باحث

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:07ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 00:00:27ضَ

اما بعد ايها الجمع الكريم فهذه اول المجالس مذاكرتي هذه المنظومة منظومة الحق اعظمها العلامة الرحمن ناصر ابن عبد الله ابن ناصر قد اشتغل رحمه الله بالنظم نظم علوما مما نظم - 00:00:50ضَ

منظومة بالفقه في ازيد من اربع مئة بيت منظومة القواعد ومنها هذه المنظومة وغيرها وقد وجد في النسخة الخطية انه انها نظمت او نسخت في سنة خمس واربعين ثلاثمائة والف - 00:01:28ضَ

وهذا محتمل ان يكون الشيخ نظمها في تلك السنة انه كان من عادته يدفع ما يكتبه الى طلابه منهم السليمان السلمان وكثيرا ما ينسخ للشيخ لغيره ففيها اما انها ان الشيخ نظمها في تلك السنة - 00:01:57ضَ

او ان الناسخ نسخها في تلك السنة ويكون عمر الشيخ وقتها اذا كان نسخها في تلك السنة ثمان وثلاثون سنة ان الشيخ رحمه الله ولد قبل الوقعة المشهورة الى اهالي القصيم بواقعة المليدة - 00:02:27ضَ

وهي في سنة ثمان والشيخ قبلها بسنة في سنة سبع توفي رحمه الله في جمادى ثانية سنة ست وسبعين وثلاثمئة والف وهذه المنظومة اشتملت على انواع التوحيد وما ينبغي يجب فيه لرب العبيد - 00:02:51ضَ

وتعالى ثم اردفها بما يناسب المقام تنبيهه على الاعمال على اثرها في الايمان ومنها الاخلاق وهذا المجلس الاول في عصر هذا اليوم يوم الثلاثاء الخامس والعشرين لله المحرم هذا العام عام الف واربع مئة - 00:03:17ضَ

اربعة واربعين كلام على هذه المنظومة بشيء يسير من التعليم ومن البسط الاخوة رتبوا فيها هذه المجالس الثلاث التي لن تستوعب الكلام ولو متوسطا على هذه المنظومة ونبدأ مستعيننا بالله - 00:03:48ضَ

سائليه الهدى والتوفيق والسداد وان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه سبحانه وتعالى لا حظ فيه لاحد غيره نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:04:15ضَ

قال علامة السعدي رحمه الله تعالى في منظومة منظومة الحق فيا سائلا عن منهج الحق يبتغي سلوك طريق القوم حقا ويزهدوا تأمل تأمل هداك الله ما قد نظمته تأمل من قد كان للحق يقصد. نعم. فيه - 00:04:37ضَ

في هذه المقدمة قد وجد في النسخة الخطية ان الشيخ نظم هذه المنظومة توحيد توحيد الربوبية الالوهية والاسماء والصفات ثم ضمن اليها من الاخلاق جميلة وذمي البديعة وهذا والله اعلم - 00:04:57ضَ

انه من الناسخ او انها من الشيخ لانه بدأها بسم الله الرحمن الرحيم في عوائد شيخنا يبدأ بذكر الله وهذا الذي يظهر ان المنظومة بدأت بسم الله الرحمن الرحيم ثم تلك المقدمة اما من الشيخ او من الناسخ والغالب انها من الشيخ - 00:05:20ضَ

اللي يعرف انا من نساخ الشيخ من ادراك ادركنا منهم انهم ينقلون كلام الشيخ لفظه بلفظه لا يزيدون عليه بدأها كأنها لطلب احد وهو هذا السائل يا سائلا عن منهج الحق - 00:05:50ضَ

وكأن سائل يسأله او ان الشيخ رحمه الله تصور ان سائلا يسأله فاجابه على هذه منظومة يا سائلا عن منهج الحق يبتغي سلوك طريق القوم حقا ويسعد والقوم هم القوم السعداء - 00:06:16ضَ

الذين نجوا والذين مدحهم الله جل وعلا واثنى عليهم ومدحهم نبيه صلى الله عليه وسلم واثنى عليهم وهم رسل الله ومن كان على طريقتهم من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام الصدر الاول - 00:06:38ضَ

الثلاثة المفظلة اذا اراد ان يبتغي طريق الحق وان يسعد كما سعد اولئك والسعادة الحقيقية بنيل مرضاة الله سلوك الطريق الذي حث الله عليه ورغب تأمل هداك الله ما قد نظمته - 00:07:00ضَ

تأملا من قد كان للحق يقصد العبرة في المناظيم والمناثير والمتون انما هي تقريب العلم لاهله تيسيره عليهم وهذا فضل السابق على اللاحق اذا نظم هذه العلوم ومتنها واختصرها ليسهل عليهم - 00:07:27ضَ

الشيخ ها هنا يقول تأمل لان الحفظ وسيلة ليس مقصدا وسيلة للعلم والعلم انما ينال بالتأمل تفكر والاجتهاد تأمل هداك الله هذا دعاء من الناظم ومن الماتن للناس وهو اسلوب تفيق وتشويق - 00:07:53ضَ

اشفاق وتشويق هداك الله ما قد نظمته اي من هذه الابيات لان الهداية من الله والهداية نوعان هداية التوفيق والالهام وهي من الله خاصة لا يشاركه فيها غيره وهداية الدلالة والبيان والارشاد وهي وظيفة الرسل - 00:08:22ضَ

واتباعهم من العلماء تأمل هذا مفعول لتأمل من قد كان للحق يقصد ان قاصد الحق يكون عنده من الحرص والاهتمام والعناية والرعاية ليصل الى مقصوده ويكون حافزا له على هذه الافادة - 00:08:44ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله نقر بان الله لا رب غيره اله على العرش العظيم موجد. نعم هذا فيه الماحة الى توحيد الله بالربوبية توحيد الله بالربوبية هو توحيد الله بافعاله - 00:09:16ضَ

بافعال الله فلا يشركه فيها غيره من افعاله الخلق والإماتة والإحياء والنفع والضر بان الله لا رب غيره النافية للجنس لا رب غير الله جل وعلا فهو الرب والعباد مربوبون - 00:09:40ضَ

خلقهم من عدم رباهم بالنعم وكان هو ربهم وتوحيد الربوبية توحيد فطري سطر الله عليه القلوب ولم ينازع في توحيد الربوبية الا الشذاذ من بني ادم نازع ظاهرا لا باطنا - 00:10:09ضَ

من الشذاذ فرعون ومنهم النمرود بن كنعان قبل فرعون ملك بابل وهو الذي اتاه الله الملك ومنهم الملاحدة والملاحدة كانوا يسمون قديما بايش ها اسمه القديم ها الدهرية يسمون الان بالملاحدة - 00:10:27ضَ

وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر اله على العرش العظيم ممجد وهذا اشارة الى توحيد الاسماء والصفات من خلال اثبات العلو اله اشارة الى الالوهية - 00:10:56ضَ

والاله هو المألوه المعبود المحبوب على العرش العظيم الله جل وعلا وصف عرشه بالعظيم حسبي فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت رب عظيم وهو رب العرش العظيم - 00:11:17ضَ

وفيها القراءتان اما ان تعود على الرب واما ان تعود على العرش وهو اعظم المخلوقات يمجد يمجده الرسل واتباعهم كما مجد الله عز وجل نفسه وانت ايها المصلي المؤمن من اتباع الرسل - 00:11:41ضَ

فانك اذا قلت يوم الدين قال الله جل وعلا مجدني عبدي نعم الله اليكم قال رحمه الله ونشهد ان الله معبودنا الذي نخصصه بالحب ذلا ونفرد ولله فلله كل الحمد والمجد والثناء فمن اجل ذا كل الى الله يقصد. نعم - 00:12:03ضَ

العلو انواعه ثلاثة اثنان اتفق عليهما العقلاء ممن امنوا وهو علو القدر والمنزلة والثاني علو القهر والغلبة والثالث انكره مخالف الرسل قديما وحديثا وهو علو الذات واول من اشتهر عن انكاره له - 00:12:31ضَ

من هو النمرود بن كنعان ثم فرعون مصر قال يا هامان ابني صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماء السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا دل على ان موسى اخبره ان الله في السماء - 00:12:58ضَ

وادلة العلو علو الله بذاته ادلة كثيرة وردت في الكتاب العزيز باكثر من الف دليل كما ذكر ابن القيم في الاجتماع قسمها في النونية الى واحد وعشرين واحد وعشرين نوعا - 00:13:17ضَ

وفي السنة المتواترة على علو الله اكثر من ستة الاف دليل وبالاجماع اجماع اتباع الرسل رابعا وبدليل العقل لان اشرف الجهات الجهة العلوية الخامس بدليل الفطرة فيما يجده الداعي والمؤمن - 00:13:38ضَ

اذا قصد ربه بدعوة او عبادة بتوجه قصده الى اين؟ الى العلو وفيها القصة المشهورة بين امام الحرمين وتلميذه الهمداني فان امام الحرمين جنح مجنح المعتزلة بانكار علو الله وهو قول الجهمية لكن المعتزلة قالوا لا داخل عالم ولا خارجه - 00:14:01ضَ

والجهمية قالوا ان الله في كل مكان اصبح يلوي اعناق الادلة يؤولها قد اوتي حجة ولججا فقال له تلميذه الهمداني يا استاذ دعنا من هذه وهذه التمحلات فما تجد او ما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي اذا دعا بتوجه - 00:14:25ضَ

قصده وقلبه الى الله الى السماء الى العلو فضرب برأسه وقال حيرني الهمداني حير الهمد رواها اه ابو الطاهر اه ابن طاهر ابن القيصراني محمد ابن طاهر ابن القيصراني في كتابه الحجة - 00:14:52ضَ

قال نقر بان الله لا ربى غيره اله على العرش العظيم ممجد ونشهد ان الله معبودنا الذي نخصصه بالحب ذلا ونفرد ولله كل الحمد والمجد والثناء من اجل ذا كله فمن اجل ذا كل الى الله يقصد - 00:15:12ضَ

نشهد بان الله معبودنا هذا توحيد الهية وله عدة اسماء الهية لان متعلقة بتأله الله لتعبده يقال توحيد الالهية والالوهية ويقال توحيد العبادة ويقال رابعا توحيد القصد والطلب لانه التوحيد الذي قصده الله منا - 00:15:38ضَ

وهو اول واعظم امر امرنا الله به اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نشهد ما قال نقر لان الاقرار فطري والشهادة لابد فيها من القلبية والقولية والعملية ولان الله عز وجل شهد بهذا على اعظم مشهود واشهد عليه ملائكته كما في اية الف لام ميم ال عمران - 00:16:04ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائمة بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله معبودنا معبودنا خبر ان لفظ الجلالة اسمها الذي تخصصه بالحب ذلا - 00:16:29ضَ

وايش ونفرد من الافراد وهذا اشارة الى توحيد الالهية انه جمال الذل مع كمال الحب هذا هو توحيد الهية جمال الذل مع كمال الحب كما نبه اليه شيخ الاسلام في غير موضع منها التدمرية - 00:16:49ضَ

نظم ذلك ابن القيم بقوله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان - 00:17:11ضَ

وثمة تعريف اخر وهذا كله من من قبيل التنوع الالوهية انه توحيد الله بافعال المكلفين ما افعالهم افعالهم العبادية وصلاتهم لواحد وذبحهم ونذرهم ودعاؤهم وقصدهم ورجائهم وحبهم واحد فان اشركوا مع الله غيره في هذه الافعال العبادية وقعوا في الشرك - 00:17:33ضَ

اصغره واكبره قال نخصصه بالحب ذلا اذا كل عبادة مشتملة على الحب والذل فهي عبادة اخونا هناك طيب البر الوالدين فيهما الحب والذل ولان الله امرنا بذلك واخفض لهما جناح الذل من الرحمة - 00:18:00ضَ

الاصل فمال الوالدين حب لهذا الحب وحده لا يكون عبادة حتى يكون معه تعظيم اذ ينتج من التعظيم الخضوع والذل بهذا خرج الحب الطبيعي خرج كذلك الخوف الطبيعي من الخوف العباد والحب العبادي - 00:18:31ضَ

فلله كل الحمد والمجد والثناء لله تقديم لفظ الجلالة مع حرف الجر الاختصاص كل انواع المحامد جمع حمد وهو الثناء قيل انها الوصف بالجميل لابن القيم رسالة مختصرة جديدة سماها جواب فتية في الحمد - 00:18:55ضَ

الحمد والمجد وهو التمجيد الذي هو التعظيم والثناء الثناء هو المدح في هذا اثنى سبحانه على نفسه واثنت عليه بما هو اهله رسله عليهم واثنى عليه بذلك المؤمنون من اجل ذلك - 00:19:25ضَ

قال فمن اجلي كل الى الله يقصد. من اجل ذا كل يعني من الربوبية والالوهية ولان له الحمد والثناء والمجد من اجل ذا هذا اصلها هذا حرف الهاء حذف الهاء - 00:19:54ضَ

لانها للتنبيه وابقى اسم الاشارة ذا يستقيم النظر كل اي كل المخلوقات الله يقصد ليس فقط المكلفين بل حتى البهائم وغيرها تقصد الى الله من معاني اسم الله الصمد قل هو الله احد الله الصمد - 00:20:11ضَ

ان الصمد الذي تصمد اليه المخلوقات بحوائجها اي تقصده ومن معاني الصمد يعني تصمد السيد الكامل في سؤدده فلا يرام ولا يضام في سيادته من معاني الصمد الذي لا جوف له - 00:20:36ضَ

يطعم ولا يطعم ليس بحاجة الى الطعام والشراب من معانيه الكامل الذي لا نقص فيه لا اله الا هو نعم الله اليكم قال رحمه الله تسبح الاملاك والارض والسماء وكل جميع الخلق وكل جميع الخلق حقا وتحمدوا - 00:20:57ضَ

تنزه عن ند عن ند وكفئ مماثل وعن وصف ذي النقصان جل الموحد. نعم تسبحه الاملاك والارض والسماء وكل جميع الخلق حقا وتحمدوا الله جل وعلا تسبحه الاملاك جمع ملك - 00:21:20ضَ

المقصود بها امرين اما الملائكة او الاملاك العوالم التي نعرفها والتي لا نعرفها وكل عالم يسمى في نفسه ايش ؟ مملكة والملائكة جمع ملك لا ملك بكسرها من الالوك وهي الرسالة - 00:21:44ضَ

وهم سكان العالم العلوي يسبحون الله لا يفترون يحمدونه سبحانه لا يملون يسبحه الاملاك والارض الارض ومن فيها في جبالها وحصاها واشجارها وانهارها وسهولها وبحارها كل ما في الارض يسبحه - 00:22:12ضَ

ومعنى تسبحه اي تنزهه وتعظمه تنزيه مع تعظيم والله جل وعلا يقول وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه قد يظهر الله ذلك كما في المكلفين الانس والجن - 00:22:39ضَ

وقد يظهر بعضه في غير المكلفين كما سمع الحصى يسبح في يد من النبي صلى الله عليه وسلم وهي اية من الله له الاملاك والارض والسماء اي اي هذه المخلوقات غير المكلفة ومن فيها - 00:23:01ضَ

فالارض فيها المكلفون. من المكلفون الانس والجن فقط يسبح الله المكلف وغير مكلف والسما فيها الملائكة وفيها مخلوقات الله التي لا لا نعلمها من الاجرام والكواكب والنجوم والهوى كلها تسبح الله - 00:23:24ضَ

والملائكة غير مكلفة وكل جميع الخلق حقا اي يسبحون الله حقا لا مجازا اولى دعوة يحمد ففيه الفرق بين التسبيح والتحميد نعم بينهما قدر التعظيم ووصف الله بالكمال لكن التسبيح تنزيق - 00:23:54ضَ

تنزيه لله وتعظيم والتحميد حمد لله والحمد ثناء عليه سبحانه ووصف له الكمال والجمال ينزهه عن ند وكفء مماثل وعن وصف ذي النقصان جل الموحد في هذه المخلوقات المطيعة المعاندة - 00:24:27ضَ

تنزهه جل وعلا عن الند وعن الكفؤ وعن المماثل ونص الشيخ على هذه لان الادلة وردت فيها عن الكفؤ كما في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافئه سبحانه - 00:24:59ضَ

بمعنى يناظره اساميه يماثله يشابهه وعن الند فلا تجعلوا لله اندادا الند هو المثيل او المقارب له وعن المماثل كما في اية الشورى ليس كمثله شيء وهذا يشمل تنزيه الله عن هذا الند - 00:25:21ضَ

الربوبية وفي الالوهية بالاسماء والصفات الربوبية مع انه لم يدعي احد ان هناك ند مماثل له من اعظم من عرفتم شركا في الربوبية ها يا ولدي انت نبي نحرك الماء الراكد بالاسئلة - 00:25:48ضَ

يا سعد وين جينا السؤال الى سعيد وش تقول ما هو بواضح تعال عندي بذا ويصير واظح اتعذر بالصوت غيره يا عثمان افطل لها الثانية ياللي عند العامود من اشهر من عرفوا بالشرك في الربوبية - 00:26:14ضَ

المجوس ويسمون بالثانوية وانتم الثانوية مرحلة عقب المتوسطة وقبل الجامعة ثانوية او الثانوية لانهم اعتقدوا الهين يخلقان الكون النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولم يعتقدوهما متساويين متكافئين بل اعتقدوا ان النور خير من الظلمة. ولهذا عبادة المجوس على ماذا - 00:26:41ضَ

على النار لانها مصدر النور نعم ومن الشرك في العبادة وهو وهو كثير اتخاذ الانداد شفعاء الاولياء المثلى وكذلك في الاسماء والصفات والله نفى ذلك كله ولم يكن له كفوا احد - 00:27:16ضَ

هل تعلم له سميا؟ استفهام انكار تقرير انكار للسم تقرير لوحدانيته انه لا احد يساميه اي يبلغ مبلغه او يماثله او يناظره او يكافئه في اية الشورى ليس كمثله شيء - 00:27:40ضَ

وهذا النفي للتمثيل نوعان النوع الاول تمثيل للخالق بالمخلوق سواء بذاته او باسمائهم وكفر الثاني تمثيل المخلوق بمن؟ بالخالق فيجعل للمخلوق صفات وخصائص الخالق سواء في الذات او في الاسماء او في الصفات - 00:27:59ضَ

وكلا الامرين من التمثيلين وقعا في في بني ادم قال ننزهه عن ند وكفء مماثل وعن وصف ذي النقصان جل الموحد ان يوصف الله بالنقص النقص خلل منه العيب ومنه القصور - 00:28:27ضَ

الله منزه عن عن هذا العين ولهذا توحيد الاسماء والصفات كما مر عليكم في العقيدة الواسطية اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:28:54ضَ

من اسماء من الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف على حد قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى على حد قوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى - 00:29:16ضَ

ادعوه بها هذا التوحيد يقوم على اسس ثلاثة ما هي يا ترى؟ ما اسس توحيد الاسماء والصفات الثلاثة في اجمع عليها العلماء ها ها يا ابراهيم يعلمنا انت مصيره الله يقاصركم بالاحسان - 00:29:35ضَ

ها ايوه عدم العلم بالمماثلة اسس توحيد الاسماء والصفات ثلاثة الاثبات بما اثبته الله نفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم الثاني الاساس الثاني النفي ماذا ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو نفي النقص - 00:30:11ضَ

الشيخة هنا نفي النقص والعيب الثالث عدم العلم بالكيفية عدم العلم بالكيفية ومن وصف النقصان الموحد جل الله الموحد في توحيد الاسماء والصفات والربوبية والالوهية اي تعاظم وتعالى وتقدس من هم ذو النقصان - 00:30:38ضَ

النقصان كل من عطل الله عن صفاته وكماله وكل من اضاف الى الله العيب والنقص فدخل فيهم المعطلة والممثلة من حامل راية وصف الله بالنقصان والعيب اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة في كتبه - 00:31:12ضَ

وعلى السنة رسله عليهم الصلاة والسلام ولهذا ذمهم ربي وعابهم لما وصفوه بالنقص فمن ذلك قوله جل وعلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير هذا نقص فقير يقابل الغنى - 00:31:39ضَ

والعجيب انهم تعالوا وتكبروا فوصفوا انفسهم بماذا الغنى وهم ابخل المكلفين من ذلك انهم قالوا ان الله لما خلق السماوات تعب فاستراح في يوم السبت اصابه الاعياء والنصب والتعب وهذا ما اكذبهم ربي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما - 00:32:00ضَ

في ستة ايام وما مسنا من لغوب ما لحقنا تعب ولا اعياء ولا نصب ومن ذلك وصفهم الله بالبخل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه - 00:32:29ضَ

مبسوطتان هؤلاء اليهود هم حامل راية التعطيل تعطيل الله عن الكمال ووصف الله بالعيب والنقصان تعالى ربي عندي النقصان ان نعتي هؤلاء الناقصين له ايهما اقبح وكلاهما في القبح مشتركان - 00:32:47ضَ

المعطلة من ممثلة وليمة ها وش تقول المعطلة اقبح اقبح على افعل التفضيل ليه الممثلة والله جواب ما يبرد التسبد تبدي حارة تبي جواب صاحي وش تقول ايهما اقبح كلامه - 00:33:18ضَ

هذا مع اول مخرج ما شاء الله عليك ما يمشي عليه هذا ها انت اللي بالطرف انت من المشايخ ايهما اقبح؟ المعطلة او الممثلة وليمة ليه والمتشبهة مثل الصفات يا اهل اليمين - 00:33:52ضَ

سم ليه ها المعطلة اقبح من الممثلة لان المعطل قبل ان يعطل شبه في قلبه وذهنه فطرد هذا التشبيه التعطيل اذا مر على مرحلة التشبيه ثم جاوزها للتعطيل اما نمثل فمر على التشبيه وقف عندها - 00:34:27ضَ

كلاهما قبيحان المعطلة يحمل رايتها ظلال اليهود والممثلة احمل رايتها ضلال النصارى لما جعلوا لله ولدا الله المستعان ومما ذكر اليهود بظلالهم ان الله بكى حتى اغرق الارظ جعل ربي عن ذلك - 00:34:56ضَ

جل وعلا وعن وصف ذي النقصان جل الموحد نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونثبت اخبار الصفات جميعها ونبرأ من تأويل من كان يجحد. فليس يطيق العقل كن صفاته فسلم لما قال الرسول محمد. اللهم صلي وسلم عليه - 00:35:26ضَ

في تتمة ما يتعلق بالايمان بتوحيد الاسماء والصفات بعد ما ذكرناه فيما ذكره شيخ الاسلام الوسطية والواسطية عقيدة متلقاة بالقبول مجمع عليها قد امهل خصومه رحمه الله كم سنة ثلاث - 00:35:51ضَ

سنوات ان يأتوا بحرف واحد خالف فيها الشيخ السلف الصالح راحة الثلاث عقبه ثلاثين وعقبه ثلاث مئة ومن حتى ثلاثة الاف من يستطيعوا ان يأتوا بحرف واحد خالف فيها الوسطية - 00:36:15ضَ

العقيدة الوسطية السلف الصالح ولهذا حكم بانها متلقاة بالقبول قال ونثبت اخبار الصفات ليش جميعها جميعها تأكيد لاخبار مفعول نثبت لا تقول جميعها طيب لماذا قال اخبار الصفات لان الصفات - 00:36:38ضَ

اذا اطلقت دخل فيها الاسماء بالتظمن جميع اخبار الاسماء والصفات واختصر بذكر الصفات لهذا المعنى لان النظم يحكم ناظمة والقاعدة عند اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله الحسنى يؤخذ منه ايش - 00:37:06ضَ

ولا يؤخذ من صفة اسم وشيوخا من الصفة يؤخذ منها فعل فمثلا الله لا اله الا هو الحي اسم الله الحي يؤخذ منها ايش ها صفة الحياة طيب لقول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة لما سألته ما تدعو به - 00:37:29ضَ

موافقة ليلة القدر قال قولي اللهم انك عفو اذا هذا الاسم يؤخذ منه ان الله متصف العفو تحب العفو فعلي شو اخذ منه يؤخذ منه العفو يؤخذ منها ولا يؤخذ منها اسم - 00:38:05ضَ

ولهذا لا يصح ان يقول ان ان الله من اسمائه المنشأ انتم انشأتموها انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون وان الله من اسمائه الساخر والهازل والناسي والماكر والخادع بل يؤخذ منه ان الله له - 00:38:27ضَ

من افعاله المكر المخادعة لمن يستحقها والنسيان الصفات الست المشهورة نسيان المخادعة والمكر والكيد والاستهزاء وايش سخرية نعم وصفات الله اخبار الصفات لانه مبناها على الوحي الصحيح. ما الوحي الصحيح - 00:38:49ضَ

سلام الله والذي لم يحرف منه هو القرآن اذا كلام الله الذي مضى في صحف ابراهيم موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى عليهم الصلاة والسلام لا يثبت منها - 00:39:22ضَ

اسماء وصفات لانها حرفت وبدلت فما جاء منها موافقا لما عندنا عرفنا صدقه بالموافقة كذلك القرآن لانه محفوظ لفظه ومعناه من اخباره اخبار الصفات والاسمى حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:40ضَ

الثابتة عنه والعلما يقسمون الصفات باعتباره للدليل الى نوعين صفات خبرية مبناها على الخبر لا يستقل باثباتها الا الخبر الصادق عن الله وعن رسوله بالصفات الخبرية كوجهه جل وعلا ويديه - 00:40:02ضَ

اصابعه وقدمه سمعه وبصره النوع الثاني الصفات ايش الفعلية عفوا الصفات العقلية دل على عليها العقل مع دلالة الخبر عليها العلم دل عليها الوحي والعقل لا يمكن ان يكون ربه غير عالم - 00:40:25ضَ

الحياة الرب وهو ايش والوجود والقدرة هي صفات عقلية وخبرية وتقسم الصفات باعتبار ثاني وهو اعتبار تعلق الاول صفات ذاتية ملازمة لذات الله اذى وابدا لا يمكن ان يأتي وقت - 00:40:53ضَ

الله منفك عن هذه الصفات علمه حياته وسمعه وبصره ووجهه وقدرته هذي ذاتية الله متصف بها ازى وابدا لا ينفك عنها يقابلها صفات فعلية مرتبطة بفعله يفعلها متى شاء ولا يفعلها اذا شاء - 00:41:27ضَ

الاستواء على العرش الضحك الغضب والرضا والمجيء والنزول طيب العلو من اي الصفات الذاتية ولا الفعلية ها الذاتية والاستواء على العرش مع انه علو هو فعلي لانه حصل الاستو والعرش بعد خلق السماوات - 00:41:54ضَ

لهذا في المواضع الستة في القرآن بذكر الاستواء ثم استوى على العرش الموضع السابع الرحمن على العرش استوى ونثبت اخبار الصفات جميعها اي لا نفرق بها بينها. فاذا فرقنا بينها اثبتنا بعضنا وتركنا بعضا - 00:42:18ضَ

كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وقد وقع ذلك عند من المعتزلة جمهورهم اثبتوا الاسماء ونفى وعطلوا الصفات وغاليتهم والاسمى حقيقة ما اثبتوا اسمى شابه الجهمية كذلك المتكلمة والمتكلمون - 00:42:39ضَ

عدة اصناف قبل ذلك اقرب لكم التعطيل فاسدة جدتهم الفلاسفة وامهم الجهمية وبنتها الكبرى المعتزلة وبناتها الثلاثة الصغار حمولة الردى بنات وها بنات التعطيل الثلاثة الصغار الاشاعرة والماتوردية والصفاتية صفاتية اهل السنة - 00:43:09ضَ

من هم صفاتية اهل السنة ها علمناكم الاشاعرة اثبتوا سبعا من الصفات الدعوة انها عقلية ونفوا ما سواها هل ماتوريدية اثبتوا كم ثماني ونفهم ما سواها ثم الصنف الثالث من المتكلمين منها التعطيل صفاتية اهل السنة. من هم يا ترى - 00:43:47ضَ

ها من هم مر عليك اسم صفات اهل السنة يعطينا عنهم علم تسلم ها ما مر عليك اسم الصفاتية من يعطينا عنهم خبر صفاتية اهل السنة هم كل من حصل عنده انحراف في صفة او او ثلاث لم يبلغ - 00:44:19ضَ

الى مذهبي الشاعر اما بتحريف او تمثيل يسمون بصفافية اهل كما حصل للقاضي ابي يعلى الوفاء بن عقيل محفوظ الكلوداني ابو الخطاب الجوزي الزاغوني السالمية الغني المقدسي شيخ مرعي صاحب الدليل الله يعفو عنا وعنهم - 00:44:54ضَ

حصل عندهم تأثر بهذه المدارس الكلامية اول صفة او ثنتين او ثلاث لم يبلغ تأويلهم ان ينسبوا الى الاشاعرة او الى او الى من او الى الماتوريدية ومنهم التميميون الثلاثة - 00:45:27ضَ

الذين كتبوا اعتقاد الامام احمد لكن كتبوه بالفاظ انفسهم لا بالفاظ الامام احمد يسمون هؤلاء بالصفاتية نعم ونبرأ نثبت اخبار الصفات جميعها ونبرأ من تأويل من كان يجحد تأويل له ثلاث معاني - 00:45:46ضَ

تفسير لما كان عند المفسرين من السلف القول في تأويل الله كذا وهذا الذي كان يستخدمه الامام البخاري كثيرا في جامعه الصحيح جديد طبري وامثالهم النوع الثاني بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء - 00:46:14ضَ

كما في اية الف لام ميم صاد الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله وجماع ما فيه ان تأويل الامر تأويل الامر فعل المأمور وتأويل الخبر وقوع المخبر به - 00:46:36ضَ

هذا التأويل بمعنى الحقيقة الثالث تأويل بصرف الكلام عن معناه الظاهر الى معنى اخر بقرينة وش حكم هذا جائز ولا غير جائز ها يجوز صرف الكلام من المعنى الظاهري الى اخر بقرينة - 00:46:56ضَ

هذا فيه تفصيل فان كانت القرية الصادفة صحيحة جاز الصرف وهذا كثير في لغة العرب مثل اطلاق لفظ الاسد على من الشجاع هو اطلاقه على الحيوان بالاصالة اطلاقه على شجاع - 00:47:22ضَ

فلو قال قائل رأيت اسدا يصلي في المسجد تصوروا تصوروا ان الاسد جا من الغابة وقال الله اكبر وكبر هذا خبل ما يفهم وجاز اطلاقه على الاسى على الشجاع القرينة انه يصلي في المسجد - 00:47:41ضَ

البحر اسم للماء ايش المالح يطلق البحر على الماء الحلو الكثير. اخواننا اهل السودان وش يسمون النيل بالبحر كثرة ماءه واذا قال قائل رأيت بحرا يمشي في السوق هل معناه ان البحر جا وبدي يتمشى بالسوق بين الناس - 00:48:03ضَ

او كريما رأى كريما يمشي في السوق لانه يجوز اطلاق البحر على الكريم والقرينة الصالحة يمشي في السوق مثله حذف المضاف وابقاء المضاف اليه لقول الله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها - 00:48:25ضَ

قال قائل ان اللي يسأل هي الجدران والغم والبلاط والبيبان تسأل هذي ها لا يمكن انما في تقدير بحذف المضاف وابقاء المضاف اليه لان المسؤول حقيقة هم اهلها طيب والعين والعين التي اقبلنا فيها العير يوسف البعير ها يا بعير يمسيك بالخير - 00:48:45ضَ

وش اللي على ظهرك هذا ما هو بصاحي وانما يسأل اهل العير هذه قرينة صارفة النوع الثاني صارفة باطلة كما صرف المؤولون صفات الله الى تحريفها عن معناها وتعطيل الله عن موجبها - 00:49:09ضَ

بدعوى اننا لو اثبتنا الصفات للزم منه التجسيم تشبيهي صفات الخالق وصفات المخلوق نقول هذا الدليل اللي سرتهم لاجله دليل فاسد وقليلة باطلة فلا يصح هذا الصرف قد عد العلماء التأويل بهذا المعنى للاسماء والصفات - 00:49:35ضَ

طاغوتا من طواغيتي الظلالة كما عده ابن القيم في الصواعق المرسلة ونبرأ من تأويل من كان يجحد اي يجحد لله الكمال نعم الله عليكم قال رحمه الله وليس يطيق العقل كنا صفاته فسلم لي ما قال الرسول محمد. نعم - 00:49:58ضَ

اذا اثبت لله ما جاء في القرآن والسنة فانتبه واحذر ان تتدخل بعقلك ليه وشلون كيف متى لاجل وبعدين انتبه لان العقل محدود محدود في المخلوقات فكيف بذات الله واسمائه وصفاته - 00:50:26ضَ

فلا يستطيع العقل ان يحيط بالمخلوقات بعطيكم شي ظاهر الاعداد هل يستطيع العقل ان بها موجبا وسالبا لا يمكن غير متناهية لا من سلب ولا كذلك المخلوقات حتى ما يراه - 00:50:54ضَ

فاذا رأى مخلوقا هل يحيط به من كل وجه هل يرى جوفه اذا كان هذا في المخلوقات لم يحط بها من باب اولى انه لا يحيط اسماء الله وصفاته وذاته - 00:51:19ضَ

فليس يطيق العقل والعقل هنا بان المستغرق جميع العقول مهما بلغت ذكاءها وفطنتها واجتمع بعضها مع بعض في كلام الله تحدى الله به من العرب والعجم والانس والجن جميعا واللي ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن - 00:51:36ضَ

لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا معينا ومساعدا وناصرا فانهم يعجزون فليس يطيق يعني ما يتحمل فليس يطيق العقل العقل كنها والكنه بمعنى الحقيقة والكيفية التي هي عليه - 00:51:59ضَ

صفاته لانه لا يطيق علمه محدود والله عظيم وكبير لن يبلغ العقل صفاته فضلا ان يبلغكن هداته والقول في الصفات فرع عن القول بالذات كما ان القول في الصفات كالقول في بعض - 00:52:24ضَ

وهذا عدم الاطالة لعجز العقل لا ربي جل وعلا خذوها مثال رؤية الله يمكن في الدنيا والا ما يمكن هل ممكنة في الدنيا ولا غير ممكنة الدنيا غير ممكنة بالنسبة للمخلوق - 00:52:49ضَ

ليه لعجز المخلوق عجز الرائي لا لخفاء المرء ولهذا تمثل الله جل وعلا بقوله لما قال له موسى قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى - 00:53:18ضَ

فرق بين لن في المستقبل المحدود وبين قوله لا ارى العامل للجنس ولكن انظر الى الجبل اذا الجبل الاصم الاشم لم يطق تجلي الله وموسى من باب اولى رؤية الله في الدنيا - 00:53:36ضَ

غير ممكنة لعجزنا بعجز الرائي لا لخفاء المرء ولهذا يكمل الله جل وعلا لعبيده واوليائه الادوات حتى يتحملوا بل ويتلذذوا برؤيته ثم في الدار الاخرة ومنه قولهم ان رؤية الله في الدنيا ممكنة - 00:53:58ضَ

جائزة عقلا هذا من تأثر من تأثر بالمتكلمين والتأثر نعرضه عند عند الاستفسار يتبين المقال جائزة عقلا وغير ممكنة واقعا لخفاء لا لخفاء المرء ولكن لعجز الرائي فسلم لما قال الرسول محمد - 00:54:24ضَ

سلم لله ولما جاء عن رسول الله في ذات الله واسمائه وصفاته ولهذا قام عليها التوحيد بهذا القول امنا بما جاء عن الله على مراد الله ما جاء عن رسول الله على مراد رسول - 00:54:52ضَ

سلم اذعن ان قد استسلم لا تتوهق بعقلك خاطرك ووهمك حتى ما يكون في اوهامك الله فوقه ولهذا يقول الطحاوي لا تدركه الافهام ولا يشبه الانام لا تدركه الافهام ولا تبلغه الاوهام ولا يشبه الانام - 00:55:07ضَ

وهذا معناه ان نفوظ الى الله ماذا؟ الى علم الله كيفية ذاته كيفية اسمائه كيفية صفاته فالتفويض في الكيفية فقط اما علم معانيها فانها نزلت بلغة العرب كلام الله لسان العربي - 00:55:37ضَ

كلام النبي عليه الصلاة والسلام كذلك نفهم ان العلو غير النزول وان السمع غير البصر وان الاستواء غير ماذا؟ المجيء وان الغضب غير الرضا نفهم ذلك بلغة العرب التي نزل بها الوحي كتابا وسنة - 00:55:59ضَ

ومذهب السلف تفويض علم الكيفية ومعرفة المعاني كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة نعم الله اليكم قال رحمه الله هو الصمد العالي لعظم صفاته وكل جميع الخلق لله يصمد. علي على ذات - 00:56:22ضَ

وقهره قريب مجيب من الورى متودد نعم والحي هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى وكل صفات الحمد لله تسند. نعم هو الصمد العالي مر معنا ان الصمد تدور على ثلاثة معاني - 00:56:49ضَ

العالي كذلك له انواع العلو العالي لان من اسماء الله العلي من اسمائه الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وهو عين على خلقه فليس فوقه من خلقه احد وفي حديث ابي رزين العقيلي - 00:57:10ضَ

قالوا اخبرنا يا رسول الله عن ديننا اين كان الله قبل ان السماء والارض قال كان في عمى فوقه عمى وتحته عمى في فراغ لا ان الله فوقه شيء من المخلوقات سبحانه وتعالى - 00:57:37ضَ

بل هو العالي حتى قبل خلق المخلوقات هو الصمد العالي لعظم او لعظم صفاته قول عظيم صفاته ثم اختصرت الله جل وعلا له الصفات العظيمة العالية العلا التي لا يلحقها نقص - 00:57:54ضَ

ولا عيب ولا خلل وكل جميع الخلق لله يصمد جاء بكل وجميع وكلاهما من الفاظ التوكيد فاذا وظيفة الجميع للكل دل على التأكيد كما دل على العموم وكل جميع الخلق - 00:58:21ضَ

لخلق الله لله يصمد اي يقصده ويعظمه في حوائجه لانه السيد الكامل في سؤدده لا اله الا هو اه قال علي علا وقدرا وقهرة هذي انواع العلو الثلاثة اللي سبق التنبيه بها - 00:58:47ضَ

علو بذاته وهو ما خالف فيه المعطلة وعلو بقهره وغلبته فلا احد يقهره. وهذا مجمع عليه عند اتباع الرسل وعلو علي بمنزلته ومكانته قريب مجيب بالورى متودد قريب فالله مع علوه - 00:59:12ضَ

هو قريب سبحانه كما جاء في قوله جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اللهم انت الاول ليس قبلك شيء والاخر فليس بعدك شيء والظاهر - 00:59:36ضَ

وليس فوقك شيء والباطن فليس دونك شيء. اخرجه مسلم في الصحيح فهو مع علوه قريب ومع اوليته اخر قريب مجيب وهذه من صفات الافعال واذا سألك عن عبادي عني فاني قريب - 00:59:55ضَ

اجيب دعوة الداعي يؤخذ من قريب اسم الله ايش القريب ومن اجيب ان من افعال الله انه يجيب من دعاه لكن ما يسمى المجيب ولا يقال عبد المجيب لان اسماء الله توقيفية - 01:00:20ضَ

وصفات توقيفية بالوراء اي بالخلق والمقصود بالوراء هنا العموم الخلق المكلف الانس والجن والخر غير المكلف ماذا متودد يتودد الى خلقه قد جاءت الادلة ان الله يتودد الى عباده وفي حديث النزول - 01:00:40ضَ

والحديث المتواتر تودد الى عباده المؤمنين هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هل من ها هل من داع فاجيبه يتوددوا لان الله من اسمائه ايش؟ الودود كثير التودد - 01:01:04ضَ

الى عبادة يتحنن اليه ويتلطف بهم ويتودد اليهم وتعالى هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى الحي القيوم اسمعان يأتيان معا وقد جاء في ثلاثة مواضع في القرآن اية الكرسي في اول ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو - 01:01:29ضَ

الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه الحي القيوم والحي القيوم يقول العلماء يجمعان معاني الاسماء الحسنى كلها ولهذا ورد انه هو اسم الله الاعظم اسم الله الاعظم جاء فيه اربعة - 01:01:58ضَ

روايات الاولى انه لفظ الجلالة انه الحي القيوم الثالثة انه ذو الجلال والاكرام الحين اه الحنان ذو المنان اللهم انت الله لا اله الا هو المنان. يا ذا الجلال والاكرام - 01:02:19ضَ

ولقد دعا الله باسمه الاعظم الرابع اللهم اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قالوا هذا اسم الله الاعظم في الحديث - 01:02:37ضَ

واللي يظهر والله اعلم ان اسم الله الاعظم ليس فقط في هذه الالفاظ بل بما اشتملت عليه من معاني التمجيد والتعظيم والتقديس لربنا ولهذا تنوعت في هذه الاحاديث الاربعة ذو الجود والغنى - 01:02:51ضَ

الله جواد هذا من اسمائه الجواد وهو صاحب الجود وهو غني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد والغني هو الذي يسأل - 01:03:13ضَ

وهو الذي يجود اما الفقير لا يسأل ولا يجود نعم في حق المخلوقين يجودون بمال غيرهم ولهذا في قول ابي الطيب يجود علينا الخيرون بمالهم ونحن بمال الخيرين نجوده ان نشيل نحط منه نحطه هنا - 01:03:37ضَ

وكل صفاتي وكل صفات الحمد اي الثنا كل نعوت وصفات الحمد والثناء انها لله تسند وهذا فيه القاعدة المشهورة قاعدة المثل الاعلى المنوه عنها في اية سورة النحل ولله المثل الاعلى - 01:04:03ضَ

ما هذه القاعدة ها ثلاثة وش هي قياس تمثيلي وهو القياس الاصولي تمثيلي هو القياس الاصولي الحاق الفرع بالاصل في الحكم علة جامعة الثاني القياس الشمولي يؤخذ من مقدمتين نتيجة. كل كذا كذا وكل كذا كذا اذا كله كذا كذا - 01:04:27ضَ

وهذان لا يصحان ان يعمل في حق الله جل وعلا لا ذات ولا اسمى ولا صفات ثالث قياس الأولى وهي المسماة بقاعدة المثل الاعلى قال جل وعلا ولله المثل الاعلى - 01:05:03ضَ

ما هذه القاعدة من يعرف طيب النصف الاول وين نصفه الثاني قاعدة المثل الاعلى كل كمال لا نقص فيه في وجه من الوجوه فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنازل عنه - 01:05:22ضَ

كل كمال مثل ايش؟ العلم كمال العدل كمال كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه النوم في حق المخلوق كما ولا نقص النوم اللي ما ينام يروح للمستشفى يدور له علاج - 01:05:57ضَ

الحين المجانين والمهابيل ما ينامون. واقفين عيونهم كان فيهم نقص اذا هذا كمال مشتمل على نقص الولد ايهما اكمل المخلوق اللي له ولد ولا اللي ما له ولد ها من له ولد. اما العقيم نقص - 01:06:22ضَ

هذا الكمام لما تظمن نقصا تنزه الله عنه الله حي قيوم لا ينام لا تأخذها سنة ولا نوم لم يلد ولم يولد لان هذا هذه الصفات النوم والولد صفات نقص وان كانت في حق اهلها من المخلوقين الضعفاء - 01:06:43ضَ

العجزة كمال اذا القاعدة مطردة كل كمال لمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به لانه من الله وكل نقص تنزه عنه المخلوق لا كمال فيه بوجه من الوجوه - 01:07:03ضَ

ولو كان فيه كمال وجه لا عبرة به كما قلنا في النوم في كمال بوجه ونقص بوجه الله وتنزه منه جميعا كل نقص عن المخلوق مثل الظلم مثل العزوب وهي الغفلة - 01:07:22ضَ

مثل العجز تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه وهذا ما اجمله الناظم بقوله رحمه الله ايش وكل صفات الحمد اي الثنا لله تسند الله اولى بها نعم الله اليكم قصرتوا للواصل - 01:07:40ضَ

نبي نفتح مجال للاسئلة لا تتجاوز ثلاث اسئلة اي نعم يسأل اخونا يقول ما هو الفرق بين الصفة والفعل عموم وخصوص الصفة اعم والفعل اخص كل فعل صفة ولا عكس - 01:08:09ضَ

ويؤخذ من الصفة فعل الله اعلم سم يسأل اخونا هل الحنان من اسماء الله انما ورد فيه حديث ضعفه اهل العلم اللهم انت الحنان المنان الحنان لفظة شاذة ضعيفة ولهذا لا يثبت لله اسم او صفة الا ما دل عليه الدليل - 01:08:33ضَ

ولهذا نقول الحنان ليس من اسماء الله الحسنى. والمنان من اسماء الله الحسنى نعم حسب حديث ابن مسلم في سرد الاسماء الحسنى اما انه اسم او مما يصح ان يطلق به على الله - 01:09:00ضَ

حسب ثبوت مولده او عدم ثبوته ما هو مكروه جواد ملك رؤوف يسمى بها المخلوق سمى الله جل وعلا سمي الله بالملك رؤوف رحيم لكن ليس الملك كالملك ولا الرحيم كالرحيم ولا الرؤوف كالرؤوف - 01:09:27ضَ

كما ذكر ذلك الشيخ انه الله في التدميرية نعم ثلاثة رابع كلبهم نواصل الاخوان نجعل هذا المجلس الثاني نقول بعد حمد الله عليه بما هو اهله الصلاة والسلام على رسوله محمد - 01:09:52ضَ

وسائر انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ومن تبعهم باحسان هذا المجلس الثاني مدارسة ومذاكرة منظومة الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي المسماة ايش ها منهج الحق نعم هذا البيت الثالث عشر - 01:10:20ضَ

عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علمت السعدي رحمه الله تعالى في منظومته منهج الحق احاط بكل الخلق علما وقدرة وبرا واحسانا فاياه نعبد ويبصر ذرات العوالم كلها ويسمع اصوات - 01:10:46ضَ

عبادي ويشهدوا له الملك والحمد المحيط بملكه وحكمته العظمى بها الخلق تشهد. نعم ان لله من انه احاط بكل الخلق احاط بهم علما واحاط بهم قدرة قول الله جل وعلا ولا يحيطون به علما هذا في حق المخلوق. دل على انه اولى بهذا الكمال - 01:11:09ضَ

وهو المحيط احاط بالخلق لماذا احاط بهم علما لا يخفى عليه منهم وقدرة فلا يعجزه منهم شيء هذه الاحاطة فان الاحاطة بالعلم والقدرة تقتضي يستلزم ربوبيته عليهم ايضا عبوديته وبرا - 01:11:36ضَ

واحسانا فاياه نعبد. هذا النوع الثالث احاط بهم برا لهذا من اسماء الله البر وهو البر الرحيم واحسانا من اسماء الله المحسن ان الله محسن كريم هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والله احاط بخلقه برا - 01:12:04ضَ

واحاط بخلقه احسانا سبحانه وتعالى قال فاياه نعبد اشارة الى ان توحيد الاسماء والصفات وكذلك توحيد الربوبية يستلزمان توحيد الله بالعبادة ونسوغ من هذا سؤالا ما العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة - 01:12:29ضَ

توحيد الربوبية يستلزم توحيد الاسماء والصفات طيب بتوحيد الاسماء والصفات يتضمن توحيد الربوبية توحيد الربوبية يستلزم توحيد عفوا توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات تضمن توحيد - 01:12:58ضَ

الربوبية توحيد الالوهية تتضمن توحيد الربوبية الواحد لا صار شعبان خلط وانا خلصت العذر من الله ثم منكم اذا توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات - 01:13:29ضَ

يستلزم توحيد الله في العبادة وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات طيب ما العلاقة بين الربوبية والاسماء والصفات؟ كلاهما يتضمن الاخر ويستلزمه كلاهما يتضمن الاخر ويستلزمه ويبصر ذرات العوالم كلها - 01:13:55ضَ

ويسمع اصوات العباد ويشهد الله من اسمائه البصير له بصر وله عينان كريمتان به جلالا وعظمة كما دل عليها حديث ابي هريرة في الدجال الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور - 01:14:19ضَ

اخرجه في الصحيحين فله عينان كريمتان احاطتا بالخلق كله ويبصر خلقه فلا يغيب عنه مخلوق عن مخلوق في قربه ولا في بعده ولا في خفائه ولا في ظهوره ولا في دقته ولا في جلته - 01:14:41ضَ

وتعالى ومعنى البصير الذي يبصر ذرات العوالم اشار الى اصغر شيء في العالم وهو الذرة كلها او كلها لذرات ويسمع اصوات العباد ويشهد وهذا مقتضى اسم الله السميع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 01:15:02ضَ

السميع ادرك سمعه الاصوات فلا يختلط عليه اصوات الخلق وانظروا في صعيد عرفة اجتمع الحجاج بانواع اللغات في مختلف الحاجات مع ضجيج الاصوات لم يلتبس عليه صوت عن صوت وهو ادراكه لجميع المسموعات - 01:15:32ضَ

ومع ذلك يشهد عليها ايضا والشهادة فرع عن السماع وايش ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الشاهد اثرى هذه البيضاء قال على مثلها فاشهد او دعا الشهادة تتضمن السماع تتضمن ماذا - 01:16:02ضَ

البصر قال له الملك والحمد المحيط بملكه له الملك والحمد كما في حديث التلبية كما في تهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:16:24ضَ

زيادة يحيي ويميت يتكلم العلماء لثبوتها حفظا نعم له الملك والحمد المحيط بملكه الله جل وعلا احاط بملكه اي بجميع خلقه ورحمته العظمى او وحكمته العظمى بها الخلق تشهد حكمة الله - 01:16:45ضَ

عظيمة ولهذا قال جل وعلا حكمة بالغة فما تغني النذر وحكمته العظمى اي المتعاظمة لانها متنوعة ففي خلقه وفي شرعه وفي ذاته ولهذا الحكيم من اسماء الله والحكمة من صفات ذاته - 01:17:13ضَ

لا انه في وقت دون وقت حكيم وقت ما هو بحكيم جعل ربي عن ذلك وحكمته العظمى بها الخلق تشهد حتى لو كان المعاند منهم فانه يشهد لله لما استيقنه من حكمته - 01:17:42ضَ

وشواهد الربوبية في الازمان المتأخرة تنوعت وتعددت ومع ذلك كثر الالحاد والميل والانحراف عنها نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونشهد ان الله ينزل في الدجى كما قاله المبعوث بالحق احمد. اللهم صلي وسلم عليه. من هو احد - 01:18:02ضَ

هو نبينا عليه الصلاة والسلام وله عدة اسماء اه بشر به عيسى باحمد ومبشر برسول يأتي من بعدي اسمه احمد وهو محمد وهو محمود وهو العاقب وهو الحاشر عليه الصلاة والسلام - 01:18:25ضَ

الله ينزل نشهد ان الله ينزل في الدجى. الدجى اسم لظلمة الليل واشد ما يكون الليل ظلمة متى في اخره اخر الليل هو اشد ما يكون ظلمة الله جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا نزولا في كل ليلة - 01:18:45ضَ

كما ثبت ذلك في الصحيحين عن غير واحد من الصحابة واشهرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما انواع نزول الله جل وعلا نزول الله في الدنيا ثلاثة انواع نزول كل ليلة في الثلث الاخير من الليل - 01:19:08ضَ

ونزول في كل عام وهو نوعان نزول في العشي وهو اخر النهار ليلة او عشية ايش عرفة كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:29ضَ

ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة وانه ليدنو حتى يباهي بهم ملائكته جاء في السنن وانه لينزل حتى يباهي بهم ملائكته وهذا نزول الى السماء الدنيا - 01:19:48ضَ

الثالث نزول سنوي ليلة النصف من شعبان ثبوت الحديث فيه ينزل فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن ولو كان عدد ذنوبه كعدد شعراتي او شعري غنمي كلب غنم كلب يا اخوان - 01:20:08ضَ

تعرفونها قبيلة كلب وين هالقبيلة فيه كلكم تعرفونه لكن تغير اسمهم من كلب الى اسم ثاني ها جنوب كلش بالجنوب الشمال من اكثر القبائل الان عندهم غنم الفقير منهم عنده خمس مئة راس. هذا الفقير يا ويلي - 01:20:34ضَ

الشرارات من كلب واكثر غنمهم النعيمي والنجد كم شعرها كثير ولهذا من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا غفرت ذنوبه وان كانت عدد - 01:21:07ضَ

شعر غنم كلب لا حد لها في العدد هذا النزول ليلي كل سنة ليلة النصف من شعبان الحديث فيه كما قال قاله المبعوث بالحق احمد هذا تطبيق لاننا لا نصف الله ان نسميه الا بما وصف به وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:21:32ضَ

على ما ثبت عنه في سنته خير البيان نعم الله اليكم قال رحمه الله ونشهد ان الله ارسل رسله باياته للخلق تهدي وترشد وفاضل بين الرسل والخلق كله بحكمته جل العظيم الموحد - 01:22:00ضَ

افضل خلق الله في الارض والسماء نبي الهدى والعالمين محمد. اللهم صل وسلم عليهم. هذه الابيات الثلاثة تتعلق بالايمان بالرسل بمبحث يسمى مبحث النبوات نشهد ان الله ارسل رسله الصلاة والسلام - 01:22:20ضَ

لان المرسل هو الله والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وهم رسل من الله الله يصطفي من الملائكة رسل ومن الناس والرسل اذا اطلقوا دخل فيهم الانبياء فاذا جمعوا كان لهذا معنى وهذا معنى - 01:22:41ضَ

كما يقال في الاسلام والايمان والبر والتقوى الكفر الشرك والفسوق والعصيان والفقير والمسكين التوبة والاستغفار فهي الفاظ اذا اجتمعت افترقت في الادلة واذا افترقت اجتمعت بآياته للخلق ارسل الله الرسل باياته الشرعية - 01:23:01ضَ

وببيان اياته الكونية الدالة على ربوبيته تهدي وترشد اي تدل وتعلن وتبين وترشد ترشدهم وهذا فيه ان الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن تبعهم ممن سار على طريقهم من اهل العلم - 01:23:28ضَ

وظيفتهم البيان والارشاد وهي المسماة بهداية البيان والدلالة والارشاد النوع الثاني هداية ايش توفيق والالهام هذه خاصة بالله جل وعلا ولهذا نفاها الله عن رسوله انك لا تهدي من احببت - 01:23:53ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء في اواخر العنكبوت وفاضل بين الرسل والخلق كلهم. فاضل بين الرسل والخلق جعل الرسل افضل الخلق. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الملائكة كلهم رسل وهم متفاضلون - 01:24:14ضَ

افضلهم ساداتهم ستة جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت رظوان وخازن وافضلهم ايضا في الجنس الكروبيون المقربون وافضل الملائكة كلهم وسيدهم عليهم الصلاة والسلام ايضا بين الرسل وافضل الرسل والانبياء الرسل. وافضل الرسل اولي العزم الخمسة - 01:24:35ضَ

المنوه عنهم في ايتي سورة الاحزاب والشورى وافضل الرسل آآ افضل اولي العزم الخمسة الخليلان وافضل الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم ولهذا قال انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد ولد ادم - 01:25:07ضَ

انا سيد ولد عدنان وتخصيص ولد عدنان من بين الناس تنويهم بهذا هذا النوع ولهذا جاء في الحديث ان الله نظر في بني ادم مقتهم عربهم وعجمهم واصطفى من بني ادم بني اسماعيل - 01:25:28ضَ

الذين هم العدنانيون واسطة من بني إسماعيل كنانة وكنانة من عدنان وسطها من كناثة قريش واصطفاني من قريش فانا خيار من خيار والله فاضل بين الرسل والخلق وجنس الرسل افضل من عموم جنس الخلق - 01:25:48ضَ

الرسل هنا ملائكة وبشر طيب هل في الجن رسل اختلف العلماء فيها والصحيح انه ليس في الجن الرسل انما فيهم نذر انما الرسل من بني ادم هناك مفاضلة بين الرسل وبين سائر الخلق - 01:26:07ضَ

مفاضلة بين الرسل انفسهم من الملائكة ومن العالمين من رسل بني ادم والخلق متفاضل ايضا الخلق بعضه افضل من بعض فيأتي الزمان افضل من زمان. والزمان مخلوق من مكان هو من مكان والمكان مخلوق - 01:26:25ضَ

مكة افضل من غيرها هذا تفاؤل بين الخلق انفسهم الثمرات والله بينها ونفضل بعضها على بعض اذا الخلق انفسهم متفاضلون فيما جعله الله عز وجل متفاضلا اي بعضه افضل من بعض - 01:26:50ضَ

وفاضل بين الرسل والخلق كلهم بحكمته جل العظيم الموحد هذي المفاضلة لحكمة عظيمة القرآن كلام الله متفاضل افضله القرآن افضل من التوراة والانجيل ابراهيم وصحف موسى العظيم جل اي تعالى العظيم الموحد - 01:27:15ضَ

فافضل خلق الله في الارض والسماء نبي الهدى والعالمين محمد عليه الصلاة والسلام. هو افضل رسل افضل افضل العالمين واما تفضيله على الخلق فقد جاء فيها حديث عند الطبراني وغيره - 01:27:50ضَ

انه افضل الخلق عليه الصلاة والسلام وهذه منة جعلها الله في نبينا ظهر اثارها في امته فهي افضل الامم وعندهم افضل الكتاب وبين ايديهم افضل مقدسات الله في ارضه اللهم صلي وسلم على رسول الله - 01:28:08ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله فافضل خلق الله في الارض والسما نبي الهدى والعالمين محمد. وخص له الرحمن واصحابه الهلى مقام الهدى والدين حقا ومهدوا فحب جميع الاهل والصحب عندنا معاشر اهل الحق فرض مؤكد. نعم - 01:28:31ضَ

وخص له الرحمن اصحابه الاولى خص له الخاص هو الله المخصوص له من ها يا تركي من المخصوص من هو ها تقول ها مباغت حتى الساعة تأتيكم بغتة المخصوص هو النبي عليه الصلاة والسلام - 01:28:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وخص الرحمن اصحابه الاولى اذا هؤلاء الصحابة الله خلقهم مختصين بمحمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ينقلون عنه هذا الدين ويبلغونه من بعدهم - 01:29:35ضَ

في الحديث ان الله اختص لي اصحابي ومن اختص اختارهم الله له ونعم المختارين ونعم المختار لهم عليه الصلاة والسلام ولهذا اثنى الله عليهم ومدحهم مدح الصحابة وهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 01:29:59ضَ

القيد المتفق عليه بين اهل السنة مقام الهدى والدين حقا ومهدوا اقاموا دين الله بانفسهم ولان المخاطبين بالذين امنوا هم الصحابة. يا ايها الذين امنوا اول من يتناول من؟ الصحابة - 01:30:26ضَ

فاقاموا هذا الدين بانفسهم هذا الاقامة بمجموعهم ونقلوه لمن بعدهم اقاموه حقا ومهدوا اي كان هديهم هو الهدي الممهد والمبين والموضح بالتطبيق العملي لدين الله ولهذا قال في حديث العرب ابن ساري عليكم بالسنة وسنة - 01:30:48ضَ

الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اللهم صلي وسلم على رسول الله وارض عنهم فحب جميع الال والصحب عندنا الحب يعني المودة الله فرض علينا مودة المؤمنين والمؤمنون بعضهم اولياء بعض - 01:31:14ضَ

وخص من هؤلاء المؤمنين الصحابة لهم كامل الود والناس في المودة ثلاثة اقسام منهم من له الود الكامل هم الانبياء ومن تبعهم للمؤمنين واولهم الصحابة رضي الله عنهم وقسم لهم - 01:31:36ضَ

عدم الود الكامل وهم من الكافرين وفي مقدمهم من وقسم لهم ود من وجه وعداوة وبغض من وجه وهم عصاة اهل الايمان ويودون لايمانهم يحبون للايمان ويعادون ويبغضون لما معهم - 01:31:57ضَ

من العصيان وحب جميع الال والصحب. الال ال النبي عليه الصلاة والسلام خصهم بالذكر ما جاء في الادلة من التنبيه على الا المودة في القربى من ال النبي قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتصلوا به - 01:32:21ضَ

وكان الشرف باتصالهم به ننال هذا الفضل وهم كل من حرمت عليه الصدقة كل من حرمت عليه الصدقة فهو من اله. اولهم زوجاته وامهات المؤمنين الله عنهم ثانيا اولاده وبناته عليه الصلاة والسلام - 01:32:50ضَ

سواء من نسب او من تسري ثالثا ها عمومته وابناؤهم رابعا مواليه كان يملكهم او ولاؤهم له هؤلاء اله ولهذا لما ضحى النبي عليه الصلاة والسلام بكبش قال اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد - 01:33:11ضَ

من دخل فيه قال فيه الكثيرون وكان الهاشميون لا يضحون في حياته بهذا الكبش الذي ضحى به النبي عن محمد وال محمد. دخل فيه زوجاته. امهات المؤمنين دخل فيها اولاده وبناته - 01:33:44ضَ

دخل فيه اعمامه وبنوهم من المؤمنين دخل فيه مواليه من مواليه ماريا سفينة هؤلاء من موالي النبي زيد ابن ابن حارثة ذكر الصحب ذكر الاولى والصحب لان مجموع الاولى ال البيت والصحابة هم - 01:34:02ضَ

مجموعهم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ردا على الروافض الذين فرقوا بين الال والصحب وردا على الخوارج الذين ابغضوا الالة والصحب الا سفرا قليلا الروافض كفروا الالة والصحبة الا قطعة نفر لا يتجاوزون اصابع اليدين - 01:34:31ضَ

حب جميع الصحب الالي والصحب عندنا. الجميع دون النقصان دون البعث عندنا اي عند اهل الايمان اهل السنة والقرآن معاشر اهل الحق يا اهل الباطل تعريضا بمن الخوارج ها ومن تبعهم من المعتزلة - 01:34:56ضَ

وبالروافض ومن تبعهم من الزيدية فرض مؤكد حب الصحابة فرظ مودتهم فرظ كما سبق في الادلة ولان الله اثنى عليهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم ومن حبهم ذكرهم بالجميل - 01:35:20ضَ

توليهم مناصرتهم والذب عنهم ومن حبهم اتباعهم الحق الذي كانوا عليه ومن كمال حبهم الا نخوض فيما جرى بينهم من تلقف ليه وما ليه يقول القحطاني في نظمة اه ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما - 01:35:42ضَ

في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن قول اهل الحق ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود وليس لمخلوق - 01:36:19ضَ

خلقه بقول كقول الله اذ هو امجد. هذه مسألة كلام الله ذكر فيها هذين البيتين ومن قول اهل الحق يعني قول اهل السنة والقرآن اهل السنة والجماعة ان كلامه كلام الله هو اللفظ والمعنى - 01:36:42ضَ

الكلام يشمل اللفظ والمعنى كله كلام الله جل وعلا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يشمل حفظ اللفظ والمعنى هو اللفظ والمعنى جميعا مجود اي محفوظ وفيه الهدى وفي هذا رد على من قال ان كلام الله - 01:37:01ضَ

ايش معنى النفس كما تقوله من؟ الكلابية والاشاعرة والماتريدية قالوا ان كلام الله معنى اما اهل الحق فكلام الله لفظ ومعنى واللفظ بحرف وصوت كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن - 01:37:27ضَ

فان لكم بكل حرف منه حسنة الحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف كلام الله يسمع ينادي الله بصوت يسمعه من بعد كما يسمعهما القرب - 01:37:52ضَ

فسمع جبريل كلام الله واسمعه رسوله وسمع محمد كلام الله لما افترض عليه الصلوات كما سمع ادم كلام الله لما تلقى منه الكلمات فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه - 01:38:15ضَ

وسمع موسى كلام الله النداء بصوت عالي والنجا بصوت منخفظ ثبت له نوعي الكلام وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا في القرآن قال القول هو للكلام واللفظ جميعا وليس بمخلوق لابد من هذا القيد - 01:38:30ضَ

لا نقول كلام الله مخلوق من قال ان كلام الله مخلوق من الطوائف ها الذين قالوا كلام الله مخلوق الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ها من غيرهم وحقيقة قول الاشاعر ان كلام الله الذي معنا نقرأه ونحفظه ونتلوه مخلوق - 01:38:53ضَ

لان كلام الله عندهم معنى نفسي قائم بذاته القرآن الذي معنا عبارة ما تقوله الاشعرية وهو حكاية كما تقوله الماتوريدية. اذا حقيقته الذي معنا وش هو ليس كلام الله انما كلام - 01:39:22ضَ

اما جبريل او كلام محمد وقولهم في الحقيقة ال الى قول هؤلاء المعطلة الجهمية لابد من هذا القيد وليس بمخلوط وانى لخلقه. انى هذا الامر المستحيل المستبعد بقول كقول الله اذ هو امجد. كيف للخلق ان يقولوا قولا - 01:39:41ضَ

كقول الله والله تحداهم ثلاثة انواع من التحدي ان يأتوا بمثل هذا القرآن جميع الانس والجن ثانيا ان يأتوا بعشر سطور مثل مفتريات كما في اول هود ثالثا يأتي بسورة واحدة من مثله - 01:40:05ضَ

كما في اول البقرة سبحانه لا اله الا هو ما اعظمه وما اجل كلامه لا يستطيع احد ان ان يناظره ويماثله. حاولوا وعجزوا قالوا نثر وقالوا نظما وعجزوا بل اتوا بما يضحك به - 01:40:22ضَ

راح يكون فان اه الحارث ابن بشر او العاصي بن وائل السهمي الشك مني جاء باساطير من اهل الحيرة وغيرهم قال انا اجيب لكم قصص مما جاء به من القصص - 01:40:42ضَ

وانزل الله فيه الايات كتبها فهي تملى عليه اصيلة في قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك القول في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد خصال - 01:40:58ضَ

مسيلمة جاء بقرآن مفترى ضحك منه قومه قبل ان يضحك منه صحة وبلغاء العرب واسكت تبا لك امنا بك نبيا بغير قرآن لا تفشلنا عند العرب اهل التقريب يا اخواني - 01:41:11ضَ

انزه المجلس عن مثل هذا اذا كلام الله لا يستطيع احد ان يأتي بمثله ولهذا قال جل قال الناظم ها هنا بقول كقول الله اي بكلام ككلام الله اذ هو اي كلام الله - 01:41:35ضَ

امجد لا يماثله شيء لا في نظمه ولفظه ولا في دلالته ولا في معناه ولا في اثره القرآن كم يقرأه القارئون لم يخلق من كثرة الرد ولا يزال يتعطى منه اهله عطاء بعد عطاء - 01:41:53ضَ

شوقا بعد شوق كلام غيره يمل منه بعد مرتين وثلاثة من التكرار الا كلام الله ليه؟ لان كلام الله امجد نعم الله اليكم قال رحمه الله ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره والعبد يسعى ويجهد. وايماننا قول وفعل ون - 01:42:16ضَ

من الخير والطاعات فيها نقيد ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى وينقص بالعصيان جزما ويفسد. نشهد ان الخير والشر كله بتقديره والعبد يسعى ويجهد. هذه اشارة الى الايمان بالقضاء والقدر - 01:42:39ضَ

الذي هو ركن الايمان السادس والذي اعاد النبي الفعل معه وتؤمن تنبيها لاهميته تنويها به والايمان بالقضاء والقدر يتضمن الايمان بالمراتب الاربعة علم الله السابق كل شيء قبل وقوعه ثانيا كتابته له في اللوح المحفوظ كما قال جل وعلا الم تعلم ان الله - 01:42:58ضَ

يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ثالثا ان كل شيء مقدر فالله شاءه واراده المشيئة هنا الارادة الكونية والرابع ان كل شيء مقدر فالله خالقه وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 01:43:22ضَ

قوله الله خالق كل شيء الخير والشر كله من الله سبق به علمه وكتابته ومشيئته وخلقه والعبد يسعى ويجهد. اي ويجتهد ولهذا الثواب والعقاب قائم على ما تكلفه مما تسعى اليه - 01:43:40ضَ

نجتهد فيه فعلا وامرا تركا ونهيا وعلى هذا يكون الثواب وعليه يكون العقاب كلا بحسبه ثم قال ايماننا قول وفعل ونية من الخير والطاعات فيها يقيد اشارة الى الايمان عند اهل السنة - 01:44:01ضَ

الايمان عند اهل السنة يقوم على خمسة قول باللسان واعظمه قول لا اله الا الله من القول باللسان الاذان وقراءة القرآن كلها ايمان التسبيح والتهليل قول وفعل الفعل هنا فعل الجوارح - 01:44:30ضَ

والنية هي فعل البواطن وهذا معنى قولهم الايمان قول باللسان بالاركان الجوارح النظر والسمع يد ورجل حتى الفرج بالحلال يؤجر وفي الحرام يؤزر واي اسر واعتقاد بالجنان بالقلب. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. بهذه القدرة الخمسة يتميز - 01:44:49ضَ

وينفصل مذهب اهل السنة عن مخالفيهم. من خالفهم في هذا خالفهم الوعيدية وهم الخوارج والمعتزلة قالوا الايمان قول وعمل واعتقاد لكن اذا ذهب بعضه ذهب باقيه اذا لا يزيد ولا ينقص - 01:45:21ضَ

وخالفه المرجئة وهم تسعة اصناف اشهرها خمسة غاليتهم المرجئة المحضة الجهمية. قالوا الايمان هو المعرفة الكفر والجهل تعرف الايمان بمعرفة قسيمي وهو ضده وهو الكفر يليهم الاشاعرة. قالوا الايمان تصديق القلب. اذا الكفر وشو - 01:45:39ضَ

تكذيب القلب ودخل فيه الجحود لانه تكذيب وزيادة ثالثهم الكرامية قالوا الايمان نطق باللسان. اذا من لم ينطق بلسانه ليس مؤمنا عنده رابعهم الايمان اعتقاد بالقلب والنطق باللسان ركن زائد - 01:46:04ضَ

خامسة مرجئة الفقهاء قالوا الايمان اعتقاد ونطق مخرج العمل عن مسمى الايمان اهل السنة بين هؤلاء وهؤلاء ولهذا قال وايماننا قول وفعل ونية من الخير والطاعات فيها نقيد اي نقيد نحن من اهل الايمان او من اهل الفسوق والعصيان - 01:46:25ضَ

الكفر والفسوق والعصيان العمل تجدونه عند بعض السلف يقول الايمان قول وعمل يطلق لان القول قولان قول اللسان وقول القلب وهو الاعتقاد والعمل عملان عمل الجوارح ومنها اللسان وعمل القلب كالخشية والتوكل - 01:46:48ضَ

والانابة والرجاء والمحبة والبغض وما الى ذلك قال ويزداد اي الايمان بالطاعات مع ترك ما نهى في طاعات الله واعظم طاعات الله ايش وش اعظم الطاعات اعظم الطاعات الفرائض واعظم فرائض الله - 01:47:12ضَ

توحيده لا تخلون التوحيد لا يغيب عن اذهانكم حتى الصلاة تأتي بعد التوحيد وترك ما نهى ترك المنهيات هذا طاعة هل الطاعة بالترك ولا بالفعل بالنسبة للمنهيات بالترك اعظم ما نهى الله عنه وشو - 01:47:38ضَ

التوحيد وهو الشرك وهو الشرك قال وينقص بالعصيان جزما اي من غير شك الايمان ينقص بالمعصية قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين وفسر نقصان الدين - 01:48:03ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر اين يشربه مؤمن ولا يسرق السارق اين يسرق وهو مؤمن في الصحيحين عن ابي هريرة - 01:48:32ضَ

فينقص اي الايمان بالعصيان جزما ويفسد يلحقه الفساد ان وقع معه الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر افسد الايمان بالكلية واما وقع معه الكفر الاصغر والنفاق العملي والشرك الاصغر افسد بعض الايمان ولم يفسده كله - 01:48:48ضَ

باجي على الوقت ها طيب نكمل هذا هذا البيت حتى نقف على موقف نقر نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى نقر باحوال القيامة كلها وما اشتملته الدار حقا ونشهد. هذا البيت اجمل فيه - 01:49:15ضَ

رحمه الله اجمل الناظم ابن سعدي رحمه الله والايمان باليوم الاخر بهذا البيت نقر باحوال القيامة كلها وما اشتملته الدار الدار الاخرة حقا ونشهد والايمان باليوم الاخر معناه الايمان بثنتي عشرة مرحلة - 01:49:37ضَ

على التفصيل اولا الايمان باشراف الساعة ثانيا الايمان بالقبر وما فيه من عذاب او نعيم ثالثا الايمان بالنفختين عظيمتين في الصور رابعا الايمان بعرصات القيامة واهوالها وشدائدها الفظيعة خامسا الايمان بالشفاعات يوم القيامة وهي - 01:50:06ضَ

ثمان شفاعات على التفصيل اعظمها الشفاعة العظمى من نبينا عليه الصلاة والسلام الى الله لمن يجيء الفصل القضاء سادسا الايمان بالاحواف واشرفها واوسعها واوعبها حوض محمد صلى الله عليهم جميعا واله - 01:50:36ضَ

اطلب منه ميزابان الكوثر في هذا الحوض طوله كعرضه مسيرة شهر هي مسيرة شهر سابعا ها الايمان بالعرظ عرض تطاير الصحف في ضمنها عرض الجدال وعرض المعاذير ثامنا الايمان الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم التي احصيت عليهم - 01:50:56ضَ

ولهم تاسعا الحساب عندكم تاسعا الايمان بالميزان وهي موازين حق وعدل احيت فيها ولا ظلم والميزان له كفتان ولسان يبين وجهان هذه موازين حسية ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل - 01:51:29ضَ

تزن العاملين تزن اعمالهم عاشرا الايمان بالجسر وهو الصراط المنصوب على متن جهنم الحادي عشر الايمان بقنطرة بين الجنة والنار بعد الصراط الثاني عشر الايمان بالجنة والنار. مجموع هذا كله هو الايمان باليوم الاخر - 01:51:57ضَ

اليوم الاخر دارها هي الدار الكاملة لان الدور ثلاثة دار الدنيا والعذاب والنعيم على البدن ويلحق الروح من ذلك نصيبه ودار البرزخ العذاب والنعيم على الروح ويلحق البدن من ذلك نصيبه - 01:52:24ضَ

والدار الاخرة والعذاب والنعيم على البدن والروح جميعا ولهذا قال وان الدار الاخرة الحيوان هي الحياة الكاملة حقا ونشهد بذلك كما شهدت به الادلة نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ونفتح المجال - 01:52:42ضَ

لمن اراد بثلاثة اسئلة قبل نتوقف عن نعم في شيء في ايش ايه اهل السنة والجماعة يتوقفون فيما ينسبه الناس الى الله من الاسماء والصفات والافعال مما لا يأتي به الدليل - 01:53:10ضَ

مما لم يأتي به الدليل واذا قال مثلا الصوفية يا دايم هو الدايم. ولا دايم غير الله هل يقال من اسماء الله الدائم؟ اهل السنة يتوقفون ثم يبحثون فان جاء به الدليل قالوا به وان لم يأتي به لا يقولون به - 01:53:39ضَ

قالت المتكلمة ان من ان الله ازلي سموا الله بالازل او بالقديم توقفون ثم يستفصلون هذا في باب الاسماء وباب الصفات وتطويله بالامثلة يطول عليكم والله اعلم نعم في شيء - 01:53:59ضَ

نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرتي - 01:54:19ضَ

هذه المنظومة منظومة المبين الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين يا رب العالمين. قال علامة السعدي رحمه الله تعالى في منظومة منظومة الحق - 01:54:39ضَ

تفكر باثر العظيم وما حوت ممالك العظمى لعلك ترشد. الم ترى هذا الليل اذ جاء مظلما فاعقبه جيش من من الصبح يطرد تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها وقادة تتردد. نعم - 01:55:10ضَ

يقول رحمه الله تعالى تفكر باثار العظيم وما حمت ممالكه العظمى لعلك ترشد تفكر قالوا هي اعظم العبادات العقلية المفظية الى عظيم العبادات القلبية لان هذا التفكر فيه تجدد معالم - 01:55:30ضَ

مدارج الربوبية في قلب العبد يهتدى بها الى تعظيم الله تعظيم القلوب في الوهيته الذي يظهر ذلك على الجوارح وعلى الالسنة تفكر باثار العظيم. العظيم هو الله في الحديث المروي من غير وجه تفكروا بالاء الله - 01:55:59ضَ

ولا تفكروا بذات الله فتهلكوا ومما يتفكر به ايضا ما حوته ممالكه العلوية والسفلية. العالم العلوي السماوات وعمارها والعالم السفلي الاراضون وجبالها وسهولها ساكنيها ممالكه العظمى بان لله ملائكة دون ذلك - 01:56:24ضَ

لعلك ترشد من مالكه غير العظمى مملكة النمل النحل ما هذا التدبير العظيم فيها المؤمن يتفكر في هذه دلائل الدالة على ربوبية الله فيعظم الله في قلبه فيعظم توحيده به - 01:56:53ضَ

والله جل وعلا امر بالتفكر والتدبر افلم يسيروا في الارض فينظروا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض كل هذا من الله لنا على هذا التدبر والتفكر الم ترى هذا الليل - 01:57:17ضَ

الم ترى هذا الليل اذ جاء مظلما فاعقبه جيش من الصبح يطرد الليل والنهار يتعاقبان يتطاردان ومن الليل والنهار تكون الايام والليالي ومنهما الاعوام والاعمار عبرة ليل فيهجم عليه الصباح - 01:57:35ضَ

ثم يهجم عليه الليل وهكذا ولاحظوا العبادات رتبت بحركة الشمس شهورا وافولا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ولهذا قال جل وعلا ومن اياته الليل والنهار - 01:58:01ضَ

الشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياها تعبدون ثم قال تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها وقادة تتردد تأمل في السماء كما تتأمل في الارظ - 01:58:25ضَ

في هذه النجوم في هذه الازهر وهي نجوم وكواكب متقدة اقابلها كواكب ونجوم منطفئة علمها الناس وللاسف الشديد كان اكثر علمهم بها مظعفا لايمانهم مقررا لالحادهم من نظرهم القاصر الشياطين لهم - 01:58:46ضَ

والا من نظر بعقله رأى ان شواهد الربوبية متكررة في هذا هذه الازمان المتأخرة طائرات القطارات وسائل التواصل والاتصال كلها تحقق هذه المعاني في الاء الله وربوبيته نعم اليس قال رحمه الله اليس لي هذا محدث متصرف حكيم عليم واحد متفرد. بلى والذي بالحق اتقن - 01:59:16ضَ

واودع الاسرار لله تشهد. نعم اليس لهذا محدث ولان الفلاسفة قالوا لكل حدث محدث يدل على احداثه وخلقه ولهذا يسمون يسمي المتكلمون المحدثات بالحوادث وقد يطلقون على الله اسم المحدث او الحادث - 01:59:49ضَ

وهذا من الالحاد في اسماء الله لكن الله الذي اخلقها. الله الذي انشأها وابدعها وخلقها صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها اليس لها هذا افهام استفهام وتقرير اليس لها محدث اي منشأها من العذاب - 02:00:16ضَ

متصرف يتصرف بها ويصرفها كيفما شاء هذا التصرف والاحداث يدل على انه حكيم عليم حكيم في الائه الكونية كما انه حكيم في الائه شرعية واياته الشرعية عليم فحكمته تدل على كمال علمه - 02:00:37ضَ

وهذان الاسمان يدلان مع افعال الله على انه واحد لا ثاني له لا شريك له واحد متفرد بهذا الخلق لا ينافسه فيه احد وفيه اشارة الى دليل الذي جاء في قول الله جل وعلا ابصر واخير منه لو كان فيهما الهة الا الله - 02:00:59ضَ

فسدتا هو اشهر دلائل المتكلمين على اثبات وجود الله ووحدانيته وهو اضعف مما جاء في القرآن من الدلائل البينة على وحدانية الله في ربوبيته والوهيته نعم الله اليكم وفي قال رحمه الله تعالى وفي الارض ايات لمن كان موقنا وما تنفع الايات من كان يجحد وفي النفس ايات وفيها عجائب - 02:01:26ضَ

بها يعرف الله العظيم ويعبد لقد قامت الايات تشهد انه اله عظيم فضله ليس ينفد. هذه الابيات الثمانية كلها في شواهد الربوبية. من قول تفكر باثار العظيم وما حوت العظمى لعلك ترشد. الى قوله - 02:01:59ضَ

بلى والذي بالحق اتقن صنعها واودعها الاسرار لله تشهد هذا جواب قوله اليس اليس لهذا محدث متصرف؟ الجواب بلى لان اليس لها جوابات ان جاوبت بنعم فمعناها النفي وان جاوبت ببلى فمعناها الاثبات - 02:02:22ضَ

استحب للمؤمن اذا سمع قول الله جل وعلا في اخر سورة القيامة. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ان يقول بلى فسبحانك يقول بلى فسبحانك هنا يقول الشيخ بلى والذي - 02:02:51ضَ

بالحق اتقن صنعها. بالحق اي ليس بالباطل والعبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اتقن صنعها ومنه قول الله جل وعلا صنع الله الذي اتقن كل شيء في صحيح مسلم - 02:03:09ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته فهذا الخلق مهما ابدعوا فان ابداعهم دال على صنع الله واتقانه لانهم - 02:03:30ضَ

في انفسهم وما نتج عنهم ثمرة لخلق الله عز وجل بلى والذي بالحق اتقن صنعها ما خلقها بالباطل ولا بالعبث واودعها الاسرار التي يتفاوت الناس في بيانها واكتشافها وتدبرها لله تشهد بانه هو الرب - 02:03:50ضَ

المتسرف منه قول الاول وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد والمقصود من هذا ان شواهد الربوبية في افعال الله وفي صنعه وفي اياته الكونية واياته المتعددة تكاثرت في هذا الزمان وستتكاثر اكثر - 02:04:19ضَ

المحروم من حرمه الله التوفيق والموفق والمهدي من هداه الله ووفقه والهمه وفي الارض ايات لمن كان موقنا كما قال جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم يتبين لهم انه الحق - 02:04:46ضَ

في الارض ايات لمن كان موقنا وما تنفع الايات من كان يجحد الملاحدة ما تنفعهم الايات ما تزيدهم الا ظلالا وغيا ولهذا كم من هؤلاء الملاحدة بلغوا في علم المبالغ العظيمة - 02:05:08ضَ

ومع ذلك قلوب غلف لم تقنع ولم تهتدي ايه لانهم جاحدون بايات الله علماء الذرة كم منهم على هذه الجادة الجاحد ما تزيده الايات الا عنادا ولهذا من حكمة الله ان نوع في دلائل ربوبيته - 02:05:30ضَ

بين الدلائل الكونية الكون وفي الارض وفي الانفس ليهتدي العاقل ان هذا صنع الله سبحانه وتعالى وفي النفس اي ايات الله في ذوات انفسهم تأملوا الان في هذا القلب هذي المضغة - 02:06:01ضَ

كيف يضخ كيف يحرك البدن وانه لو تعطل مات البدن مثلها في الكبد البنكرياس في الامعاء الى المرارة والى الكليتين والحالب الان تعطلت كلاه يحتاج الى المصفيات وهي اقل من جمع اليد - 02:06:22ضَ

في هذا البدن بالارجل في الاعين الاذان في الانف في اللسان انظر الى نعمة اللسان في مقابل من فقدها ونعم الله يعرف المؤمن قدرها متى اذا جرب فقدها الهداية لا يعرف قيمتها حتى يجرب الضلالة - 02:06:52ضَ

وكالعمى يعرف قيمته وقدره اذا جرب يعرف البصر اذا جرب العمى يعرفك نعمة السمع اذا جرب الصمم او تصور ذلك تصورا يغنيه عن تجربته قال جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق. الافاق يشمل الارض والسماء والهوى - 02:07:20ضَ

وما وراء المعلوم في انفسهم ذواتهم. ولهذا امرنا جل وعلا وفي انفسكم افلا يبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون وما توعدون وفي النفس ايات وفيها عجائب اي من كثرة الايات ما يعجب منها العاقل - 02:07:43ضَ

ينقطع اليها ذهنه وفكره بها يعرف الله العظيم ويعبد. هذا من الاستدلال بالربوبية على استحقاقه الالهية وجماعه ما جاء في القرآن في غير موضع من استدلال على على الالوهية بالربوبية - 02:08:03ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افلا تتقون فانى تؤفكون لانه تدل على استحقاقه بدلالة ربوبيته تفرده وابداعه وخلقه نعم لقد قامت الايات تشهد انه الايات الكونية - 02:08:25ضَ

الافاق وفي الانفس اله عظيم فضله ليس ينفد فضله اي انعامه وخيره ليس ينفد ما ينتهي ولا ينقطع لان ملك الله ملك عظيم تام يلحقه نقص فما علم الله علم كامل لا يلحقه - 02:08:50ضَ

نقص وكما قدرته سبحانه وقد ضر بنا مثلا في القرآن وامثال القرآن تفيد هذه المعاني فلو ان ما في الارض جميعا من شجرة اقلام شجر البر والغابات الكبار والصغار اقلام - 02:09:12ضَ

والبحر يمده من ورائه سبعة ابحر حبر يكتب بها تنفذ هذه الاقلام والاحبار ولا ينتهي ولا ينفذ كلام الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان هذا من علم الله ولهذا في القرآن كلام الله من علمه. الرحمن علم - 02:09:32ضَ

وهذا ما ناظر فيه الامام احمد المعتزلة في حضرة المعتصم حضرة الواثق هذا القرآن من علم الله من قال ان علم الله مخلوق وقد كفر لان الله يقول الرحمن علم القرآن - 02:09:57ضَ

في ال عمران فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك ايش من العلم فسمى الله وحيه علما نعم نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى فمن كان من غرس الاله اجابه وليس لمن ولى وادبر مسعدون - 02:10:16ضَ

عليك بتقوى الله في فعل امره وتجتنب المنهي عنه وتبعده. وكن مخلصا لله واحذر من الرياء وتابع رسول الله ان كنت تعبد توكل على الرحمن حقا وثق به ليكفيك ما يغنيك حقا وترشد. نعم. فمن كان - 02:10:39ضَ

هذه من الشرقية التي تفيد العموم فمن كان من غرس الاله اجابه اي من توفيق الله ان الله غرس فيه الايمان وهداه ووفقه ودله مجتباه اجابه اجاب العابد ربه واجاب المعبود عبدها - 02:10:59ضَ

وليس لمن ولى وادبر مسعد ولى فلم يتعلم ولم يتدبر ولم يعبد الله ولى وادبر اعرض الادبار مسعد ليس له سعادة ولا طريق الى السعادة بل طريقه الشقاوة والهلاكة الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 02:11:27ضَ

انها قالت يا رسول الله ما اشد ما لقيت من قومك غير ما لقيت يوم بدر قال صلى الله عليه وسلم اشد ما لقيت من قومي ما كان لا ليلة العقبة - 02:11:54ضَ

العقبة في الحج بقيت ابن عبدة كلال فعرظت عليه الامر فنظر في ثم ادبر قال ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك وان كنت كاذبا فلا تستحق - 02:12:10ضَ

ثم ولى مدبرا معرضا هذا التصرف مع ان هذا ابن عبد يل عبد يلين ابن عبد كلال ما سب النبي عليه الصلاة والسلام ولا شتامة ولا اساء اليه لقول كما اساء اليه عمه ومشرك مكة - 02:12:38ضَ

لكن مجرد الاعراض عن نبينا عليه الصلاة والسلام اهمه هما عظيما واكرمه وكدر عليه كدرا كبيرا لانه شريف عليه الصلاة كلام كريم سامي قال فهمت على وجهي فلم افق الا بقرن الثعالب - 02:12:58ضَ

وين قرن الثعالب السيل الكبير يعني من العقبة الى السيل كبير ثمانين كيلو تقريبا على وجهه ضاقت الدنيا في عينه عليه الصلاة والسلام من شدة ما لقي من ابن عبد يلين - 02:13:25ضَ

الثقافي قال فرفعت رأسي فاذا غمامة سوداء وفيها جبرائيل وقال ان الله قد اطلع على ما صنع بك قومك وانه قد بعث معي اليك ملك الجبال ان شئت ان يطلق عليهم الاخشبين - 02:13:48ضَ

هذا الهم العظيم والكرب الشديد الذي اصاب نبينا عليه الصلاة والسلام يجعلك ايها المؤمن وايها العاقل تستهين ما يصيبك ويلحقك من انواع الهموم والغموم وتستصغرها وتستهونها لقيه هو خير منك - 02:14:04ضَ

كيف اذا استصحبت انك كل هم تهتم به وغم تغتم به قل او كثر دق او جل تثاب لا سيما ان احتسبت ذلك عند الله وقال عليه الصلاة والسلام لا ولكني ارجو ان الله يخرج من اصلاب من يعبده فلا يشرك به شيئا - 02:14:29ضَ

قال عليك بتقوى الله ان اردت ان تكون من غرس الاله ومن المجتبين ومن الاخيار ومن الاصفياء عليك بتقوى الله في فعل امره وتجنب المنهي عنه وتبعدوا يتباعد منه هذا المنهي عنه - 02:14:55ضَ

تقوى الله ما هي؟ هي فعل المأمور وترك المنهي يخسر عبارة وهو ما امر الله به الاونة والاخرين. هي الوصية الجامعة هي الوصية الجامعة واعظم موعظة. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 02:15:17ضَ

وجاء عن السلف انواع والفاظ في هذه التقوى كقولهم ان تفعل ما امرك الله به على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهاك الله عنه على نور من الله اي علم - 02:15:39ضَ

تخشى تخشى عقابه وهو ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية في اي شيء للمأمور واجتناب المنهي عنه والمأزور وتقوى الله في القلب وهي ثمرة البر وثمرة الايمان وحقيقته وكن مخلصا لله واحذر من الرياء. وتابع رسول الله ان كنت تعبده - 02:16:00ضَ

اشارة الى الاصلين العظيمين اللذين بهما صلاح العمل وقبوله شرط الاخلاص لله في العبادة شرط متابعة النبي عليه الصلاة والسلام فيها الله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 02:16:30ضَ

والاخلاص وين محله هو النية والقلب ويظهر اثره على الجوارح يظهر اثره العلم في العبادة حتى في الامور العادية المباحة اذا احتسبها عظم وتضاعف اجره عند الله بهذا الاحتساب ولهذا النية قالوا نيتان - 02:16:51ضَ

نية المعمول له وهي مدارها مدار الاخلاص والتوحيد الثانية نية تمييز العبادة نافلة ولا فرض ثم اي فرض هي او اي نفث هي تميزها النية لهذا قال عليك بالاخلاص. عليك اسم فعل امر - 02:17:20ضَ

بالاخلاص الاخلاص هو قاعدة التوحيد قاعدة التوحيد هي بالاخلاص عليك بالاخلاص وكن مخلصا لله واحذر من الرياء اوصاك الشيخ بالحظر من الرياء والريا مرض قلبي خفي يبتغي منه المرائي ثواب غير الله - 02:17:43ضَ

ثواب الدنيا المادح اتقاء مذمة الذام وهو وهي عقيدة المنافقين يراؤون الناس يذكر الله الا قليلا والرياء نوعان شرك اكبر يخرج من الملة. كرياء المنافقين. وضابطه كل رياء يصاحب العبادة - 02:18:17ضَ

من اولها الى هذا الرياء الذي هو شرك اكبر سواء كان في صلاة او في حج في صدقة او في بر في فعل او في نهي ومنه القاعدة المشهورة ان ترك العمل لاجل الناس - 02:18:46ضَ

كفعل العمل لاجل الناس فعلا العمل لاجل الناس رياء وتركه لاجل الناس رياء يقول انا مصلي مع الجماعة اخاف الناس يمدحوني ترك الصلاة مع الجماعة المأمور بها ايش من يصلي مع الجماعة لاجل الناس - 02:19:05ضَ

النوع الثاني رياء وشرك اصغر وهو الرياء الطارئ العمل او على بعضه والرياء الطارئ نوعان رياء طارئ دافعه المؤمن وجاهد نفسه بتركه فلا يظره فليؤجر على هذه المجاهدة والمدافعة له - 02:19:25ضَ

نوع ثاني رياء ارسل معه لقد احبط هذه العبادة وافسدها قرأ القرآن لله في اثناء القراءة سمع من دخل عليه او من يمدحه يا مزين القراءة زيادة يبتغي مدحته في دوامها او في - 02:19:55ضَ

استمرارها او في زيادة هذه المدحة قرأ هذا الرياء على القراءة فافسدها يقول مثل ذلك في الصلاة. صلى لله في الركعة الثالثة الثانية الرابعة زينها لغير الله فان استرسل معها - 02:20:18ضَ

افسدت هذه الصلاة افسدت هذا الرياء الطارئ الرياء الطارئ طيب هذا الرياء هو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا اشد من مخافته علينا المسيح الدجال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم - 02:20:35ضَ

من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي لانه في القلب لا يطلع عليه لا يعرفه الا الله وهذا العامل يعرف انه مرائي ولا غير يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه - 02:20:55ضَ

اي ليمدحه ما بعد مدحه يتطلب مدحته وثناءه من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به وكلا الريائين الاكبر والاصغر يحبطان العمل. فالرياء الاكبر يحبط جميع العمل والرياء الاصغر - 02:21:15ضَ

يحبط العمل الذي وافقه وصاحبه وها هنا تنبيه لي طلبة العلم من اظهروا السنن من كان همه من اظهار السنة ان يمدحه مادح من ربعه جلسائه او يتقي باظهار السنة ملامة لائم - 02:21:35ضَ

قد شابه من الرياء ما شاء ولهذا الرياء داء خفي ينفذ منه الشيطان الى الى المؤمن مدافعته الشأن العظيم. الاصل الثاني متابعة النبي عليه الصلاة والسلام في العبادة اتابع رسول الله - 02:22:03ضَ

ان كنت ايش ان كنت تعبد المتابعة هي الاقتداء اتباع وما اتاكم الرسول فخذوه ودوامها وقوامها على الطاعة. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين - 02:22:24ضَ

الاية في ال عمران في الرد على نصارى نجران ومدار هذه المتابعة على العلم التفقه بها والعمل بها فلا تقدمن على هديه عليه الصلاة والسلام هدي ولا على حكمه اي حكم - 02:22:45ضَ

والناس في هذا يحصل بينهم ضعف وقوة وقد يقدم هواه على ما جاء به الرسول وهذا ينقص الايمان بقدره. في الواجبات ينقص الايمان الواجب. في المستحبات ينقص كمال الامام المستحب - 02:23:07ضَ

ومنه الحديث الذي ذكره النووي في اربعينه قال وروينا اي في كتاب الحجة النصر ابراهيم المقدسي باسناد صحيح لا يؤمن هذا احدكم حتى يكون هواه تبعا ما جئتم به كذلك - 02:23:22ضَ

تقديم قوله عن على كل قول عليه الصلاة والسلام. ولو كان من معظمك من البشر من متبوعك في مذهبك وقولك وجماعتك لا قول يقدم على قوله لمن استبانت له السنة - 02:23:44ضَ

استبان فاتضحت قامت بدليلها وتحقيقها توكل على الرحمن حقا وثق به يكفيك ما يغنيك حقا وترشد التوكل على الله عبادة قلبية ولهذا لا يجوز ان يشركه في القلب غير احد غير الله - 02:24:01ضَ

ولما كانت عبادة قلبية به جل وعلا ولهذا خصها جل وعلا وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فتوكلوا كنتم صادقين تقديم المعمول حرف الجر وما دخل عليه على هذه دعا الاختصاص - 02:24:28ضَ

توكل القلب معناه اعتماد القلب على الله من كماله الثقة بالله الثقة بالله من كمال التوكل من اثار حسن الظن بالله سبحانه وتعالى الذي اذا عمر به القلب اورث القلب - 02:24:49ضَ

هذه الثقة بالله التي لا يخشى معها بعد ذا شيء لا مرضا ولا عدوا ولا هما ولا عوزا ولا نقصا لا سيما انت تؤمن انك لن تموت حتى تستوفي رزقك واجلك - 02:25:12ضَ

اذا لم هذا العبث ولما ضعف هذا اليقين هذا مقام الثقة بالله وبما وعدك من اثار هذه الثقة والتوكل على الله يكفيك ما يغنيك حقا وترشدوا من توكل على الله كفاه - 02:25:33ضَ

كما قال جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه من ذلك قول حسبنا الله ونعم الوكيل تقولها بلسانك لما قر واستقر في جنانك وقلبك وفيها سبب نزول الايات من ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 02:25:59ضَ

يعني كافينا يا ايها النبي حسبك الله اي يكفيك الله ومن اتبعك المؤمنين ان الله يكفي من اتبعك ايضا هذه من اثارها اثار التوكل العاجلة في الدنيا وترشد اي تقع على الرشد وعلى الصواب وعلى الحق - 02:26:25ضَ

مرشد في الدنيا من الضياع مرشد في الاخرة من الهلكة في النيران نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى تصبر للعصيان واصبر لحكمه وصابر على الطاعات علك تسعد كن سائرا بين المخافة والرجاء هما كجناحي طائر حين تقصد. وقلبك طهره من كل افة وقلبك طهره - 02:26:48ضَ

ومن قلبك طهره ومن كل افة وكن ابدا عن عيبي تتفقد. لما ذكر رحمه الله الاخلاص والمتابعة دارها على مناط في القلب وهو التوكل على الله والثقة به ثم امرك بامر - 02:27:16ضَ

لا يسير السائر في الحياة الا وهو حامل مزاده. وهو الصبر والتصبر قال تصبر عن العصيان واصبر لحكمه وصابر على طاعات على الطاعات علك تسعد في هذا الشيخ ينوه بشأن الصبر - 02:27:37ضَ

ولا غروا ان الله ذكر الصبر في القرآن في نيمه وتسعين اية تنويها به واهتماما ولفت لانتباهكم ايها المؤمنون بشأنه وعظيمه وما عولج شيء بمثل الصبر الصبر بمجاهدة مراقبة ومتابعة - 02:27:59ضَ

يعطر نفسه عليه وفي هذا النظم اشار الى انواع الصبر الثلاثة الصبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وان كان الداعي لها داع عظيم داع النفس والهوى الشيطان والدنيا وهؤلاء الاربعة الاعداء - 02:28:20ضَ

نفسك هواك شيطانك ودنياك يدعوك للعصيان نجاهدهم بان تصبر نفسك على عن معصية الله ومن الصبر على المعصية الصبر على التخلف عن الطاعة ثالثها صبر على اقدار الله التي تصيبك ولابد منها - 02:28:41ضَ

اصبر لا تواجه تواجهها بالجزع تسخط والاعتراض انما تصبر واعظم من الصبر مرتبة اعلى وهي الرضا وهذه الانواع الثلاثة تتكرر في غير ما عبادة ومنها عبادة الصوم ولهذا عظم ثوابه - 02:29:02ضَ

وجزاؤه من الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة قالوا والصوم اجتمع فيه الصبر على طاعة الله - 02:29:23ضَ

فان الله تكلفك تترك هذه المباحات هذا الوقت الاكل والشرب والوطء مباح واهله ترك المباحات يعودك على ترك المحرمات كل اوان كما هي في الصيام ايضا في محظورات النسك الاحرام - 02:29:42ضَ

التسعة المحظورات في الاصل انها مباحة لكنها حظرت عليك حال الاحرام من حضرها ربي جل وعلا صبر عن معصية الله. الصوم محد يدري بك اصبر نفسك عن موجبات الفطر معصية الله - 02:30:04ضَ

الصبر على اقدار الله. كيف يكون الصبر على اقدار الله في الصيام ها الخربوش اصبر ها حنا نتكلم على الصبر على اقدار الله في الصيام المؤمن صائم وافق الصيف ولا وافق الشتاء - 02:30:23ضَ

وافق حر ولا وافق برد طال الليل ولا قصر النهار؟ اقدار الله لانه ممتثل في الجميع في الشتاء النهار وشو والحر قليل لكن الجوع اعظم وفي الصيف العكس المؤمن صائم صابر على اقدار الله في الصيام - 02:31:01ضَ

اجتمع في الصوم انواع الصبر الثلاثة وتأملوه في الحج تأتي هذه الانواع الثلاثة ولهذا قال تصبر عن العصيان واصبر لحكمه لامره ونهيه وصابر على الطاعات علك. اصلها لعلك حذف اللام - 02:31:26ضَ

لاجل استقامة الوزن تسعد اي سعادة سعادتين سعادة في الدنيا بطمأنينة الايمان وانشراح النفس به وهي جنة في الدنيا من لم يلجها لن يلج جنة عدن كما ذكر ابو العباس وغيره - 02:31:46ضَ

والسعادة الابدية السرمدية يوم القيامة يوم يشقى غيرك ثم قال رحمه الله وكن سائرا اي مهاجرا مسافرا ماشيا الى ربك بين المخافة والرجاء هما كجناحي طائر حين يقصد اي في مسيرك الى ربك - 02:32:06ضَ

اجعل لقلبك جناحين جناح المخافة وهو الخوف من الله خوف السر الذي هو عبادة اعلاه في الخشية الخشية اعلى مقامات الخوف والرجاء تعلق قلبك بثواب الله لا بثواب غيره طمعا بما عند الله - 02:32:30ضَ

لا بما عند غيره اجعل هذين الامرين خوف الله ورجاءه كالجناحين لهذا الطائر الجناحين يطير ويسير ويبتعد ويحلق هذا لك ايها المؤمن الدنيا وانت تسير الى الله بهذين الجناحين وان اخذت جناحا واهملت الثاني لم تط - 02:32:56ضَ

ان اخذت بالخوف وحده واهملت الرجاء لم ينفعك ان اخذت بالرجاء واهملت الخوف لم ينفعك ولهذا المؤمن يعبد الله بالخوف والرجاء ومدارهما على الحب لا حب العشق كما عند الصوفية وانما حب التذلل - 02:33:25ضَ

والعبودية وحب المحبوب الله عز وجل خضوعا له لهذا قالوا من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجيء - 02:33:47ضَ

من عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد سني هنا ملحظ في حال الصحة في الحياة تغلب جانب الخوف هي حوزك ويحوطك ويحرزك عن القرب من المعصية او ترك الواجب - 02:34:08ضَ

وفي حال مرض المخوف جانب ايش الرجاء لا ان تهمل الخوف ولا تهمل الرجاء حال الصحة وانما تغلب هذا لحديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بربه حين تقصد اي تقصد ربك بالسفر اليه والمضي اليه - 02:34:31ضَ

وقلبك انتبه لهالمضغة اللي هذا كبرها قول الله جل وعلا انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ام على قلوب اقفالها كم في القرآن من التنويه على شأن القلب - 02:34:59ضَ

وتفقده وتقلبه وسمي القلب قلبا لكثرة تقلبه واضطرابه في الصحيحين عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت - 02:35:20ضَ

صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد. وكل الا وهي القلب شلون تعالج قلبك كيف تصبح قلبك كيف السبيل الى هذا القلب في علاجه ومعالجته الاخذ بلجامه اسمع الكلام يا شيخ - 02:35:37ضَ

وقلبك طهره طهره من اعظم ما يحبط ويوبق وهو الشرك فان قول الله جل وعلا وثيابك فطهر كما تطهر الباطن الباطن طهر واحد وقلبك طهره ومن كل افة من الشرك طهره من الافات - 02:36:00ضَ

وهي المسمات عند العلماء بدواغل ودواخل القلوب وامراضها منها الرياء منها ضعف التوكل ضعف اليقين ضعف الثقة منها ضعف الرجاء او ذهابه تفقد قلبك كثرة تقلبه دائما تفقده في النية - 02:36:28ضَ

الاخلاص لتجديد طلب ثواب الله ومرضاته تفقده ولا بمدحة الناس وثنائهم جزاء على الدنيا من هذا العمل العبادي القرابي ومن كل افة وكن ابدا اي دائما عن عيبه تتفقد ناظر قلبك وعيوبه - 02:36:55ضَ

قبل ان تنظر بعين الشذر وعين الفحص والبحث والتقصي في عيوب الناس هذا قلبك ابدأ به تفقد عيوبه فكملها وخلله ونقصه فاكمله واجبره اما اذا نظرت الى عيوب الناس فانك ستعمى - 02:37:26ضَ

عن عيب نفسك وتعمى عن خلل قلد عن خلل قلبك وقصدك يدخل الشيطان اليك يبنجك. اي انا موحد انا كذا انا سني وتنظر لغيرك غيري من ضابط نفسك وهذا يصيبك العطب - 02:37:51ضَ

وما اكثره ولهذا نهانا الله ان نزكي انفسنا تزكية النفس انواع ومراحل منها اعتقاد انه ازكى من غيره من اعتقاد الكمال منها تفقد عيوب الناس وتترك عيب نفسك من تزكيتها - 02:38:13ضَ

منها الاتهام غيرك ما تتهم نفسك واما من تفقد قلبه سيواجه الاعداء الاربعة اذا استعان عليهم بالله ولجأ اليه معه واخلاصا له افلح ونجاه الله واسلم له قلبه نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى وجمل بنصح الخلق قلبك انه لاعلى جمال للقلوب واجود. وصاحب اذا - 02:38:34ضَ

كل موفق يقودك للخيرات نصحا ويرشد واياك والمرء الذي ان صحبته خسرت خسارا ليس فيه تردد. نعم. الان بدأ الاداب والاخلاق والكارم واضدادها بالقلب هذا اسلوب بديع وفق الله له العلامة ابن سعدي - 02:39:10ضَ

وانا تهجوى الهقاوي ظنون ان الشيخ ابن سعدي هو ابن القيم زماننا ابن القيم الجوزية في زماننا سبحان الله العظيم كيف بهذا الاسلوب وهذا العرض نثرا ونظمأ اقول كما قال من قبلي ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. يقول رحمه الله - 02:39:40ضَ

وجمل كمل فعل مظعف التجميل والتجمل وجمل بنصح الخلق قلبك انه. يعني اعمر قلبك بالنصح مسح الخلق من الخلق الذين امرنا بالنصح لهم هم الواردون في حديثي في صحيح مسلم - 02:40:10ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله لكتابه لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصح لله جماعه بالتوحيد واخلاص العمل على ان يكون فيه شائبة نظر لثواب - 02:40:36ضَ

هذا النصح لله بالتوحيد كماله بهذه الواجبات بادائها لله والمحرمات بانتهاء عنها لله النصح لكتابه القرآن بحفظه والعمل به دعوة اليه وكذا للنبي عليه الصلاة والسلام لدينه وسنته فهذا نصح للدين - 02:41:03ضَ

من هذا النصح نصح لائمة المسلمين. من ائمتهم كل بحسبه الامراء فيما لهم عليك من واجب السمع والطاعة والعلماء في ملئ فيما لهم عليك من واجب الامتثال لما يبينونه ويوضحونه لك من دين الله - 02:41:29ضَ

وعامتهم عامة المسلمين صغيرهم وكبيرهم دقيقهم وجليلهم بعيدهم وقريبه فاذا عمر القلب وعمر بالنصح للخلق حتى البهائم ان ترحمها لترحم وتحسن اليها ليحسن اليك في الصحيحين دخلت الجنة امرأة بغي في هرة في كلب - 02:41:52ضَ

ودخلت النار امرأة عابدة صوامة قواها في هرة عن ابي هريرة رضي الله عنه اجمل بنصح الخلق قلبك انه لا على جمال للقلوب واجود. جمال القلوب بهذا النصح ان اردت جمالها - 02:42:22ضَ

وعظيم اجرها كما ان من جمال القلوب راحتها بالطمأنينة بالايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان في الصحيحين من حديث انس ثم ذكر المصاحبة واثرها في السير الى الله - 02:42:42ضَ

والهجرة الى الله وصاحب اذا صاحبت كل ايش موفقين الذي وفقه الله صحبة الاخيار من اجل الاخيار العلماء وما اجل الاخيار ومصاحبتهم تحذيك تعطيك وتعرف هذا بظده بمصاحبة اردادهم يقودك اي هذه المصاحبة لكل موفق - 02:43:03ضَ

الخيرات نصحا ويرشدوا اي هذا الموفق يرشدك الى الخير قولا وفعلا واعتقادا وحالا ويرشدك اليه وفي الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله البجلي قال وبايعة النبي على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم - 02:43:35ضَ

اذا صاحبت الاخيار اذوك من خيرهم وارشدوك اليه في اقوالهم وافعالهم واحوالهم نهيك والاخذ بيدك عن الشر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما لما ذكر مصاحبة الاخيار - 02:43:59ضَ

وهم اهل الدين والصلاح واهل الايمان فاذا صاحبت الموحد تبرأت من المشرك اذا صاحبت السني بعدت عن البدع اذا صاحبت صاحب الاخلاق الكريمة والمروءات والفظائل غادرت وما وفاصلت صاحب الاخلاق الرديئة - 02:44:22ضَ

واللؤم والخسائس ولهذا قال واياك والمرء الذي ان صحبته اياك اسم فعل امر والمرء عام الذي ان صحبته جالسته وانست به خسرت خسارا ليس فيه تردد اعظم الخسارة خسارة الدين - 02:44:43ضَ

واعتبروا يا اخي يا اخواني ما جاء في السيرة من العبر فكم من جليس صالح افسد جليسه حتى او بقى ابو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام كم حمى رسول الله من سنة وحدب عليه ظهره - 02:45:06ضَ

من سنة ها وين العشر؟ عبد المطلب للنبي ثمان سنين واوصى ابا طالب به هدب ابو طالب ظهره على رسول الله ثلاثا واربعين سنة هدى الله برسول الله الابعدين ادركت ابا طالب للوفاة فجاء النبي فزعا يجر رداءه - 02:45:29ضَ

وقف عند رأسه يا عماه يا عماه كلمة احاج لك بها عند الله. قل لا اله الا الله هنا جاء دور المصاحب من حضر ابو طالب وقتئذ ائمة الكفر ابو جهل عمرو بن حكم - 02:46:00ضَ

عبد الله بن ابن امية قال له ابو جهل يا ابا طالب يثير فيه غرائز العاطفة ترغب عن دين عبد المطلب وحسفاه مخلي دين اهلك وشيبانك واسفاه دغدغ مشاعره مع انه مهاجرينه ثلاث سنين - 02:46:18ضَ

يعرفون بكبارهم قيمة ومروءة كان اخر ما قال ابو طالب لا هو على دين عبد المطلب وكان كفر ابي طالب من كفر ايش الاباء والاستكبار فبكى النبي بكاء عظيما ان فاته عمه - 02:46:44ضَ

جاءه علي بعد ما هلك قال ان الشيخ قد هلك ما اصنع به يا رسول الله قال اذهب فواره يعني ادفنه ادفنه من اسباب يا ابا طالب هؤلاء الصحبة الفاسدة - 02:47:04ضَ

واياك والمرء الذي ان صحبته خسرت خسارا الخسارة هنا بمعنى الخسارة العظيمة ليس فيه تردد ليس في هذا الخسار تردد. اذا كان هذا في الكفر والشرك فما دونه كذلك مصاحبة المبتدع - 02:47:23ضَ

توبقك في البدعة وتهلكك مصاحبة العاصي صاحب الكبيرة الفاسق وصاحب الصغير العاصي لابد ان منها شيء وجماعها ما جاء في الصحيحين واللفظ ثم مثل الجنس الصالح نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى خذ العفو من اخلاق من قد صحبته كما يأمر الرحمن فيه ويرشد. ترحل عن الدنيا - 02:47:41ضَ

ليست اقامة ولكنها زاد لمن يتزود وكن سالكا طرق الذين تقدموا الى المنزل الباقي الذي ليس ينفد. نعم من الاخلاق الكريمة واخلاق الكرام تباعد عنها اغدادهم من اللئام وناقص المروءات - 02:48:13ضَ

العفو خذ العفو الله امر به خذ العفو ها وامر بالعرف العفو والعفو سمو وتسامي عن حظوظ النفس الدنية وانما ترفع وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين - 02:48:35ضَ

الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين الناس والله يحب المحسنين خذ العفو من اخلاقي من قد صحبته لان العفو يؤخذ بالمجالسة والمعاشرة والمعاملة اذا رأيت من يعامل بالعفو - 02:49:03ضَ

استولى ذلك على قلبك وعلى اخلاقك اولى من مجرد معلومة ترد على خاطرك واعظم في هذا اسوة مرؤاته عليه الصلاة والسلام ضرب فيها اروع الامثلة من ذلك موقفه ممن من المطعم ابن عدي - 02:49:33ضَ

وهو من بني نوفل من بنيه عبد مناف اجار النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من الطائف ثم رد النبي عليه جواره لما زايده على دينه وابلاغ دين ربه - 02:49:57ضَ

تحذيره من الشرك وش قال عم بدر لما رأى ابنه الجبير ابن المطعم فكوا جبيرا اطلقوا وثاق الجبير ثم قال يا جبير لو كان المطعم حيا. يعني ابوك وهو مشرك - 02:50:10ضَ

ثم كلمني في هؤلاء النتنة سبعين من المشركين تركتهم ليه؟ مروءة منه عليه الصلاة والسلام متلمس بهذا العفو منه اما ان اجاره الجبير وجوار الجبير لرسوله وجبار المطعم رسول الله انما هي ايام معدودة - 02:50:27ضَ

خذ العفو من اخلاق من قد صحبته كما يأمر الرحمن فيه اي في هذا العفو ويرشد العفو وامر بالعرف والعفو منه ما هو مأمور به ومنه ما هو مستحب معظم الاجر صاحبه - 02:50:57ضَ

قال ترحل عن الدنيا فليست اقامة هذا غناة القلب عن الدنيا الذي يشمل الزهد بها والورع فيما يضر في الاخرة هذا الجماع العظيم ترحل اي بقلبك عن الدنيا ما تصير اكبر همك - 02:51:21ضَ

فان من جاء من كانت الدنيا اكبر هم اكبر همه جعل الله الفقر بين عينيه واعظم همه ومن جعل الاخرة بين عينيه ايش عمر الله قلبه بالايمان ترحل عن الدنيا فليست اقامة ولكنها زاد لمن كان يتزود - 02:51:39ضَ

تزودت فيها بالعمل نفعك تزودته فيها بالسيء ضرك كالمحطة وانت ماشي بسيارتك اذا قضى البنزين تزود منها وتمشي الدنيا هكذا انت ماشي ومسافر ومهاجر الى من؟ الى الله الدنيا محط لك - 02:52:02ضَ

وما مثل بقائك فيها مهما طالت سني حياتك الا كمن سارة ثم قال في ظل شجرة ثم قام تواصل سيره هذي القيلولة هي زاد الدنيا ان اخذت من الدنيا زادا ينفعك - 02:52:22ضَ

يوم ان تلقى ربك فيا سعدك وان اخذت من الدنيا اثقالا تحمل متاعك وثيابك وسيارتك ودابتك الحجارة شكوتك في الدنيا يا شكوتك يوم ان تلقى ربك وكن سالكا طرق الذين تقدموا الى المنزل الباقي الذي ليس ينفد. من الذي يتقدم - 02:52:41ضَ

اشير الى الكمل من عباد الله واولهم الرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم محمد بن عبدالله ثم اصحابهم وحواريوهم وعندنا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام المثال والقدوة الحسنة تابعوهم باحسان - 02:53:07ضَ

في زمان صار القدوة في كافر مغني وفي ماجن اللاعب وفي مشهور مشاهير السوشيال ميديا كما يقال هم القدوات واضعف التأسي او ازالوا التأسي بنبينا عليه الصلاة والسلام الاسوة الحسنة - 02:53:30ضَ

وبصحابته بتأسي المؤمنات بامهات المؤمنين لان اولئك الذين سبقوا وكن سالكا اي ماضيا في سلك وفي طرق وفي مناهج طرق الذين تقدموا ممن اثنى الله عليهم ومدحهم ووضعوا رحالهم في الجنان - 02:53:55ضَ

الى المنزل الباقي ما هو بالدنيا الدنيا ذاهبة دنية المنزل الباقي الاخرة اما جنة واما نار لا محل بينهما الى المنزل الباقي الذي ليس ينفد لا ينقطع هذا فيه ابدية الجنة وابدية النار - 02:54:18ضَ

خلافا للفلاسفة وللجهمية وللهذيلية من المعتزلة ليس ينفد ما ينقطع فالنار نعيمها فالنار عذابها وجحيمها متجدد غير منقطع والجنة نعيمها متجدد دائم غير منقطع طيب عذاب القبر وهو البرزخ في الدنيا والاخرة - 02:54:41ضَ

دائم ولا منقطع ها نوعان عذاب دائم وعذاب منقطع في حال البرزخ فاما الذين عذابهم دائم فصنفان الكفار والمشركون والمنافقون دائم في القبر وينتقل معهم الى الاخرة النوع الثاني وكبار عصاة المؤمنين - 02:55:10ضَ

فعذابهم دائم الى الاخرة نوع ثاني عذابهم في القبر منقطع بحسب ذنبي هؤلاء الموحدين ورحمة الله قبل واثناء وبعد ذلك نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكن ذاكرا لله في كل حالة فليس لذكر الله وقت مقيد. فذكر اله العرش - 02:55:41ضَ

سرا ومعلنا يزيل الشقاء والهم عنك ويطرد ويجلب الخيرات دنيا واجلا الوسواس يوما يشرد فقد اخبر المختار يوما لصحبه بان كثير الذكر في السبق مفرد. نعم هذه الجمل بذكر الله - 02:56:13ضَ

الشيخ وهذا من فقهه في عظيم الثواب وتضاعفه بهذا الذكر ولو كان يسيرا من نظر الى ثواب الله الكثير وجده دائر على ماذا في اكثر صوره في الذكر والذكر هنا ذكران - 02:56:34ضَ

ذكر ظاهر وذكر باطن وهو يقسم باقسامه الثلاثة ذكر القلب اعظمه توحيد الله تعظيمه ورجائه وحبه حسن الظن به وتعالى وذكر الجوارح سجودا ومشيا وسعيا وذكر اللسان العين فيها ذكر والسمع فيه ذكر - 02:56:56ضَ

لمن نظر الى طاعة الله او حجز وجاهد نفسه عن النظر والسمع الى معصيته ولهذا لما سئل النبي كما رمت الترمذي وغيره. ما اعظم ما ينجي من عذاب الله؟ قال - 02:57:26ضَ

اعظم ما ينجي من عذاب الله ذكر الله حسنه الترمذي يقول ها هنا الشيخ وكن ذاكرا لله في كل حالة يعني ايش سرا وعلانية بقلبك لسانك بجوارحك في حال السرة وحال الضراء - 02:57:42ضَ

في حال الفتن وفي حال الرخاء وذكر الله اي عبودية في الفتنة هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم في حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه - 02:58:02ضَ

فليس لذكر الله وقت مقيد. الذكر ليس له وقت في احواله كلها القلب ذكر اللسان وذكر الجوارح بذكر اللسان جاء على نوعين ذكر مطلق لا يخص بحاله الاستغفار والتهليل والتكبير والتحميد - 02:58:18ضَ

واحب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ونوع ثاني ذكر مقيد فما كان الذكر مقيدا بوقته اذكار الصباح والمساء والنوم او حاله السر والضراء - 02:58:39ضَ

عند الدخول والخروج مسجد وبيت وخلاء نحوه وفي ذكر ايش يتعلق في وقت دون وقت كالاستغفار في السحر لا يجاريه شيء. افضل من قراءة القرآن السجود يقرأ فيه القرآن سبح الله ويدعوه - 02:58:59ضَ

في الركوع في حال القيام يقرأ القرآن وقراءة القرآن افضل من الدعاء والتسبيح والتهليل اذا لكل مقام ايش؟ ما يناسبه فذكر اله العرش سرا ومعلنا يزيل الشقاء والهم عنك ويطرد. يا من يشتكي من الهم والغم - 02:59:26ضَ

والضيق والقلق ذكر الله يجلو قلبك ويحفظ جوارحك ويطهر لسانك واله العرش على اولية الله على العرش لان العرش اعظم المخلوقات ومن كان اله للعرش فهو اله لما دونه وهذا يتناول - 02:59:50ضَ

الاذكار في احوالها الثلاثة ذكر القلب الجوارح واللسان يزيل الشقاء هذا واحد القلب وشقاء الاعمال ويزيل الهم ويطردها عنك يجلب الخيرات دنيا واجلا يجلبك الخير في الدنيا الطمأنينة بذوقي طعم الايمان - 03:00:15ضَ

عظيم الاجر وفي الاخرة في عظيم الدرجات خبيري الثواب وان يأتيك الوسواس يوما يشرد او يشرد ذكر الله يطرد الوسواس ولهذا نصح الشيطان السارق نصح لابي هريرة بقراءة اية الكرسي قبل ان ينام. يطرد الوسواس - 03:00:42ضَ

اعوذ بالله اذكار الصباح والمساء واذكار النوم الشيطان الاذان؟ نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 03:01:09ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله ما شاء اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على حي على الفلاح لا حول لا حول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا - 03:02:08ضَ

الذي وعدته يقول الشيخ رحمه الله فقد اخبر المختار يوما لصحبه التعقيب المباشر على ما سبق من مهد به وقرره من الذكر لله في كل الاحوال قلبا جوارحا ولسانا حقيقية - 03:03:34ضَ

وقد اخبر المختار هذا وصف من اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام لان الله اختاره لهذه الرسالة به عليه الصلاة والسلام يوما لصحبه بان كثير الذكر السبق مفرد اي متفرد في سبق غيره - 03:04:04ضَ

تشير الى ما روى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو راجع من مكة الى المدينة هذا جمدان مر على جبل من جبال تهامة في سفحه - 03:04:26ضَ

شرقي مدينة خليفس مكة تسعين قال هذا جمدان ثم قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون من هم المفردون الذاكرين الله عز وجل يذكرون الله عقب كل صلاة تسبيحا وتهييلا السبق - 03:04:45ضَ

يفرد او قال في السبق مفرد هذا كثير الذكر ولهذا في اية سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الى قوله والذاكرين الله كثيرا اذا لم يأتي الذكر كثيرا الا في والذاكرات اعد الله لهم مغفرة - 03:05:15ضَ

ولهذا حث عليه الصلاة والسلام على ان يشغل القلب واللسان والجوارح بذكر الله لان هذه الجوارح ان لم تشغلها بذكر الله اشغلتك البعد عن الله والغفلة عنه ان بذكر الدنيا المباح الذي يجر الى المكروه - 03:05:43ضَ

اما بالمكروه الذي يوقع بالحرام. اما بالحرام مباشرة نعم نفتح المجال للاسئلة في شي يا اخوان ما في شي الله اليكم قال رحمه الله تعالى ووصى معاذا يستعين الهه على ذكره والشكر بالحسن الحسن يعبده واوصى - 03:06:04ضَ

قد اتى لنصيحة وقد كان في حمل الشرائع يجهد بان لا يزل رطبا لسانك هذه تعين على كل الامور وتسعد. هذا من توفيق الله للناظم وصى معاذا يستعين الهه على ذكره والشكر - 03:06:37ضَ

بالحسن يعبدوا اي يعبدوا الله عز وجل بحسن ذكره وحسن شكره في الصحيحين لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك فلا تجعلنا فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك - 03:06:58ضَ

شكرك وحسن عبادتك وهذا الحديث يسمى عند العلماء بالحديث المسلسل لانه في طبقاته يقول الشيخ لتلميذه يا فلان اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك - 03:07:21ضَ

شكرك وحسن عبادتك والذكر هنا يشمل ذكر القلب الجوارح وذكر اللسان الصلاة متى وجهان لاهل العلم قبل السلام وبعد السلام والاظهر انه قبل السلام لان الذكر هنا عام وهذا دعاء - 03:07:41ضَ

والافضل في الدعاء ان يكون في جوف العبادة لا بعدها كما رجح ذلك ابو العباس وغيره واذا فرغت من التشهد ومن من الدعاء الوارد فيه وامثاله يدعو بهذا اللهم اعني على ذكرك - 03:08:05ضَ

اعني على ذكرك تأمله لو لم يعين الله عبده على ذكره ما ذكره فاهل الدنيا هم هم في ذكر الدنيا ربحا وخسارة اهل المال كذلك اهل المناصب تقطعت قلوبهم تطلعا لهذي المناصب - 03:08:23ضَ

واذا حازوها كانوا في هم اعظم وغم اكبر الا يفقد هذا الكرسي وهذا المنصب وما كراسي المناصب الا كما يمثلها الناس ككراسي الحلاق هذا يحول وهذا يقعد عليه النساء اذا كره اهل النساء ثم ماذا - 03:08:43ضَ

والسعيد والموفق من اعانه الله على ذكر الله ذكرا بالقلب وذكرا بالجوارح وذكرا باللسان لما كثر ذكر الله عز وجل باللسان عريا عن معنى القلب اشتكوا النسيان احتاجوا للمسابح والعدادات - 03:09:06ضَ

ليه يقول ما ابغى اعد الا بهالطريقة دراهم الزرق والخضر في الدولارات ما تحتاج فيها الى عدادات. تعدها وقلبك حاضر كذا ذكر الله باللسان يعظم ويضاعف اجره ويثبت ما له فيه مما - 03:09:29ضَ

وعد عليه الله ورسوله اذا كان ذكرا بالقلب ولن تحتاج الى عدادات ولا الى مسابح ولا الى حصى فان نبينا اعظم من ذكر الله اتخذ عدادا ولا مسبحة ولا حصى - 03:09:56ضَ

لان ذكر الله بقلبه ولسانه وهو الاسوة وكان يعقد التسبيح والتهليل بماذا بانامله ويقول انهن مستنطقات هكذا او يعقدها هكذا عليه الصلاة والسلام وفيه فظل معاذ فان النبي قال اني احبك - 03:10:14ضَ

يا لها من منزلة ثبتت هذه للصحابة جملة ولاعيانهم لابي بكر ولعمر لعثمان ولعلي كما في يوم خيبر واوصى لشخص قد اتاه بنصيحته قد اتى لنصيحة وقد كان في حمل الشرائع يجهد - 03:10:38ضَ

يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله يقوله صلى الله عليه وسلم دل على ان ذكر الله واشغال اللسان به انه يحوط به صاحبه - 03:11:04ضَ

خيرا عظيما ويحرز نفسه عن شر كثير ويصون الناس عن شره وعن غثاه بان لا يزال بان لا يزل رطبا لسانك هذه تعين على كل الامور وتسعد اي ذكر الله باللسان يعين على اصلاح القلب - 03:11:26ضَ

اذا فسد وصحته اذا مرض وعطب اصلاح الجوارح يقول واحد ما عندي وقت اقرا قرآن وسبح وهلل يقول عندك وقت تتابع بهالجوال الى ما ينقضي شحنه وين جاء الوقت هنا وراح الوقت هناك - 03:11:48ضَ

لانك لم ترد لانك لم تعزم هذه المشكلة كالذين يعيبون زمانهم في الفتن والقلق وضعف البركة وقلة البركة نعيب زماننا والعيب فينا ومعالي زماننا عيب سوانا نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخبر ان الذكر غرس لاهله بجنات عدن والمساكن تمهد واخبر ان الله - 03:12:10ضَ

ومعه على كل الامور يسدد. واخبر ان الذكر يبقى بجنة وينقطع التكليف حين يخلد. نعم هذه ثلاث من فوائد الذكر ذكر الله عز وجل باللسان واولها اخبر من اللي اخبر - 03:12:44ضَ

المختار وقد اخبر هذا عطف على البيت الذي سبق في قبل اربعة ابيات واخبر اي المختار ان الذكر غرس لاهله جنات عدن والمساكن تمهد. تمهد تهيأ وتعمر تزين انت الان تزين منزلك في الجنة - 03:13:06ضَ

ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم من لقي في السماء الخامسة الخامسة من لقي فيها هارون وفي السادسة موسى السابعة إبراهيم ترى إبراهيم أخيه يسلم عليكم يا أمة محمد - 03:13:28ضَ

قال يا محمد اقرئ امتك مني السلام وعلى خليل الرحمن وانبياء الله افضل صلاة وازكى واخبرهم ان الجنة قيعان هل يتهاوشون على القاع الطين غرس فيها نخلة او يحرص فيها - 03:13:56ضَ

عيش وقمح اخبرهم ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وكذا اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم - 03:14:19ضَ

ان غرس الجنة وكنزها لا حول ولا قوة الا بالله فذكر الله غراس في الجنة يتهاوشون على مقلع نخلة ومنبت ومغرس نخلة في الوادي يتقاتلون ويتشكون بطول قضاياهم بالمحاكم رايحين نردي - 03:14:37ضَ

وهذه الجنة غرسها بذكر الله لو يغدو الواحد فيصيب ناقتين مردومة من اللحم في بطحان. بطحان اقرب شعيب لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام. يقع غربه في ارض السيح الان مكوث في المسجد وقراءة ايتين خير له من ناقتين - 03:14:58ضَ

مردومتين اي مدينة شحم وثلاث خير من ثلاث ذكر الله فراس وخير وما اكثر المفرطون فيه وما اوفق واسعد المشتغلون به واخبر اي المختار ان الله يذكر عبده ومعها على كل الامور - 03:15:29ضَ

يسدد قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من ذكرني في نفسه كيف تذكر الله في نفسك بتعظيمه في حبه برجاءه التعلق به الثقة بوعده ونصره بالخوف على ذنبك - 03:15:54ضَ

اذكر عذاب الله فتخشاه تذكر نعيم الله فتخشى الا تبلغه من ذكر الله في قلبك الله يذكرك في نفسك ومن ذكرني في ملأ مع اخوانه مع جلسائه مع الناس ولهذا كان شعار العوام لا اله الا الله - 03:16:18ضَ

في سوقهم وفي مسجدهم وفي بيوتهم وشعار الفساق يا ليل ليلة ويا دندنة دندنة ايه الفرق ومن ذكرني في نفسه ومن ذكرني في ملإ ذكرت في ملأ خير منهم الملائكة المقربون الكروبيون عبدي يذكرني - 03:16:41ضَ

يسبحني يهللني يكبرني يدعوني يذكره الله ذكر مدح وثناء واشادة به في ملأ خير منهم لانهم لا يعصون الله ما امرهم ولانهم مقربون ليس هذا فحسب بل ان الله يكون معه - 03:17:01ضَ

اذا ذكر الله كان الله معه في اموره كلها الظاهرة والباطنة القريبة والبعيدة الدقيقة يسدده ويحرزه لان ذكر الله حرز يصونه ومن لم يكن الله معه ومن كانت معه الشياطين - 03:17:25ضَ

الم ترى انا ارسلنا الشياطين على من على الكافرين تؤزهم ازا ولما قل ذكر الله التحرز به اجتالت الشياطين الناس فذهب المسكين ينفق امواله التي جمعها وحصلها يعالج ابنه المستشفيات - 03:17:45ضَ

وعند الرقاة ويتورط مع الكهان والسعرة والسحرة والمشعوذين يسلبون دينه قبل دنياه وذكر الله حرز وما اعظمه من حرز ولهذا اطبق اطبقت الادلة واطبق اهل الخبرة على ان ترك ذكر الله هو اعظم افساد - 03:18:07ضَ

في هذه الابدان ولهذه القلوب ولهذه الدنيا واخبر هذا الثالث ان الذكر يبقى بجنة وينقطع التكليف حين يخلد الجنة فيها صلاة فيها ركعتي الضحى فيها حج عمرة ها لا لكن فيها تسبيح - 03:18:31ضَ

وتهليل وتكبير وتحميد فهو ذكر باق في الجنة بعد الدنيا كما ان الملائكة الان يلهمون هذا الذكر فيغنيهم عن الطعام والشراب اهل الجنة في تسبيح وتهليل وتحميد يجددون فيه ثنائهم على الله جل وعلا ان هداهم وانعم عليهم - 03:18:56ضَ

ورضيهم وارضاهم حين يخلد لان جنة خلود فلا موت وفي حديث الكبش اذا دخل اهل الجنة فتتاموا فيها ودخل النار اهلها فتكاملوا فيها نادى مناد يا اهل الجنة يطلعون على انهم في العلو - 03:19:22ضَ

وينادي يا اهل النار اعناقهم يظنون ان الفرج قد جاء لعلهم ان يخرجوا او يخفف عنهم العذاب قال صلى الله عليه وسلم فيؤتى بالموت على هيئة كبش وشو الكبش يا ولدي؟ - 03:19:45ضَ

ايه انت الكبش وشو النعيمي اذكروا شيسمى والدعم الدعم وش اسمه تذكروه الكبش ذكروا الشياه والانثى شاة وخروف وكبش كله اسمى لمسمن واحد يؤتى بالموت على هيئة كبش فيذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت - 03:20:05ضَ

وفي القرآن ما يأتي ذكر الجنة الا يقول الله خالدين فيها ابدا وجاء في ثلاث مواضع في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن اهل النار قال الله جل وعلا خالدين فيها ابدا - 03:20:50ضَ

وهذه نصوص محكمة يرد اليها ما جاء في محل الاشتباه كما في اية هود ان الله قال على اهل النار فيها ما دامت السماوات والارض ان ربك فعال لما يريد - 03:21:09ضَ

هذا النص يرد الى النصوص المحكمة الاقامة نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة ونسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته - 03:21:25ضَ

وان نكون ممن ذكروه ذكرا يرضى به علينا في قلوبنا في جوارحنا وفي السنتنا لنا ولكم وجميع المسلمين والمسلمات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الجوانب بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم - 03:21:43ضَ

رحمه الله تعالى لكان نعم ولم يستوعب الله عز وجل والثواب ذكر الله سبب ووجه ذلك ان من احب شيئا اكثر منه من احب المال بالارواح والفساد. من احب النساء؟ من احب الديون؟ من احب الكرة - 03:22:24ضَ

في وكلامه في النوادي وفاز فلان وانتصر فلان ومن احب الله اكثر من ذكره قد جاء في صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 03:24:02ضَ

من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل مع الفرائض حتى احبه فاذا احببته سمعه الذي يسمع به - 03:24:25ضَ

وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها او رجله التي يمشي عليها معنى ذلك ان الله يحفظ عليه جوارحه سمعا وبصرا ويدا ورجلا ولا تكون الا في محبوباته وذكر الله باحواله الثلاثة هو المرشد له - 03:24:50ضَ

سيره الى الله والموصل له الى مرضاته سبحانه هذه واحدة ولو لم يكن في في ذكر الله الا انه ينهى الفتى. الفتى هنا تشجيع حتى لو كنتوا شيبان المقصود بالفتى الشخص - 03:25:11ضَ

ينهاهم رجلا كان او امرأة انس انسا كان او جني عن غيبة ونميمة وعن كل قول للديانة مفسدون الذي يفسد الديانة من الاقوال بسبب جارحة اللسان كدعاء غير الله هذا شرك - 03:25:34ضَ

وسب الله وسب رسوله وسب دينه هذا هذا كفر الاستهزاء الله او بدينه او برسوله وبكلامه كفر سيفسد الدين يفسد اصله ومما يفسد كماله الواجب ان يسخر من المؤمنين بلسانه - 03:25:54ضَ

هذا يفسد الكمال الواجب ومنه ما ذكر من اعظم ادواء اللسان الغيبة والنميمة النميمة والقتات الذي ينقل الكلام على جهة الافساد نقله الى الناس او نقله الى علية القوم هذه نميمة قتات - 03:26:18ضَ

في الصحيح صحيح مسلم من حديث معاذ رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات والغيبة ذكرك اخاك المسلم بما يكرهه حتى وان كان فيه - 03:26:42ضَ

قالوا يا رسول الله ان كان فيهما ما قلت قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهتها اي اتهمته بالبهتان الافتراء عليه كذبا - 03:27:00ضَ

وش تظن يرعاك الله؟ انك اذا قدمت على الله يوم القيامة وقد اغتبت من اغتبت من خلقه او نممت عليهم ولو كان هؤلاء من الكمل من اهل العلم واهل الفضل - 03:27:17ضَ

يسامحونك ذاك اليوم وش تظن هل تظن ان هؤلاء الذي اغتبتهم وجسيت عليهم ونممت عليهم انهم يسمحون لك والواحد يوم القيامة سيفر من امه وابيه وزوجته وبنيه كل امرء منهم يومئذ شأن يغني الا يحملوه سيئة من سيئاتهم - 03:27:34ضَ

او يستحملوه حسنة من حسناتهم يرتقون جيت وقد اغتبت هذا سلمت عليه وقدحت في ديني هذا ونميت على هذا من اخوانك المسلمين شأن عظيم والخطر والله جسيم والمعافى من عافاه الله - 03:28:08ضَ

من ابتغى السلامة وحصلها ولا يظير على ولا يهلك على الله الا هالك نعم يا اخواني لو لم يكن من ذكر الله الا انه يصون ويشغل لسانك عن قيل وقال - 03:28:33ضَ

عن غيبة ونميمة وعن سخرية واستهزاء اعظمه بالله وبدينه وكلامه ورسوله ويليه استهزاء وسخرية بالمؤمنين ثم قال رحمه الله كان لنا حظ عظيم ورغبة او لو لم يكن فيه الا ما ذكر في البيتين السابقين - 03:28:52ضَ

الجواب والجزاء لكان لنا حظ عظيم ورغبة بهذا الذكر الذي صرفنا عن ماذا عن ما يغضب الله من الغيبة والنميمة وعن انه يوصل الى طريق محبة الله ويرشد اليها لكان لنا حظ عظيم ورغبة - 03:29:19ضَ

لكثرة ذكر الله نعم الموحد نعم من توحده بلسانك وتكبره وتسبحه وتحمده وترجع الامر اليه وتتبرأ من حولك قوتك اليه بلسانك بقلبك ايضا وجوارحك نعم نعم الله اليكم قال رحمه الله ولكننا من جهلنا قل ذكرنا كما قل منا للاله التعبد وسل ربك التوفيق - 03:29:39ضَ

الفوز دائما فما خاب عبد للمهيمن يقصد وصل الهي مع سلام ورحمة على خير من قد كان للخلق يرشد وال واصحاب ومن كان تابعا صلاة وتسليما يدوم ويخلد. اللهم صلي وسلم عليه - 03:30:15ضَ

وحسبكم تعلمون ايها الجمع الكريم خصوصا انتم طلاب العلم الذين سلطت عليكم الشياطين والهموم والجلساء ومن تخشون تصنيفهم لكم او عليكم حتى طرأ على القلوب ما طرأ عليها من اتقائهم - 03:30:35ضَ

والعمل اما لهم او اتقاء لمذمتهم نعم لو لم تعلموا من الغيبة في قبحها وكدرها ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما قالت حسبك من فلانة - 03:31:00ضَ

من امهات المؤمنين انها قصيرة ما قالت كلمة توجع كما يصدر من السنتنا تردي بصاحبها ومع ذلك لم يجاملها النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة قلت كلمة كلمة واحدة - 03:31:19ضَ

لو مزجت بماء البحر لمزجته لكدرته افسدت وهي ما قالت الا انها قصيرة كيف ونحن نمسي ونصبح مجالسنا فلان وعلان الكلام فيه هذا اذا سلمنا من السخرية بالالقاب واذا سلمنا من النميمة - 03:31:41ضَ

المسألة مسألة عظيمة وخطيرة ولا تتأتى الا بحفظ اللسان واعظم ما يحفظ به اللسان هو ذكر الله كما يحفظ القلب في مخافة الله وتعظيمه ومراقبته ثم ذكر العذر الذين تبرأ به من حولنا الى حول الله - 03:32:15ضَ

من قوتنا الى قوته ولكننا من جهلنا الجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط هو الجاهل الذي يعلم انه جاهل والجهل المركب هو الجاهل الذي يكابر ورافع خشمه انه - 03:32:38ضَ

لم يجهل ولكننا من جهلنا قل ذكرنا من ثمار الجهل يا اهل القلب وجهل اللسان وجهل العقل لله ذكرنا لانه قل تعظيمنا له المهم هذا حنا انفسنا باننا اهل عقيدة - 03:33:02ضَ

واهل الشريعة واهل عمل لكن من الجهل بالله قل له الذكرى اللائق به هناك من يذكر الله عظيما لكن يغدو عليه هباء منثورا المتصوفة الله الله الله الله حي الله حي - 03:33:26ضَ

ومعه المسابح التي فيها الف خرزة نخلطها الليل والنهار باذكار مبتدعة محدثات لا تزيده من الله الا بعدا ترد عليه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو - 03:33:49ضَ

رد عمل اي عمل في لفظ لمسلم من احدث في امرنا هذا في لفظ الصحيحين من احدث في امر الله هذا ما ليس منه فهو رد مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد - 03:34:11ضَ

ولكننا من جهلنا قل ذكرنا كما قال كما قل منا للاله التعبد من اثر الجهل ان يقل تعبدك لله تتبع اسباب مرضاته في الفرائض اولا وما في جنسها من النوافل ثانيا وفي مطلق النوافل ثالثا - 03:34:24ضَ

هذا من قلة معرفة لله حق المعرفة تعظيمه حق التعظيم هذا اصل عام ومن فروعه قلة ذكر الله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله وسل ربك التوفيق العبرة ما هي بكثرة عملك وحرصك - 03:34:48ضَ

ان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه جهاده توفيق الله وهدايته ودلالته والهامه لعبده هو المحرك وش طريق هذا ان تنطرح بين يديه سبحانه ودعاء تضرعا - 03:35:08ضَ

وانكسارا وتعظيما وتبرءا من حولك الى حوله من قوتك الى قوته وتسأله ان يعينك على هذا الامر على ذكره وعلى تعظيمه وعلى توحيده وعلى عبادته وسل ربك التوفيق والفوز دائما - 03:35:34ضَ

توفيقا لذكره والتوفيق لعبادته والفوز والله من فاز هو الذي زحزح عن النار وادخله الجنة هذا الفوز فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 03:35:56ضَ

ولعل اهل القرآن وانت ايها المؤمن منهم تتبع مواضع الفوز في القرآن وانظرها ما الذي قال الله عز وجل في ذلك الفوز الكبير الخلود في الجنة هذا الفوز الفوز في الشهادات - 03:36:15ضَ

المناصب الاختبارات الدنيا هذا فوز محدود الفوز الكبير والفوز العظيم هو الفوز بمرضاة الله وجنته والنجاء من ناره ومن عذابه وسخطه وسل ربك هذا سؤال الله وسؤال الله نوعان سؤال - 03:36:36ضَ

حاجة وسؤال عبادة سؤال الحاجة من سؤال العبادة وسؤال العبادة اعظم ولهذا قال في الدعاء دعاءان دعاء عبادة ودعاء مسألة وسل ربك التوفيق والفوز دائما. اي في كل حال فما خاب عبد للمهيمن يقصد. الله مهيمن من اسمائه - 03:37:01ضَ

يهيمن على خلقه وعلى قلوبهم ولهذا قالوا من اكثر الطرق ولج من اكثر الطرق والالحاح ولج. كيف وربي جل وعلا يحب من عبده ان يسأله ويدعوه ويغضب من عبده ان ترك سؤاله - 03:37:26ضَ

ودعاء يحب ان يسمع الحاح عبده عليه الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ثم ختمها بما جرت به العادة عند العلماء في هذا الختم المبارك وصل الهي مع سلام ورحمة - 03:37:46ضَ

على خير من قد كان للخلق يرشد وهو محمد عليه الصلاة والسلام انصح من نصح للخلق ونصح لامته وصل وصلاة الله على عبده هو ثناؤه وذكره ومدحه له في الملأ الاعلى - 03:38:14ضَ

وصل الهي اصلها يا الهي يا معبودي وهذا فيه التعبد لله بالالوهية مع سلام الصلاة والسلام النبي قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا وما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا ملكا يبلغني سلام امتي. ورحمة - 03:38:34ضَ

ينزل ربنا رحمته على رسوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على خير من قد كان للخلق يرشد ان يعلمهم ويبين لهم وفيه ان وظيفة البيان التعليم وارشاد الناس وابلاغ دين الله وظيفة الرسل - 03:39:01ضَ

عليهم الصلاة والسلام ومن سار على نهجهم وال اي مع الصلاة والسلام والرحمة على الرسول واله واصحاب اصحابه الذين امنوا به ومن كان تابعا هو فقط في التابعين لنقل الصحابة تابع اسم جنس الى ان يقوم الساعة - 03:39:24ضَ

صلاة وتسليما يدوم ويخلد. يدوم في الدنيا ويخلد في الدنيا وفي الاخرة اي متواصل متتابع تعاظم به الاجور وتتكاثر به الدثور وتغفر به الذنوب اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 03:39:51ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نسأل الله ان يجعله علما نافعا وعملا صالحا متقبلا سببا لنيل مرضاته - 03:40:19ضَ

والحرز والعتق من سخطه وناره وعقوباته اسأل الله بوجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا وان ندخل جنته بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك لنا ولكم - 03:40:37ضَ

ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله - 03:40:58ضَ