم يرح رائحة الجنة هذا وعيد بالنار بالمفهوم العكسي والقلبي اللي ما شي وشرح رائحة ايش؟ النار لانه ليس الا جنة او نخل - 00:48:20ضَ

وقصد النفس الا بحقها اعظم من قتل النفس قتل المؤمن. ولهذا قال الله جل وعلا في اية النسا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. خمسة انواع من الوعيد - 00:48:40ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب فمن حرام وقال عليه الصلاة والسلام من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة - 00:49:00ضَ

مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله. ولو كان بشطر كلمة. وهذا يا اخواني يحتاج الى تفريغ فان اكثر دواعي القتل وبواعثه ومسبباته من الكلام ان يهيج انت ما فيك خير لو فيك خير ما ذبحه ابوك - 00:49:20ضَ

ما هو بيطلب؟ هذي تقال؟ فتبقى هذه الكلمة كالنار كالبركان في قلبه الى ان يصيب الدم هذا الذي اعان المسلم على قتل اخيه ولو بشطر كلمة نصف كلمة يوم القيامة ايس من رحمة الله اذا كان هذا المعيذ - 00:49:40ضَ

كيف بالفاعل؟ فانه من باب اولى واشد. مقام ثاني وانا لا اريد ان اطيل. الذين الان يخوضون في التبذير لغير علم والتصريف اثلانا كذا وفلانا ما هو بكذا. يصنف بمحض الهوى. وش يفضي هذا اليه؟ يفضي - 00:50:00ضَ

الى الى تكفير بغير علم. فاذا كفر الانسان بغير علم التكفير كلام حكم عليه بالكلام يكون ممن اعان على قتل المسلم ان كان في المآل او في ان كان في الحال او في المال. ولهذا دواعي التكفير الان ودوائره قامت - 00:50:20ضَ

على هذه على اساءة ظن اولا وعلى غيبة ثانية وعلى تهمة وسب ثالثا وعلى غير علم ان من تصنيف او تبديع بغير علم في كلا الامرين افظل الى التكفير الذي يفضي - 00:50:40ضَ

ولهذا جاء عليه الصلاة والسلام بالنفل العام لانه اوتي جوامع الكلم قال من اعان على قتل مسلم ولا بشطر كلمة دعا يوم القيامة بين عينيه اية من رحمة الله. استثني من هذا قتل النفس الا بحقه. وحقها اي ما اقرته الشريعة - 00:51:00ضَ

به واذن به في الديانة. لان الاصل في المسلم انه معصوم الدم. ومعصوم المال ومعصوم العرض ومما سكته الشريعة ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - 00:51:20ضَ

النفس بالنفس وهذا هو يسمى عند العلماء ماذا؟ بالقصاص وله اسم ثاني نبي نخلص وش يسمى القصاص؟ ها؟ تسمى بالقود صحيح يسمى بالقود لان المقص منه يقاد بمن قتله. الثاني التارك لدينه - 00:51:40ضَ

صالح الجماعة هل المرتد عن دين الله؟ هذا حكمه ان يقتل اذا رأى الامام في قتله مصلحة واندرأت عنه المفسدة الثالث من هو؟ السيد الزاني. كل انسان محصن بنكاح من ذكر او انثى وزن - 00:52:10ضَ

مع احصانه فانه فراق نفسه بماذا؟ برجمه. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم كم خمسة في اشرف عهد واطهر زمان لاقامة هذا الحكم. من هم الخمسة اللي يعطيني اياهم جملة ياخذ الجائزة. ما اعلم غامدية. والجهنية - 00:52:30ضَ

لا تزعلون عليك فرق بين القبيلتين؟ ايه لا لا هي امرأة امرأة فعلت هذا فكابت توبة عظيمة صارت ممدحة لها ولقبيلته وهذا عصام شلونهم؟ اليهودي واليهودية. انا اللي جربته مو به. اذا ما هاه فصارت الآن اقام الحد على - 00:53:00ضَ

هؤلاء اقام الرجم عن هؤلاء الخمسة؟ من الكبائر اكل الربا. اكل الربا كذلك كبيرة. اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس. التي حرم الله الا بالحق واكل الربا والربا لعن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كم؟ خمسة لعن اكله ومؤكلة وكاتبة وشاهديه - 00:53:30ضَ

واكل الربا لانه اكل للمال بالباطل بالظلم. بهذا الاحتيال. والربا نوعان. ربا فضل وربا ويجتمعان فضل الله سيئة في ربا الديون. وهو ربا الجاهلية. والسحر هذا الرابعة والسحر كفر بالله عز وجل لان السحر لا يتأثى الا بالكفر به سبحانه وتعالى. كما قال جل وعلا - 00:54:00ضَ

في اية البقرة واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر اذا نص على قبره وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. ولهذا لا يتأثر سحر الساحر - 00:54:30ضَ

نادي كفره لا تعينه ولا تخدمه الجن والمردة والشياطين الا اذا كفر. كيف يكفر بصور كثيرة؟ اما يذبح لغير مما يهين كلام الله ولهذا كثير من السحرة تجد شعارهم اهانة كلام الله اما بان يضع المصحف في الحمام - 00:54:50ضَ

اعزكم الله والحاضرين وقدس واعلى كلامه او يضعه تحت مقعدته وهو ينفث في سحره او ربما كتب العزائم والرقى بماذا؟ يكتب ايات اية الكرسي والفاتحة المعوذات يكتبها بدم الحيض والنفاس. فيهين كلام الله فتخدمه الجن. او يكتبها بالعذرة المائعة اعزكم الله - 00:55:10ضَ

تنوع وسائل اهانتهم لكلام الله لتخدمهم الجن. وتحقق لهم مآربهم. فينفث ويعقد فتؤثر منفوثاته باعانة الجن الى وختم الاية جل وعلا بقوله ولبئس ما شروا به انفسهم ولقد علموا لمن اشتراه اي السحر اي من طلبه ما له في الاخرة من خلاق. من الايمان النصيب في الاخرة. الكافر - 00:55:40ضَ

ما له نصيب؟ ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. والسحر كفر. في تعلمه. ولو لم يعمل به. في اعتقاده ولو لم يتعلمه ويعمل به. وفي عمله ايضا. سحر. هذا السحر كفر - 00:56:10ضَ

اذا كان مبني على الاستعانة بالشياطين. السحر فيه انواعه في نفسه انواع. هناك سحر حقيقي يقابله ايش؟ التخييل الحقيقي مثل العقد يعقد عقدة وينفث فيها. قال صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة فنفث فيها - 00:56:30ضَ

ومن سحر فقد اشرك. اذا هذا عموم لا مخصص له من لفظه. لئلا يأتينا قلناه هذا ما يسمى سحر. او هذا ما هو بحكم السحر. وهذا الذي يؤثر في الناس. كما سيأتي بك الانواع ان شاء الله. من الحقيقي العطف - 00:56:50ضَ

يعطف الانسان على ما لا يحبه كزوجة او تجارة او شراكة او غيره. ومنه الصرف الذي يصرف للانسان عما يحب عن زوجة او عن فريق او عن بقعة او عن تجارة او وهذا الصرف والعطف يسمى في اوساط الناس بالعمل - 00:57:10ضَ

النوع الثاني السحر التخييلي. كسحر سحرة من؟ فرعون. القوا حبالهم وعسيهم. فخيل اليهم والى غيرهم ايضا خيل اليهم الجميع للسحرة ولغير السحرة. من سحرهم انها تسعى حتى ان موسى السلام اوجد في نفسه خيبة. حتى جاء التأييد من الله القصاص. اذا هذا سحر التخييلي - 00:57:30ضَ

عند الناس تقمير يقمر على العيون يلعب عليها ليس له حقيقة وانما لعب على العنف وما لعب على العيون من باب اولى سيلعب على الكاميرات. وهذا اكثر ما عليه اعمال الشرك اليوم. من طعن نفسه بالحديد - 00:58:00ضَ

وبالسيوف واكل القزاز والحيات والعزارب هذا كله للسحر التخييلي. جريد ابن عبد الله رضي الله عنه لما دخل الشام واذا رجل معه غلام. والناس مجتمعون في رفع سيفه ثم ينزله على الغلام فيتدحرج رأسه. فيقول عد كما كنت - 00:58:20ضَ

ويرجع رأس الغلام عليه كما كان. هذا يسمى الى عهد قريب بسحر ايش؟ ها؟ يسمى عند الناس في اعرابنا واعرافكم بالسحر المغربي. لان اعشق واشد انواع السحر. في بلدان المسلمين - 00:58:40ضَ

المستورد من المغرب لاثر اليهودي هناك. فرفع جرير رضي الله عنه سيفه وضربه فسقط رأسه بجوار رجله. فالراس ثالث رجله قال ان كان صادقا فليحيي نفسه. لان هذا حكم الساحر وجرير ممن له ولاية فانفذه فيه. رضي الله عنه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حكم الساعر حد - 00:59:00ضَ

ضربة بالسيف. وهو عند الائمة الثلاثة عند الامام ابي حنيفة ومالك والامام احمد رحمهم الله على ردته وكفره. وعند الامام عند الامام الشافعي على ايش؟ حده تعذيرا بالقتل. فان قتل بسحره قتل والا عذر - 00:59:30ضَ

عذر ولو بالقتل لا حدا. والصحيح ان حده لانه مرتد. والسحر التخييل الكثير الان منه الدنبوشي اللي يستخدمه اهل اهل اللعب واللهو والرياضة منه يا اخواني ما يؤكل به امواله - 00:59:50ضَ

الناس بالباطل اخبرني احد المشايخ رحمه الله انه خرج من بلده مهاجرا يريد هذه البلاد وكان يسيرون بالليل يكملون بالنهار فدخلوا قرية من قرى النيجر. واذا الناس مجتمعين في السوق على رجل معه اعزكم الله حمار - 01:00:10ضَ

ومعه غلام يجمع الفلوس والهلل في طف يريهم انه يدخل من جوف الحمار من دبره اخرج من فمه يقول فقرأت عليه اية الكرسي والله اني شفته رأيته يدخل من بين رجليه ويطلع من اين - 01:00:30ضَ

لكنه يقمر على العيال على العيون يضحك عليها انه يدخل من جوفه ويخرج من فمه كفو وكفو مدافعات. هذا من باب اكل اموال الناس في البحر. يدخل في هذا الجانب وان لم يكن سحرا ما يسمى بخفة اليد - 01:00:50ضَ

العاب وتدريبات بخفة اليد هي في حكم السحر وان لم تسمي وان لم تكن في حقيقتها سحرا. لكنها تنال السعر من كونها كبيرة لان فيها اكل للمال بالباطل. والسحر يا ايها الاخوة كفر. كما دلت عليه الادلة - 01:01:10ضَ

وهو كبير من الكبائر وتأتي المسألة التي اشغل بها الناس الان حل السحر بسحر مثله يجوز ولا ما يجوز؟ حل السحر بسحر مثله حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود بسند جيد من حديث جابر لا يحل السحر الا - 01:01:30ضَ

هذا كلام من؟ كلام رسول الله. اذا من اراد ان يتعقب ويستدرك فانه والحالة هذه يتعقب ويصير كلام النبي عليه الصلاة والسلام افلا يستحي مسلم من ذلك؟ ولان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبح لهذه الامة - 01:01:50ضَ

ان تحل السحر بسحر اخر مع عموم البلوى بالسحر. واعظم البلوى الابتلاء هو عليه الصلاة والسلام. وقد سحر ونبيك ذلك لامته ولا لنفسه ولا لغيره. اذا شيء وجد باعثه وسببه ولم يؤتى لنا علم - 01:02:10ضَ

بجواز ارتكابه مع البلوى به يبقى الامر على عمومه. وايضا يا ايها الاخوة عم في الادلة الدالة على كفر الساحر وسحره. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة. قال لا هي من عمل الشيطان. ما هي النشرة - 01:02:30ضَ

حل السحر عن المسحور بسحر اخر. فقال هي من عمل الشيطان. غر بعض الناس ما رواه البخاري بسنده عن قتادة عن ابن المسيب انه سئل قيل رجل به طب ويؤخذ عن امرأته الطب ما - 01:02:50ضَ

هو العمل. ويؤخر عن امرأته اليمنى عنها. ايحل عنه؟ قال اما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه هذا كلام من؟ ها كلام سعيد ابن مسيب صلى الله عليه وسلم. ها - 01:03:10ضَ

كلام من يا اخواني؟ هذا كلام تابعي سعيد بن المسيب رحمه الله ما هو بنبي؟ ايعارض كلام النبي بكلام تابعي يمكن هذا؟ لا يمكن. هذه واحدة. ثانيا كلام سعيد رحمه الله كلام فقيه. ويحمل على - 01:03:30ضَ

لا على المحامل البعيدة نحمل اللائق به ان هذا محمول على نشرة المباحة التي اضيفت لنا رجل به طب ويؤخر عن امرأته ايحل عنه؟ قال نعم ما ينفع الناس ولا ينهى عنه - 01:03:50ضَ

القرآن بالاوراد الشرعية يحال عنه بالادوية المجربة بالسدر بالملح بماء زمزم بما جرب انه يحل السحر عن السحر من غير معصية. هذا الذي عليه السلام كلامه كلام سعيد المسيب. اما يحمل انه يبيح السحر والله لو قاله عمر ما هو بسعيد. ما رضينا به. وحاشى - 01:04:10ضَ

وحاشا سعيد وغيرهما من اهل العلم ومن ائمة السلف ان يقولوا ذلك. المأخذ الثالث والمسألة لها قيود كثيرة لكن لانها وقعت اخذت منا هذا الحظ اليسير من الاسترات من اباحها من بعض الفقهاء وهو قول - 01:04:40ضَ

قد اباحها للضرورة وقوله هذا خطأ. لان العلما رحمهم الله في اصول الفقه لما اباحوا الضرورات شرطوا الا يترتب على فعل هذا المحرم ظرر مماثل او ظرر اعظم. ولا شك ان حل الستر بسحر - 01:05:00ضَ

اخر اقل ما ينتج عنه الظرر ايش؟ الممات انه فعل سحر مع سحر اخر. بل الظرر الاعظم وارد ان هذا فيه تشويه ونشر واذاعة لهؤلاء السحرة وتسويغ لتعليمهم الذهاب اليهم اختلاف اليهم وفعلتهم ولهذا وفق اهل العلم بالمنع منه بالكلية وبهذا - 01:05:20ضَ

صدرت القرارات من هيئة كبار العلماء ومن المتابع العلمية الكبيرة الخامسة ونختم بها قذف من هم النخب ها؟ قذف النساء لانهن وصفن بوصف اختصن به. وهي وهي النهود. قد لاجل الروي فان روي هذه المنظومة على الدال. قال في النهال يعني من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقذف المحصنات - 01:05:50ضَ

ايه ده؟ طيب هل هذا خرج مخرج التحديد؟ او خرج مخرج التغليب؟ خرج مخرج التغليب والا لو قذف المسلم مسلما ما هو ابن النوح ادنى الرجال. يناله الوعيد؟ نعم. لكن لما كان القلب في النساء اكثر واكثر - 01:06:20ضَ

وبواعثه ادعى نص عليهن. من ان قذف المحصنات الغافلات من الكبائر. وقذفهن بان يتهمن القبيح وهن منه بريئان. واعظم جرائم وكبائر القذف قذف المحصنات قد هو يؤمكم الصديقة عائشة رضي الله عنها بالفعل القبيح بالافك فقد برأها الله منه في القرآن في ثمانية عشرة اية - 01:06:40ضَ

في ثماني عشرة اية اذا انقذوا المحصنات الغافلات كبيرة ويدخل فيه بالتبع قذف المحصن والقارب حده ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا الا ان يتوبوا وهذا فيه ان هذا من كبائر الذنوب. نعوذ بالله من هذه الكبائر. جميعا ونقف على اه - 01:07:10ضَ

آآ الكبيرة السادسة واكلة اموال اليتامى الى الدرس القادم فالله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى متى يسر الاسئلة؟ في شيء؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليس منا مذهب وقته هل هذا - 01:07:40ضَ

نعم يدخل هذا ويأتينا ان شاء الله ان التوقير انواع. توقير واجب. وتوقير مستحب وضده كذلك عدم التوقير انوار. توقير محرم هو من الكبائر. توقير مكروه. فمقابل الحرام ايش مقابل الواجب الحرام ومقابل للمستحب المكروه. من عدم التوقير انك تشوف لك شايب ها وتهينك - 01:08:10ضَ

كبيرة. كبيرة اللي اهان بهذا الكبير. فان قدمته عليك او تقدمت عليه مشي من غير اهانة فهذه مكروه. وهو معدود عندنا وفي اعرافنا. وفي شمائلنا اكثرين من سوء الادب نعم يأتينا هذا ان شاء الله الاحزان المترتبة على - 01:08:40ضَ

الكبائر من جهة الغيبة ومن جهة الحد. وهذا يأتينا تفصيلا ان شاء الله الخص لكم بامرين ان الحد لا يقيم الحاكم الشرعي. واما غيبته او النيل من عرضه فهذا مناط بالمصلحة - 01:09:10ضَ

ان كان هذا ممن يأخذ اموال الناس ولا يأتي بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ايش؟ ظلم يحل عرضه ويبيح ايش؟ يبيح ما له. يحل عرضه يعني حذر منه. ترى فلان يأخذ المال ولا يفي به - 01:09:30ضَ

كذاب كذاب فهذا مناط بالمصلحة في الكبائر لله اثر على الناس والكبائر الخاصة بانفسهم بنفسه فان كان التحذير منها ينفع في مصلحة راجحة فنعم. وان كان لا ينفع يدخل في باب الغيبة الاتي بيانه. نعم - 01:09:50ضَ

ناخذ سؤال ثم نرجع للشفهية فضيلة الشيخ تحول كبير في دراستها اي نعم الكبيرة ذكر اهل العلم انه قد يجني الزنا كبيرة فيحتف بالزنا من مخافة الله وخشيته ورعدة في نفسه من اتيانه لهذا الذنب. وتأسف وتحسف على انه وقع منه - 01:10:10ضَ

هيبة لمن لمن عصى الله به. فيسير هذا هذه الكبيرة. في هذه الظروف. في هذه الحال عند فاعله يعني من التأسف والتحسف والندم يسير في حقه صغيرة. معنى انه اذا مات وهو لم يتب منها - 01:10:40ضَ

الصحيحة صغيرة فان تاب من الدم كمن لا ذنب له نعم تفضل يأتي ان شاء الله هذا. نعم. في شيء شفهي يا اخوان؟ نعم تفضل نعم البافق الملي عند المعتزلة هو الذي فعل ذنبا قد خرج من الاسلام - 01:11:00ضَ

ولم يكفل الكفر في الدنيا وانما في منزلة بين المنزلتين. والفاسق في ملة المسلمين اهل السنة والجماعة هو المسلم المؤمن بايمانه الذي فسق بكبيرة اتاها. هذا هو الفاسق آآ عند اهل السنة والجماعة - 01:11:30ضَ

الفرق بينهما ان الفاسق عند اهل السنة مسلم مؤمن. والفاسق عند المعتزلة ليس بمؤمن. تفضل السؤال الاخير الشرك الاصغر. الشرك الاصغر يحبط العمل الذي صاحبه مثل انسان حلف بغير الله. قال والنبي اني ما اخذت المال. حلفه باطل - 01:11:50ضَ

فليس صحيح. وهو واقع في الشرك الاصغر. انسان عنده يسير رياء. في صلاته بقراءته او في تعلمه او في عبادته. يسير الرياء يحبط العمل الذي صاحبه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله - 01:12:20ضَ

- 01:12:40ضَ