باحث

صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه اول مجالس في مدارسة كتاب الحج من موطأ الامام ما لك رحمه الله وبين يدي ذلك الفت الانتباه الشريف الى المقاصد العظمى لهذا الركن الاعظم من اركان الحج - 00:00:00ضَ

من اركان الاسلام. وهو ركن حج بيت الله الحرام. فان المقصد الاعظم منه هو توحيد الله جل وعلا بافراده في هذا النسخ وبهذه العبادة كما قال جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 00:00:30ضَ

المقصد الثاني من المقاصد العظيمة للحج هو الاجتماع في العبادة وظهر هذا المقصد جليا في شريعة الحج وفي مناسكه. فان الله الله جل وعلا شرعه في اخر ما شرع من اركان الاسلام. حيث اجتمع المسلمون على هذه العبادة - 00:01:00ضَ

كذلك في مناسك الحج ومناسكه هي في الاحرام ثم في الطواف والسعي والوقوف والاجتماع في منى في عرفة ويظهر الاجتماع في العبادة جليا بان الله مايز بين الحج والعمرة ان الحج في وقت مخصوص. في - 00:01:30ضَ

مخصوص. اما العمرة فهي في كل وقت. وكذلك اجتماعهم في عرفة. والحج عرفة. ثم في مزدلفة وفي منى في طواف الليل وفي الطواف وفي السعي في الرمي. فمقاصد الحج فيها ظاهرة مقاصد اجتماع فيها - 00:02:00ضَ

ظاهرة المقصد الثالث من مقاصد الحج شهود المنافع ان يشهد منافع هذا الحج. واعظمها المنافع الدينية ويليها المنافع الدنيوية. كما قال جل وعلا مبينا هذا المقصد بقوله من ايات الحج ليشهدوا منافع لهم. المقصد الرابع - 00:02:20ضَ

هذا مقصد الاستنباط من مقاصد الحج اظهار شعائر التوحيد في التي كان فيها شعائر الشرك. ويتجلى هذا المقصد بعشر مخالفات خالف فيها النبي صلى الله عليه في نسكه وفي حجته حج المشركين. الحج - 00:02:50ضَ

له اركان. اتفق العلماء على ثلاثة منها. وهي الاحرام والوقوف بعرفة الطواف طواف الافاضة. والركن الرابع هو السعي. والقول بانه ركن هو قول الجمهور. وجاء فيه قول ثاني انه واجب. رجح ذلك الموفق - 00:03:20ضَ

رحمه الله ابن قدامة في جمع من اهل العلم وجاء قول ثالث وقد اندثر ان السعي سنة واشهر من عرف عنه هذا القول ابن عباس. كما رواه عنه ابن ابي شيبة وغيره لكنه قول اندثر - 00:03:50ضَ

والحج له سبع واجبات. وهي ايضا فيها ما هو متفق وفيها ما هو محل خلاف فمن هذه السبع الاحرام من الميقات. وادامة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس والمبيت بالمزدلفة هذا الثالث. ورمي الجمال واولها جمرة العقبة هذا الرابع - 00:04:10ضَ

والحلق او التقصير. والحلق في حق الرجال افضل. ولا يصح في حق النساء هذا الخامس. والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق. هذا السادس والسابع ومحل الخلاف في طواف الوداع. هل هو متعلق بالنسك او متعلق بالسفر - 00:04:40ضَ

ومحظورات الحج هي محظورات الاحرام وهي التسعة. تغطية الرأس ولبس المخيط هذان في حق الرجال وتقليم الاظافر والاخذ من الشعر ومس الطيب الخمسة فديتها فدية على التخيير. كما في حديث كعب بن عجرة في نزول اه الاية في بشأنه في سورة البقرة - 00:05:10ضَ

السادس الخطبة وعقد النكاح السابع مباشرة دون الفرج. الثامن الوضوء. التاسع قتل الصيد البري وحشي اصل والحج هذه العبادة العظيمة تشوف لها الشارع سبحانه وتعالى وحث عليها. ولهذا شرع لها المواقيت الزمانية. تميزت بها عن العمرة - 00:05:40ضَ

تركت العمرة بالحج بالمواقيت المكانية. وما المواقيت؟ الزمانية والمكانية الا تهيء واستعداد لتحقيق هذه العبادة. والا ربي جل وعلا قادر ان يجعل الحج والعمرة بلا مواقيت. لكن لا يتجاوز المقام مواقيتها المكانية الا محرما تهيئا لهذه العبادة - 00:06:20ضَ

زاد على العمرة بالمواقيت الزمانية. هذا والامام مالك رحمه الله في هذا الموطأ تفنن تبوب على كتاب الحج اكثر من ثمانين بابا. بنحو مائتين وسبعين حديثا واثرا وهذا من عناية العلماء وحفاوتهم بهذا المنسك كثرة التوبات - 00:06:50ضَ

وكذلك صنع من بعده الامام البخاري ومسلم ان كان مسلم لم يبوب وانما التويبات من اشهر شراحه وهو النووي الامام البخاري ترجم على كتاب الحج تراجما كثيرة نحو مئة وتسعة وخمسين بابا اوسع من رأينا ترجمة في الحج تراجم من هو؟ ها - 00:07:20ضَ

اوسع من ترجم على كتاب الحج في التبويبات ابن ابي شيبة في مصنفه. فقد نافت تراجمه على ثلاثمئة خمسين بابا. كل هذا يدل على حفاوة العلماء وعنايتهم بالاستنباط من هذه الادلة تحتها يسوقونها تحت هذه الابواب. نعم - 00:07:50ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب الحج قال باب الغسل للاهلال قال وحدثني - 00:08:20ضَ

عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت ابي بنت عميس رضي الله عنها انها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال مرها فلتغتسل ثم لتهل. نعم - 00:08:40ضَ

وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها ولدت محمد ابن ابي بكر بذي الحليفة فامرها ابو بكر رضي الله عنه ان تغتسل ثم تهل. وفي هذا الحديث حديث اسماء بنت عميس وهو في الصحيح - 00:09:00ضَ

انها لما نفزت بمحمد بن ابي بكر امرت ابا بكر ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابو بكر رسول الله فقال امرها فلتغتسل. ولتستغفر ولتهن. فقوله مرهى اخذوا من ذلك ان - 00:09:20ضَ

المحرم يشرع له الغسل. واختلفوا في النفساء. ذهب الجمهور الى ان غسل النفساء انه سنة ليس بواجب لان الغسل لا يرفع جنابتها. اما الظاهرية وبعض اهل الحديث فذهبوا الى وجوب ذلك اخذا من عموم امر النبي صلى الله عليه وسلم لها بالاغتسال. صارف الامر له عند الجمهور ان غسلها لا - 00:09:40ضَ

اسمعوا ماذا؟ لا يرفع جنابتها. بل يكون هذا من من الاستحباب للتهيء للغسل كما دلت عليه الادلة الاخرى نعم وحدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل - 00:10:10ضَ

قبل ان يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة. ولم يرفعه ولكنه جاء مرفوعا النبي فعل ذلك الا ما يتعلق بعشية عرفة. وكما جاء في حديث اسماء بنت يزيد ابن السكن وغيره - 00:10:30ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف على نسائه ليلة ذي الحليفة ثم اغتسل عليه الصلاة والسلام اغتسل لاحرامه فالاغتسال للاحرام سنة. نعم. واما الاغتسال للوقوف عشية عرفة جاء عن جمع من الصحابة اشهرهم علي رضي الله عنه وابن عمر رضي الله تعالى عنهم - 00:10:50ضَ

وجاء عن غيرهم لشرف هذا الموقف اي نعم. باب غسل المحرم حدثني مالك عن زيد ابن اسلم ان فعلا عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه ان عبد الله ابن عباس والمسورة ابن - 00:11:20ضَ

محرمة رضي الله عنهم اختلفا بالابواء. فقال عبدالله رضي الله عنه يغسل المحرم رأسه. وقال المسور ابن محرمة رضي الله عنه لا يغسل المحرم المحرم رأسه. قال فارسلني عبد الله بن عباس الى الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه - 00:11:40ضَ

قال فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوبه فسلمت عليه فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله ابن كحلين ارسلني اليك عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محضر - 00:12:00ضَ

قال فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان تصب عليه اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيت - 00:12:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. وهذا حديث في الصحيحين. والفرق بين هذه الترجمة وما قبلها ترجمة الاولى في في الغسل للاهلال. اي لاجل الاحرام. والغسل هنا لا علاقة له بالاحرام. وانما - 00:12:40ضَ

غسل للمحرم حالا احرامه قبل ان يحل منه. هذا الموضع اختلف فيه النفس. ممن اختلف فيه الصحابيان الجليلان ابن عباس. ومن محرم رضي الله عنه. وسبب الاختلاف ان المظنون بالمحرم الشعث والاغتسال يزيل هذا الشعن فرجح - 00:13:00ضَ

فعل ابن عباس واختياره فعل من هو اسبق منه وهو ابو ايوب. الذي ذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام اغتسل بذي طوى. وقطعا كان اغتساله وهو - 00:13:30ضَ

لسانه وهو محرم فوجه من كره الغسل للمحرم انه يزيل الشعث. وخفيت عليهم سنته عليه الصلاة والسلام. وكان التصويب في فعله ما اختاره ابن عباس. وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم اذا وقع بينهم الخلف - 00:13:50ضَ

رجعوا الى من هو اعلم منهم واكبر منه. فاخذوا بقوله سيما اذا ذكر ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام فيما ارسل ابن عباس والمسور عبد الله ابن حنين الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عن الجميع - 00:14:10ضَ

وممن كره الغسل للمحرم انه مظنة سقوط الشعر. والمحرم لا يأخذ من شعره ان اجيب بان هذا الشعب المتساقط شعر ميت. وانه ليس مقصود بالازالة. وانما المقصود هو التنظف والتغرب - 00:14:30ضَ

والاغتسال وان سقط منه الشعر فهذا مما له احكام تبع لا احكام الاستقلال واجيب بان لا يكون بعدم الغسل. بل ان الغسل يزيد الشعث شعثا. كما سيأتي بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم وحدثني مالك الحميد ابن قيس عن عطاء ابن ابي رباح ان عمر ابن - 00:14:50ضَ

الخطاب رضي الله عنه قال ليعلى ابن منية وهو يصب على عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو يغتسل اصبب على قال يا انا اتريد ان تجعلها بي ان امرتني صببت. فقال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اصدق فلن يزيد - 00:15:20ضَ

الماء الا شعثا. نعم. الشعث هو الانتشار انتشار الشعر. وانك اذا صببت الماء عليه لن يزيده الا اي بعد ان ييبس. وبعد ان يذهب عنه الرطوبة. نعم. وحدثني مالك عن نافع ان - 00:15:40ضَ

الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا دنا من مكة بات بذي طوى بين الثنيتين حتى يصبح ثم يصلي الصبح ثم ثم يدخل من الثنية التي باعلى مكة ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتى يغتسل قبل ان يدخل مكة - 00:16:00ضَ

من مكة بذي طوى ويأمر من معه يغتسلون. يغتسلون قبل ان يدخلوا مكة. وهذا الحديث عن ابن عمر له حكم الرفع عن النبي عليه الصلاة والسلام وابن عمر ممن عرف من بين - 00:16:20ضَ

عامة الصحابة بتحريها هذه السنة. وذو طوى هي المسماة بالزاهر. والموضع الذي اشار اليه بين الثمينتين اعلاها هي المسماة عند الناس بجرول. فان جرول اعلى الزاهد بين بين الجبلين. يغتسل من هذا الموضع تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهل النبي اختار هذا - 00:16:40ضَ

قصدا او كان له اتفاقا. الظاهر انه اتفاقا ليس قصده. لان هذا هو الاهيأ لمن قدم من جهة المدينة ثم ينزل الى مكة من جهة آآ ثنية ريع الحجون نعم - 00:17:10ضَ

ذي طوى في جرول مجاور لها. هي في جرول في حد جرول مما يلي الشمال جهة اه لا اله الا الله مما يلي مركز الكعكة اللي كان في سيارات الكعكي - 00:17:30ضَ

في في طرف جلورا الشمالي. اي نعم. الان عليها بنا ومغلق عليه البناء قديم ومغلق لان الناس يذهبون يعتقدون التبرك بهذه البئر. اي نعم. وحدثني مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله - 00:17:50ضَ

عنهما كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من احتلام. وهذا فيه اشكال مع ما سبق. فانه يتحرى الاغتسال بذي طوى. وهنا ذكر هذا انه لا يغسل رأسه الا اذا كان محرما. والجمع بين الروايتين ان هذا في الطريق الى مكة - 00:18:10ضَ

لا يتعمد غسل رأسه الا اذا احتلم. واما الغسل من ذي طوى فهو قبل الشروع بالطواف عند دخول نعم. قال يحيى قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا بأس ان يغسل الرجل المحرم رأسه - 00:18:30ضَ

غسولي بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق رأسه. وذلك انه اذا رأى اذا رمى جمرة العقبة فقد حل له قدره القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب. وفي هذا مسألة الغسول وهو ما يغتسل - 00:18:50ضَ

به من الخضم والسدر وغيرها من المنظفات التي ربما اشتملت على على طيب ومالك رحمه الله يرى ان هذا التحلل حصل لشيء واحد. وهو رمي الجمرة. لانه صح بعد رمي الجمرة الحلق - 00:19:10ضَ

وليس الحلق ايش؟ عند مالك وعند جمع من اهل العلم انه نسك بذاته وانما اذنه بالفراغ من الاسر. ولهذا اكتفوا بماذا؟ بمجرد الرمي. وهذا الذي حدا شيخنا رحمه الله يقول - 00:19:30ضَ

فان التحلل بفعل واحد قول قوي. اي من جهة الاثر ومن جهة النظر. الحلق هل هو نسك بذلك تم عليه الجمهور او انه ايذان بالفراغ من النسك. ايذان بالفراغ من النسك والاول هو الاظهر ان - 00:19:50ضَ

ولهذا حث الشارع على الحلق وندب اليه ودعا النبي للمحلقين ثلاثة. ونهى النساء عن الحق وليس على النساء الا تقصير. والظاهر انه نسك وليس هو مجرد ايذان بالانتهاء من قال وذلك انه اذا رمى جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل اي اللي في الشعر. لان من قتله حلق - 00:20:10ضَ

وحلق الشعر والقاء التفث. التفث هو الوسخ العلائق تعلق بالمحظور. ولبس الثياب. والجمهور على ان التحلل الاول يكون بفعل اثنين من ثلاثة مستندهم حديث عائشة رضي الله عنها اذا انتم رميتم جوة العقبة وحلقتم - 00:20:40ضَ

اتمنى لكم كل شيء الا النساء. وان كان الحديث فيه مقال. وذهب طائفة من اهل الحديث الى ما ذهب اليه الامام مالك ها هنا ان التحلل يكفي بماذا؟ لرمي الجمرة - 00:21:10ضَ

ومراعاة الخلاف في هذه المسألة يكون كالتالي. اذا سأل ابتداء نقول افعل اثنين من ثلاث. لئلا يقع اما اذا تحلل رمى الجمرة ثم تحلل ثم جاء يسأل لا نجرؤ على - 00:21:30ضَ

ان نجعل عليه دما مراعاة لهذا الخلاف. نظيره فيما يتعلق باشتراط الطهارة فيحكم ذلك على الطائفين فاذا وقع منه الخلل او انتقض الوضوء بالطواف واتم وجاء يسأل لا نجرؤ على ان نقول طوافك باطل. هذا مراعاة الخلاف في مثل هذا نعم. احسن الله اليكم - 00:21:50ضَ

قول عائشة رضي الله عنها اذا رميتم وحلقتم. ايه. نصت على الرمي والحلق. نعم. فلماذا الجمهور هذا الجمهور لكنهم يضعون الطواف بعد نعم لانهم جعلوا الطواف اقوى من من الرمي ومن الحرب فالرمي والحق - 00:22:20ضَ

والطواف ركن. ولانه عليه الصلاة والسلام لما طاف حل له نساؤه. فقول الجمهور لكن حديث عائشة لو صح لكان قاطعا لكن فيه الخلاف في ثبوته. وان كان رواه الخمسة نعم باب ما ينهى عنه من لبس الثياب في الاحرام. وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر - 00:22:40ضَ

رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين. فليلبس - 00:23:10ضَ

فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولو تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس هذا اللفظ احد الفاظ الحديث وهو في الصحيحين وجاء بنحو اوسع من هذا في الصحيحين سئل النبي صلى الله - 00:23:30ضَ

عليه وسلم بالمدينة ما يلبس المحرم وقال لا يلبس العمائم ولا قمص ولا الساونات ولا البرانس ولا تنتقد المحرمة ولا تلبس القفازين ولا يلبس ثوبا نفسه ورث ولا زعفران. ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ليقطعه - 00:23:50ضَ

وما اسفل الكعبين. افاد الحديث التفريق بين الرجال والنساء وافاد ان هذا النهي بلباس العمائم والسراويلات والقمص والبرائس انه خاص بالرجال لان ان هناك النساء عن نوعين من اللبس عن النقاب وعن لبس القفازين. فلما نهيتا عن ذلك - 00:24:10ضَ

تخصيص النمل تنهى عن غيرها من الملابس الظاهرة والباطنة. ينضاف الى ما تنهى منه عنه المرأة في احرام الا تنتقد ولا تلبس القفازين وهما غطاء اليدين ولا تلبس ثياب الزينة - 00:24:40ضَ

لان الشريعة متشوفة الى سترها وعدم اكتتانها او الاقتتان بها. وهذا الحديث يقال فيه براعات في الاجوبة فان النبي سئل عن شيء واجاب بظده. سئل ما يلبس المحرم؟ فاجاب عما لا عما لا يلبسه في المحرم - 00:25:00ضَ

وهذا من برعات الاجوبة وفيه ان المحرم يلبس كل شيء الا هذه المقصوصة هذه المخصوصة هي المعبر عنها عند التابعين بماذا؟ بلبس المخيط. واول من قال ذلك من التابعين هو ابراهيم التيمي - 00:25:20ضَ

ودرج عليه الناس بعده. التيمي المشهور انه التيمي. ابراهيم التيمي هو الذي اخبر بلبس مخيط. وهذا مأخوذ من الحديث لان هذه الالبسة مفصلة على البدن كله. كالقمص والبرانس او مفصلة - 00:25:40ضَ

على بعضه كالسراويلات ومنه اخذوا ان لبس المخيط في حق الرجال من المحظور. ودرج هذا عند العوام فظنوا ان المخيط ما فيه خيوط. فاستشكلوا لبس الساعة التي فيها خيوط. ولبس النعال التي فيها خيوط - 00:26:00ضَ

والحزام الهميان الذي فيه خيوط. استشكلوه جدا. والصحيح ان المقصود بالمخيط على البدن كله او على بعضه. لان الرداء والازار نفسهما من ايه منسوجة؟ في الخيوط ليست من زجاج او من بلاستيك. ومع ذلك لم ينهى عنها المحرم. نعم. قال - 00:26:20ضَ

سئل مالك عن ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجد ازارا فليلبس سراويل. فقال لم اسمع بهذا ولا ارى ان يلبس المحرم سراويل. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس السراويلات فيما - 00:26:50ضَ

الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها. ولم يستثني فيها كما استثنى في الخفين. كان هذا خافي على الامام مال وهو لبس السراويل لمن لم يجد الازار. وهذا اللبس مؤقت. لان - 00:27:10ضَ

العورة اوجب من التجرد من الثياب لاجل الاحرام. واقل من لبس العورة من ستر العورة حفظ القدمين فان من لم يجد النعلين اذن له بماذا؟ بدبس الخفين مع ان الخفان - 00:27:30ضَ

مفصلان على القدم. لكن اذن له عند عدم وجود النعلين. من باب اولى اذا لم يجد الازار يلبس السراويل هذا كما يقع عند الفاقة العظيمة يقع عند الامر الطارئ في الطائرة ونسي ازاره - 00:27:50ضَ

في العفش. وسيمر على الميقات. يحلم بالسروال. ويتجرد من ثيابه بالسروال الى ان يجد هذا فيلبسه. واختلفوا اذا احرم بالسروال لبس السروال عند عدم الازار. هل عليه فدية لبس المخيط او - 00:28:10ضَ

لا فدية عليه. الاظهر ان لا فدية عليه لانه مأذون له بذلك بعدم وجود الازار او عدم وجود الازار في حديث ابن عمر هنا نوع معارضة مع حديث ابن عباس فيما يتعلق بقطع آآ - 00:28:30ضَ

الخفين من الكعبين. اذا مشهور ان الخف يستمر الى انصاف الساقين. في حديث ابن عمر المدينة قال وليلبس اذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين. ومعلوم ان قطع - 00:28:50ضَ

مما ايش؟ يعيبه وينقصه. وجاء في حديث ابن عباس في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يذكر قطعا. فمن اهل العلم وهو اكثر - 00:29:10ضَ

او قولهم ان حديث ابن عباس متأخر ناسخ لحديث ابن عمر. وذهب بعض اهل العلم وهذا الاول كان يرجحه الشيخ ابن باز عن حديث ابن عباس ناسخ الوجه الثاني لبعض لبعض اهل العلم انه ليس نسخ - 00:29:30ضَ

بامكان الجمع وان القطع افضل وعدم القطع هو الجائز فحملوا امر القطع على الافضلية. اعمالا للنصين جميعا. وهذا اللي كان يختاره شيخنا الشيخ محمد رحمه الله اختاروا هذا ومعلوم ان عدم لبس الخفين مما ايش؟ يشق - 00:29:50ضَ

ان يمشي في الرمظاء او في الحصى او في الشوك هافيا. هذا يشق على العموم. وان كان بعظ الافراد يطيق ذلك هو يتحمله والشريعة من مقاصدها العظيمة في كل العبادات ايش؟ رفع المشقة حتى ان رفع المشقة صارت - 00:30:20ضَ

صار قاعدا من قواعد الشريعة. ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر لا فهو تعسير. نعم حالات لا حكم لها. وفيها القصة المشهورة للاعرابي الذي جاء اه محرما للحج في عهد عمر - 00:30:40ضَ

بينما هو يمشي وطئ ضبا فقسم الضب الى قسمين. لما وطئه لانه اعتاد على المشي ايش؟ حافي. فغلظت الطبقة السفلية حتى صارت بهذه القوة. لكن هذا ما هو امر مضطرب - 00:31:00ضَ

هذا معروف للعهد القريب. شيبان واهل البادية واهل الزرع ما يعرفون النعال. نعم سامي شيخنا التي تغطي اكثر القدم كان يخفي اهل العلم بانها من محظورات وهذا اللي كنت اسمعه الشيخ ابن باز وان لم تكن هي حفا كاملا لكن قريبة من - 00:31:20ضَ

وقالوا ما ما ستر اكثر القدم يدخل فيه رجله قالوا هذا مكروه لانه يفضي الى المملوك وسيأتي ان ابن عمر رضي الله عنهما احرم بنعال فيها اثاث الشعر اثر السيول وكان - 00:32:00ضَ

يتوضأ بها لكن لا تستر اكثر القدر. ها؟ محتاجها. نعم اذا احتاجها مثل مرضى السكر الظاهر انهم الا بنعال انما تستر العقبين فقط مع الاصابع. لا ارى ان الفدية متحققة فيها - 00:32:20ضَ

بعض مرضى السكر الان يلبسون نعالا جلدية تستر الاصابع الامامية والعقبين. لان هذين موضعين يسرق اليهما آآ الذمم الارتطاب فهذه والله العالم انها ما انها حكمها حكم النعال عموما باب لبس الثياب المصبغة في الاحرام وحدثني مالك عن عبد الله ابن انار - 00:32:40ضَ

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصفوقا بزعفران او برص قال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. الصبغ نوعان. النوع الاول - 00:33:10ضَ

قبلي طبيعي. اللون لونه اخضر ازرق احمر. واللون الاصفر ممنوع منه الرجال. فهو فهذا يسمى بالصبغ الجبلي المدري. فلا اشكال فيه. الثاني وهو الصبغ الذي هو الطيب فالطيب نوعان طيب بلونه كالمزعفر وطيب برائحته كالمورس. ومنه اخذ - 00:33:30ضَ

ان من محظورات الاحرام في حق الرجال والنساء ماذا؟ مس الطيب. مس الطيب اه يبقى في لبسي الاحرام في حق الرجال بغير اللون الابيض. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه - 00:34:00ضَ

انا عليه في احرامه رداء اخضر طيب اختيار البياض من جهتين انه احسن الالبسة ومن جهة اخرى ان لباس غيره يضحي الان لباس شهرة. لو لبس غير اللباس الابيض اضحى لباس الشهرة. ولباس الشهرة نهت عنه الشريعة. من لبس لباس شهرة البسه الله اه اه - 00:34:20ضَ

البسه الله لباس مذلة. نعم. وحدثني مالك عن نافع انه سمع اسلم مولى عمر بن الخطاب يحدث عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما رأى على طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ثوبا مصبوغا وهو محرم. فقال - 00:34:50ضَ

عمر رضي الله عنه ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال طلحة رضي الله عنه يا امير المؤمنين انما هو مدر مدر يعني صبغه جبلي لا لاجل الاحرام. لكن عمر رضي الله عنه سد هذا الباب. لان طلحة من العشرة - 00:35:10ضَ

وهو من المهاجرين وهو ممن يقتدى بهم. فسد ذريعة التشويش في العبادة. نعم. فقال عمر رضي الله عنه انكم ايها الرهف ائمة يقتدى يقتدي بكم الناس. فلو ان رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال ان - 00:35:30ضَ

اتى ابن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام. فلا تلبسوا ايها الرهف شيئا من هذه الثياب المصبغة اللهم ارضى عنهم. نعم. وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها كانت تلبس - 00:35:50ضَ

عصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران. المشبع الذي لونه لا يتفتت. ولا يذهب ولا بالفرق انما مشبع به جبلة وصناعة. نعم. قال يحيى سئل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب ريح الطيب منه هل يحرم فيه؟ فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ - 00:36:10ضَ

زعفران او برص يعني ما لم يكن فيه الطيب. آآ مشموما او مرئيا. فاما اذا صبغ بطيب وذهب الطيب ولم يبقى اثره. فاجاز ما لك رحمه الله الاحرام به. وهذا كما يكون من بعض الناس قتله - 00:36:40ضَ

اه يطيب احرامه. فيفتى بانه لا يصح فيذهب يغسله. ذهب اثر الطيب. وهو الرائع الصحة احرامه به. نعم. باب لبس المحرم المنطقة. وحدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر - 00:37:00ضَ

رضي الله عنهما كان يكره لبس المنطقة للمحرم. وش هي المنطقة يا شلوان المنطقة ما يوضع على وسط الانسان ما يوضع على وسطها يسمى حزاما عند الناس يسمى يسمى محزم. وكانوا يستخدمون منطقة بلباس - 00:37:20ضَ

استمر هذا الى بعض الجهات في الشام وفي بعض النواحي في العراق يلبس المنطقة فهل هذا من اللبس المنهي عنه؟ او ان هذا مما يثبت به اللباس الصحيح انه الثاني مما يثبت به اللباس - 00:37:50ضَ

هذا جاز للمحرم اه لبسها. كراهية ابن عمر لها لكونها من تمام اللباس والمحرم متجرد عن لباسه. نعم. وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول في - 00:38:10ضَ

منطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه. انه لا بأس بذلك اذا جعل في طرفيها جميعا سيورا يعقد بعض. يعقد بعضها الى بعض يعني صارت محزما. لا سيما اذا وضع فيها آآ اوراقه ودراهمه يوثقها بها - 00:38:30ضَ

نعم قال يحيى قال مالك وهذا احب ما سمعت ما سمعت الي في ذلك وهذا قول سعيد المسيب يقول ابن عمر لكن قول سعيد كان محبوبا الى مالك لانه قول مبني على الفقه وهو انه ليس المنطقة لباس - 00:38:50ضَ

مستقل بذاته وانما هو محزم. نعم. باب تخمير المحرم وجهه. وحدثني عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اخبرني الفرافصة ابن ابن عمير الحنفي انه رأى عثمان - 00:39:10ضَ

قال ابن عفان رضي الله عنه بالارج يغطي وجهه وهو مسلم. نعم. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ما فوق الذقن من من الرأس فلا يخمره المحرم. المحرم ممنوع ان يخمر وجهه - 00:39:30ضَ

ودليله حديث من وقصته راحلة في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخمروا رأسه وجهه اختلف العلماء في هذه الزيادة حيث انفرد باخراجها مسلم. وفي الصحيحين لا تخمروا - 00:39:50ضَ

رأسه فقيل ان تخمير الوجه ان زيادة النهي عن تخمير الوجه انها زيادة شاذة. تخالف وبقية الروايات. وان عثمان رضي الله عنه كان يغطي وجهه وهو محرم لانه لم ينهى عن ذلك. لم ينهى - 00:40:10ضَ

عن ذلك ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما يرى ان ما فوق الذقن من الرأس يعني الفم الامس والعينان والجبهة انها من الرأس فلا يخمره المحرم. وكان شيخنا رحمه الله - 00:40:30ضَ

يصحح الزيادة الواردة في رواية مسلم. ويرى انها ثابتة. وعليها يمتنع من تغطية وجهه. ومما بلي به الناس من النوازل في هذه الازمان المتأخرة في الحج والعمرة لباس الكمامات لباس الكمامات التي تغطي اكثر الوجه. من تأمل في الكمام يستر ما تحت العينين الى اين؟ الى اللحية - 00:40:50ضَ

وبالمناسبة فان لباس الكمامات للنساء صار في في النسك من الموضة من الموضة التي يقلد فيها النساء بعضهن بعض. تلبس كمامات وفوقها النظارات. هذا موضة. هؤلاء يمنعن من ذلك بان ما من اجاز من اهل العلم لبس الكمامة للحاجة. وهذا اللبس ليس للحاجة. فيمنعن من ذلك - 00:41:20ضَ

من لبس الكمام لحاجته هل يفدي او لا يفدي؟ وجهان لاهل العلم. فمن قال انه غطاء وجه واخذ بحديث مسلم فقال يفدي كان شيخنا يرى انه الاحوط انه يكفي. ومن قال انه لبسه عند الحاجة - 00:41:50ضَ

كما اذا وضع طرف احرامه على فمه او على انفه فهذا عندهم لا يفدي الظاهر انه اذا كان من حاجة عارضة انه لا يكذب كما لو ستر وجهه او عينه من الغبار او انفه وفمه من - 00:42:10ضَ

الرائحة الكريهة. اما اذا كان دائما فالظاهر انه خروج من الخلاف انه يفدي. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم بالنسبة للنساء اذا لبست آآ غطاء خفيف ومن فوق الكمامة او تحته الكمامة او تحته ما يكون لك في النقاب - 00:42:30ضَ

ما يكون كالنقاب لان الكمامة ليست نقاب. وان كان يرى بالصورة الظاهرة انها كالكما. انها كالنقاب هذا ما هو ظاهر. ها؟ لماذا لم يمنعنا منه؟ يمنعنا منه لانه ستار للوجه بغير الرجال. يلبسنه دائما. حمام يلبسن هدى. اي نعم - 00:42:50ضَ

لا يكون مثله يحتاج الى تغطية رأسه. اذا غطاه دائما كمن غطى رأسه لحاجة يفدي بسم الله الرحمن الرحيم وشو؟ تغطية الكمام لا والكمام اذا استوعب اكثر الوجه فحكمه حكم تغطية الوجه - 00:43:20ضَ

يرد عليها الحديث والمحرم ممنوع من ستر وجهه كما كما يستر رأسه. اي نعم. وحدد عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ابنه واقد ابن عبد الله ومات بالجحفة محرما وخمر رأسه - 00:43:50ضَ

ووجهه وقال لولا انا حرم لطيبناه؟ قال مالك وانما يأمن الرجل ما دام حيا فاذا مات فقد انقضى الامل. نعم. كان ابن عمر رضي الله عنهما يرى ان الاحكام متعلقة بالحياة. وهذا - 00:44:10ضَ

احد قول العلماء نصره الامام مالك الجمهور لا. ان الاحكام متصلة بالحياة وبعد الممات. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فيمن وقفته راحلته قال كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه. ولا تمسوه طيبة - 00:44:30ضَ

فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وفيها من الفوائد اسم ابن عبد الله ابن عمر وشو هذا اسم ابنه. اذا كانوا رضي الله عنه يسمون بالاسماء التي لها معاني صحيحة وقوله مات بالجحفة يعني وهو محرم متجه الى مكة مثله موت ابن عبد الله ابن - 00:44:50ضَ

مات بقديد وقال لمولاه انتظر حتى يجتمع مئة فاذا اجتمع مئة حتى يجتمع اربعون. فاذا اجتمع اربعون فاذني. قال كريب فاجتمع اربعون فخرج فصلى عليه فسألته لم صنعت ذلك؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم عليه اربعون لا - 00:45:20ضَ

بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. نعم. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس والنقاب لباس مخصوص - 00:45:50ضَ

جميع الوجه الا العينين. او عينا واحدة. والحق العلماء بالنقاب البرقع. لان وفي معنى النقاب واعظم. والحقوا به اللثام. لانه في معنى النقاب والبرقع واشد المنصوص عليه هو النقاب. هذا اللباس المخصوص. اللباس - 00:46:10ضَ

المخصوص المتعلق بالوجه وليس المراد به وجوب كشف الوجه. لا وانما المراد به هذه الهيئة المخصوصة باللباس كما في القفازين. فهما لباسان مخصوصان باليد. وآآ دل على ان النساء فكنا يلبسن النقاب ولهذا نهينا عنه في حال الاحرام. والمشهور عن نساء السلف نساء الصحابة ان النقاب - 00:46:40ضَ

لقمة واحدة لعين واحدة. ترى منها الحدقة فقط. توسع النساء بنقبتين ثم توسعنا باظهار ما فوق واسفل العينين. الى ان جاء البرقع وهو يظهر اكثر ما حول العينين ثم جاء اللثام ثم انتزع اللثام وصار يكشفن الوجه. ولم يسعهن ذلك بل كشفن مع الوجه - 00:47:10ضَ

ايه؟ الشعر واكتشفنا مع الشعر والوجه اليدين. والرجلين الى الساقين الى الركبتين. والله يستر. عندما الرجال امروا برفع الثياب اسفلوا. والنساء باسبال الثياب فرفعناها. وما زالت الثياب في ارتفاع. الله يستر. اي نعم - 00:47:40ضَ

وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. اذا هذا لباس النساء مع النساء. يغطين وجوههن - 00:48:10ضَ

ولا ينهينا عن ذلك. وفي حديث عائشة رضي الله عنها كنا اذا حاذانا الركبان سترت احدانا جلبابها على فاذا جاوزونا كشفناهم فيه ان المرء يجوز تكشفه. لكن لو استمرت مغطية وجهها - 00:48:30ضَ

لا حرج عليها في ذلك. انما الممنوع هو هذا اللباس المخصوص للوجه المسمى نقابا. لا ان الممنوع هو تغطية الوجه وما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ان احرام الرجل فيه رأسه. واحرام المرأة في وجهها هذا اجتهاد - 00:48:50ضَ

هذا اجتهاد منه رضي الله عنه. مخالف باجتهاد الصحابة. فان الصحابيات وهن اولى بهذا الامر قلنا يسترن وجوههن ولا نكفر عليهن في ذلك. نعم. باب ما جاء في الطيب في الحج حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت - 00:49:10ضَ

كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وهذا من سنن الاحرام التطيب والاكثار منه واختيار الانفس في حديث عائشة في الصحيحين كنت اطيب - 00:49:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ببريرة مسك لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان والمسك كان افخر طيب عنده عليه الصلاة والسلام. وكان يرى وبيص المسك في مفرق شعره. فالطين - 00:50:00ضَ

في بوحة صار قبل الاحرام لكنه دام واستمر الى ما بعد الاحرام. وفيه سنة وهي التطيب لاجل الطواف. والتطيب لاجل الطواف لا يتأتى وهو محرم. ولهذا طواف العمر ولا يطيب له فيها. وانما به طواف طواف الحج اذا كان بعد التحلل الاول - 00:50:20ضَ

اغتسل وتجرد من ثياب احرامه ولبس ثيابه وتطيب ليطوف بالبيت الحمد لله. في قولها ولحله قبل ان يطوف بالبيت فيه استحباب التطيب عند الاحلال. واستحباب التطيب عند للطواف على البيت بعد بعد ذهاب احرامه منه. نعم. وحدثني عن مالك - 00:50:50ضَ

حميد ابن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحنين. وعلى الاعرابي قميص وبه اثار صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تأمرني ان اصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:30ضَ

انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك. وفيه ان حنين موضع دون المواقيت دون الميقات. وهذا هو الصحيح. ان حنين موضع بين الميقات وبين الحرم. الى من جهة - 00:51:50ضَ

في عرانا امره عليه الصلاة والسلام ان ينزع عنه قميصه. وامره غسل هذه الصفرة. ومنها اخذ العلماء ان من وقع في شيء من المحرورات جاهلا فيكفيه ارتفاع الجهل بذلك بان يدعها. وليس عليه حال جهله بها محظور. ومثله اصله حديث كعب ابن عجرة - 00:52:10ضَ

حديث يعلى ابن امية لما جيء للرسول وسلم وعليه الجبة المتمضخة بطيب لم يأمره النبي ثم هذه الجبة لم يحصل نزعها الا من جهة ايش؟ رأسه. اي انه نزعه يتغطى رأسه. ولم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بالفديات. ومنه اخذوا ان ما فعله - 00:52:40ضَ

جاهلا او ناسيا من المحظورات فانه لا شيء عليه الا ما ذكروا فيما يتعلق بالافلاس. ما يتعلق ما اتلفه من صيد وغيره فانه يتحمل الكفارة والصحيح انه ما فعله جاهلا او ناسيا معفو عنه الا - 00:53:10ضَ

ما يتعلق بحق غيره من المكلفين. نعم. وحدثني وحدثني مالك عن نافع عن عن اسلم مولى عمر بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو في الشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب؟ فقال معاوية بن ابي - 00:53:30ضَ

سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المؤمنين؟ فقال منك لامر الله؟ فقال معاوية رضي الله عنه ان ام حبيبة رضي الله عنها طيبتني يا امير المؤمنين. فقال عمر رضي الله عنه عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه. كانه محفوظ - 00:53:50ضَ

ان هذا الطيبة كان بعد الاحرام. انه كان بعد الاحرام اما قبله واستدام بعده فقطعا انه لا يزال وفيه فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وان وبيس المسك بمفرق شعره عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:54:10ضَ

وحدثني عن مالك عن الصلت ابن ابن زيد عن غير واحد من اهله ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجد لي حطيب وهو في الشجرة والى جنبه كثير ابن الصلت. فقال عمر رضي الله عنه ممن ريح هذا الطيب؟ فقال كثير مني لبثت رأسي - 00:54:30ضَ

واردت الا احلق. فقال عمر رضي الله عنه فاذهب الى شربته فادلك رأسك حتى تنقيه. ففعل كثير ابن الصلت على عمر رضي الله عنه. ما كان من الطيب قبل الاحرام واستدامته بعده. او ان - 00:54:50ضَ

هذا مما حصل انه تطيب بعد الاحرام. لكن الاول هو الاظهر في السياق. نعم. قال يحيى قال ما لك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة. نعم. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعبدالله ابن ابي بكر وربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان الوليد ابن - 00:55:10ضَ

ابن عبد الملك سأل سالم ابن عبد الله وخارجة ابن زيد ابن ابن ثابت. بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه وقبل ان يفيض عن فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت. وجاء هذا ايضا عن ابن عمر. انه لم يرى التطيب قبله - 00:55:30ضَ

الطواف بالبيت. وهذا خفي على ابن عمر رضي الله عنه. ووجه ذلك انهم يرون انه يطوف العبادة وعليه التفأ اه التفث لا يزيل ذلك عنه وسنة النبي عليه عليه الصلاة والسلام هي الاولى. نعم. قال يحيى قال مالك لا بأس ان ان يدهن الرجل - 00:55:50ضَ

دهن ليس فيه طيب قبل ان يحرم. وقبل ان يفيض من منى بعد رمي الجمرة. الدهن الذي ليس فيه طيب. فلا يسمى الان ودعك او كريمات او فازلين يدهن به ليلين آآ جلده - 00:56:20ضَ

وكأن مالك يرى رأي ابن عمر. لكن اذا رمى الجمرة وحلق رأسه حل له كل شيء النساء حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء. وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام تطيب لحله قبل ان يفيض به - 00:56:40ضَ

البيت نعم وسئل مالك عن طعام فيه زعفران هل يأكله المحرم؟ فقال اما ما مسته النار ومن ذلك فلا بأس به ان يأكله المحرم. واما ما لم تمسه تمسه النار من ذلك فلا يأكله المحرم. هنا فرق - 00:57:00ضَ

بين نوعين من الزعفران. زعفران قتل بالطبخ. وين بقي اثره؟ فيجيزه مالك وزعفرانا فلا يأكله المحرم. وهذا مثله الان في القهوة. الزعفران في القهوة ويبقى ولا يقتلها الطبخ. والظاهر ان الزعفران كله ما دام بقي لونه او ريحه او - 00:57:20ضَ

كلاهما معا فان المحرم يتجنبه. واذا لم يتجنبه فانه عليه محظور بذلك. الله اعلم. نعم باب مواقيت الهلال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:50ضَ

قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. قال عبدالله رضي الله عنه وبلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. حديث الاهلال من المواقيت. اصل - 00:58:10ضَ

حديث عبد الله ابن عباس لانه ذكرها على نحو اوسع. فعدة المواقيت في حديث ابن عباس سبعة وفي الصحيحين الذي اختاره ها هنا الامام مالك حديث ابن عمر ولم يذكر جميع المواقيت. وانما ذكر منها كم - 00:58:30ضَ

ها ذكر منها ثلاثة ميقات اهل المدينة وميقات اهل الشام وميقات اهل نجد قال في البلاغات والميقات واهل اليمن من يلملم في حديث ابن عباس المواقيت المذكورة كم في سبعة - 00:58:50ضَ

واهل الشام من الجفة واهل اليمن من يلملم واهل نجد من قرن واهل العراق من ذات عرق من كان دون ذلك فمن حيث انشأ. السابع واهل حتى اهل مكة ايه؟ من مكة. من مكة. هذه المواقيت هي المصطلح - 00:59:10ضَ

المواقيت ماذا؟ المكانية. والكلام فيها طويل. اختصره في مسألته. المسألة الاولى ان هذه المواقيت هي تهيأ من هذا الناسك لاداء النسك. تهيء بتغيير حاله وشكله وممارساته يترك المباح من هذه المواقيت الى ان يؤدي نسكه. فيستشعر - 00:59:30ضَ

لانه يؤدي هذه العبادة فيعظمها. المسألة الثانية هذي المواقيت كلها وش هي هل هي اولية او جبال كلها ماذا؟ اودية وفيها دلالة على ان هذه الشريعة باقية. فلا تنطمس هذه المعالم ما دام ينزل من السماء ماذا؟ مطر - 01:00:00ضَ

فباقي هذه الاودية. وان غير الناس معالمها او طمسوها او بنوا فيها السيل ياخذ حقه. ولا لا؟ فما دام ينزل للسماء مطرا لا تتغير هذه المعادن. التي هي في الحقيقة او - 01:00:30ضَ

جعلها النبي صلى الله عليه وسلم واقيت الحج والعمرة المكانية. والمواقيت الزمنية خاصة بالعمرة خاصة في الحج لا بالعمرة. ولهذا في الحج الحج اشهر معلومات واختلف العلماء في ذي الحجة. هل هو كله شهر الحج؟ او انه الى طلوع الفجر؟ من - 01:00:50ضَ

والعيد. والصحيح انه الى طلوع الفجر لان بعده لو انشأ الحج فاته الوقوف بعرفة. خلافا المالكية رحمهم الله حضروا الاذان؟ نعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:01:20ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله. الصلاة حي على الصلاة يا هلا الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله محمد رسول الله - 01:02:30ضَ

وحديث عبد الله ابن عباس في المواقيت لما كان اتم الاحاديث لفظا وحكما اعتنى به العلماء وترجموه في هذا الموضع في باب المواقيت. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن - 01:03:20ضَ

من اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة والمواقيت هذه لا يجوز ان يؤخر احرامه من الميقات الا بعد الى الميقات الاقرب. وان - 01:03:40ضَ

ما فرضه ما مر به من المواقيت ولو كان من غير اهله ان يحرم منه. ذهب الجمهور المدني اذا اراد ان يؤخر احرامه الى الجحفة. لان الجحفة سيمر بها او يحاذيها. في طريقه الى مكة. يظهر هذا لان بعد ميقات - 01:04:00ضَ

من حذيفة عن الحرم عشرة مراحل اربع مئة كيلو. وبعد ميقات الجحفة عن الحرم كم ست مراحل مئتين تقريبا واربعين كيلا هل له ذلك؟ او ليس له ذلك؟ الجمهور على انه ليس له ذلك - 01:04:20ضَ

جاء عن الامام مالك ان له ذلك. ومبناه على فعل ابن عمر يأتي ان شاء الله على حديث الرواية في اسحاق ابن راشد عن محمد ابن علي ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب - 01:04:40ضَ

ان يستمتع بثيابه الى الجحفة فليفعل. والحديث فيه ضعف فان محمد ابن علي وهو محمد الباقر ما ادرك عليه الصلاة والسلام. فهذا آآ مرسل. هذا من جهة وهو يخالف قوله او قلنا لهن - 01:05:00ضَ

ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ممن اراد الحج والعمرة. يأتي الكلام على فعل ابن عمر انه اخر احرامه حتى احرم من وادي الفرع. وهو عن المدينة كم؟ تسعين كيلا. لماذا يوجد - 01:05:20ضَ

احسن ما اجيب عنه بجواب الاول دائم الاجوبة في العلماء على النفي وعلى آآ على النفي الاثبات على الاثبات ان هذا هو الذي بلغه. هذا الامر هو الذي بلغه وفعله وفعله لا يخالف الحديث - 01:05:40ضَ

الجواب الثاني وهو اقرب من حيث المدلول ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت الاحرام من ذي الحليفة. وذي الحليفة من اين يبدأ الوادي؟ يبدأ بالوادي من دون المدينة جنوبا بنحو - 01:06:00ضَ

ثمانين كيلو في فروعه. ثم يستمر حتى يأتي المدينة من جنوبها فيحاذيها من غربها ثم يخرج من شمالها فيلتقي مع وادي قناة فيصيران شمالا ثم يتجهان غربا الى ان يصبنك في البحر - 01:06:20ضَ

في وادي يسمى الان بوادي الحمر. والنبي سلم جاءه جبريل وقال احرم من هذا الوادي المبارك. فالاحرام من وادي من وادي العقيقة الذي كان اسمه ذي الحليفة. وسمي بعد ذلك بابيار علي. فهذا هو محمله - 01:06:40ضَ

وما زال في الوادي والاحرام من الوادي. نعم. وحمل الناس الان على الاحرام من عند مسجد الشجرة من عند الشجرة التي بني فيها مسجد الميقات هذا على جهة الاحتياط للعبادة. على جهة الاحتياط للعبادة. ولو تجاوزه - 01:07:00ضَ

وعلى الوادي واحرم منه نقول احرم من الوادي. نعم. جهة الشباب. لا جهة الجنوب الله الله المدينة اذا خرجت منها باتجاه مكة مع الطريق السريع اول ما يمرك ابيار الماشي - 01:07:20ضَ

وابيار الماشي هو بطن وادي العقيق. ثم بعدها الفرع ثم بعدها اليتمة. كلها واجب واحد. نعم. هذي الفرع هو اعلى واد عقيق اذكر الله يغفر له عاتق ابن غيث البلادي الذي كان - 01:07:40ضَ

مواقع النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الوادي المبارك فروعه كثيرة من الحرار اعظمها فرع وادي اعظمها ما يأتي من وادي اي نعم. احسن الله اليك يا شيخنا من تجاوز الميقات وله نيتان. ايه - 01:08:00ضَ

كمان مثلا اتى من جيزان يبي جدة او حطوها في جدة ما ابلشنا الناس الا في جدة بعضهم الان يقول انا اريد الطائف للتنزه ايه اتركه يلملم ايه. هذا متى ما تجاوز الميقات له نيته؟ هذا نيته واحدة. يريد الطائف. يتبرد به - 01:08:20ضَ

فحكم حكم اهل الطائف لكن اجعلها في من تجاوز ظهر من الرياض او من حايل او من القصيم او من الوادي الى وعنده نية نية تبظع نية تنزه مع نية ايش؟ العمرة - 01:08:40ضَ

هذا محل الخلاف بين المعاصرين. ماذا يقطع الخلاف؟ منطوق الحديث. بقوله عليه الصلاة والسلام ان لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن الذي له نيتان عنده ارادة ولا ما عنده - 01:09:00ضَ

ايش من هو منطق الحديث؟ يشمله منطوق الحديث. ولو كانت الارادة ضعيفة. لان انه مر الميقات عنده الارادة. سميت ارادتان سميت ارادة مشتركة. لا اثر لهذا. ما لم يتردد. ها؟ ما لم يتردد - 01:09:20ضَ

اللي متردد ما نوى. لكن اذا كان عنده غالب تردد هذا حكمه حكم النية. لان الشريعة تنزل غلبة الظن وهذا يقابله انه ما انشأ النية الا بعد الميقات. عندنا نية - 01:09:40ضَ

عندنا ماء عدم نية. النيتان يصدق عليه انه يحرم من الميقات الذي مر به. عدم النية هو الذي جاء الحين. ومن كان ادنى ذلك من حيث حاول بعض الاخوان حقيقة يكثر فيها انه يذهب الى جدة للتنزه - 01:10:00ضَ

وهذي النية الغالبة او النية الظاهرة والراجحة وان نية العمرة والنسك بعد ذلك حقيقة يقع في خلف منطوق الحديث. والله ما تجرأ نفسه يقول احرم منك جدة. احطهم في ذمتي - 01:10:20ضَ

اي نعم لكن بنكلم في ميقات في الاشكال. سم. من كان دون ميقات كمن مثلا ذهب الى الطائف او ذهب من الى جدة لقضاء اللزوم. ثم فرغ نزولهم قال بدا لي اعتمر. يقول هذا قطعا ما في اشكال يحرم من مكانه. سم يا شيخ - 01:10:40ضَ

ايه. نعم. نعم نرجع لان هذا مر الميقات وهو عنده نية النسك. وان كانت النية الثانية او النية الاضعف من الاولى. اذا رجع اي اذا رجع خلاص اذن عليك اذا احرم من جدة فنوسمه ونلزمه بفدية ترك الواجب - 01:11:00ضَ

نعم. وحدثني عن مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اما - 01:11:30ضَ

هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من تلملم وفي الحديث من اعلام النبوة انه وقت عليه الصلاة والسلام هذه المواقيت لاهل النواحي قبل ان يسلم اهلها - 01:11:50ضَ

قبل ان يسلموا يدخلوا في الاسلام. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وحدثني عن مالك عن نافل ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه هما اهل من الفروع. نعم. مالك عن الثقة عنده ان عبد الله ابن عمر رضي الله - 01:12:10ضَ

وما اهل من ايليا. ايليا هي بيت المقدس. هي ايليا وايليا غير ايلات. ما الفرق بينهما ما الفرق بين ايليا وايلات؟ ها؟ ايلات غير بينهما مئة كيلو مئة وعشرين كيلو ايليا هي بيت المقدس هي القدس - 01:12:30ضَ

اما ايلات فهي التي فهي القرية التي ذكرها الله في سورة الاف لا منفذ الاعراف. واسألهم عن القرية التي كانت البحر هي قرية ايلات. وهي تقابل الان قرية مدينة العقبة. وهي مدينة مقدسة معظمة عند اليهود. فيها مرفأهم - 01:13:00ضَ

على خليج العقبة. لكن لها خصوصية من جهتي هذا هذا القصة في اه قصة اصحاب السبت. هذه ايلات وقد نص على ان ايلات هي القرية ابن عباس رضي الله عنهما كما روى ذلك عنه ابن جرير. هنا مسألة الاحرام قبل - 01:13:20ضَ

المواقيت. وقد جاء هذا عن جمع من السلف من الصحابة ومن بعده. منهم من اهل من ايليا. ومن ومن اهل من الكوفة فهل هذا الفعل سائغ او غير سائغ؟ منهم من قال انه - 01:13:40ضَ

لانه احل قبل الميقات. وكان عمر وغيره ينهيان عن ذلك لئلا يزاد في العبادة وجعلوا المواقيت حدد الاحرام منها او قبلها بيسير كما في الطائرات والبواخر والقطارات القطار السريع الان ما يمديه يابه وهو مسرع. فيحيل قبلها بوقت لان هذه المسافة اليسيرة تابعة للاصل - 01:14:00ضَ

اما ان يحرم من مكان بعيد يعني يدخل في النسك فهذا الفعل مرجوح وفيه مدعاة للغلو كان جاء ذلك عن بعض الصحابة والتابعين. نعم. وحدثني مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه - 01:14:30ضَ

وسلم اهل من الجعرانة بعمرة. وكانت هذه العمرة ايش؟ التي كانت بعد غزوة حنين. فهل الا من الجعرانة وفيها بنطقها وجهان جعرانة بالتخفيف جعرانة نعم باب العمل في الاهلال ماذا يصنع اذا اراد ان يهلل يهل ويحرم؟ حدثني يحيى عن مالك عن نافلة - 01:14:50ضَ

عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك لبيك - 01:15:20ضَ

والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل. نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت فيه راحلته اهل. نعم. وحدثني عن ما لك عن موسى ابن - 01:15:40ضَ

عن سالم بن عبدالله انه سمع اباه يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة. وهذا وقع الخلاف ثم ثم انقرض هذا الخلاف - 01:16:00ضَ

من اين اهل النبي عليه الصلاة والسلام؟ في حديث عروة ابن الزبير انه اهل من المسجد. لانه بني في الموضع الذي الذي اهل منهن عند الشجرة مسجدا. ابن عمر ان يكون النبي اخل من البيدة. والبيدة هو المرتفع الذي فوق بطن الوادي. ضفته الاخرى. ويرى - 01:16:20ضَ

ان النبي ما اهل الا من عند المسجد اي موضع صلاة. وفي حديث جابر ذكروا اهلال النبي صلى الله عليه وسلم اين؟ لما صلى واي صلاة صلاها الظهر صلاها ركعتين عليه الصلاة والسلام. واهلنا بعدها - 01:16:50ضَ

اذا اهلنا بعد فريضة لم يهل بعد صلاة هي مخصوصة بالاحرام. واهل عليه الصلاة والسلام لما ما وضع رجله في رحله. واهل موضعا ثالثا لما عنت به ناقته على البيداء - 01:17:10ضَ

كرر هذا الاهلال ثلاثا لم؟ لانه معه الجم الغفير. حلق حشروا بثلاثين الف حتى قال جابر ننظر ايمن منه مد البصر. واشأب منه مد البصر. وامامه مد البصر ومن ورائه مد البصر - 01:17:30ضَ

فكرر الاحرام في هذا هذه المواضع الثلاث ليعقل ذلك عنه. وفيه ما نبهنا عليه سابقا ان الاحرام من الوادي لانه في المواضع الثلاثة ما زال في وادي للحليفة. وما جاء عن ابن عمر هو نقل - 01:17:50ضَ

ما حفظ ولم يحفظ انه اهل في البيداء. ولهذا قال ما اعرف بيدائكم هذه. لان هذا مبلغ علمه وحفظه رضي الله عنه. وفيه انه يستحب الاحرام عقب فريضة. وليس للاحرام صلاة مستقلة. والحق العلماء - 01:18:10ضَ

بالفريضة لو صلى نافلة نافلة وضوء او ضحى واحرم بعدها هذه تابعة ومنها ان النبوية هي سلبة التوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. ما - 01:18:30ضَ

عنها زيادة سمع النبي الصحابة يلبون بها ولم ينكر عليهم. كما في حديث ابن عمر لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرهباء اليك والعمل. وجاء عن معاذ لبيك حقا حقا. تعبدا ورقة. لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله - 01:18:50ضَ

بحق لبيك. وهذه اقرهم النبي عليها لما فيها من تعظيم له. فان الانسان اذا آآ اذا كرر التلبية من غير ان يتعقل فيها يغيب عنه معنى التوحيد. فان تعقل فيها ظهر ما له معنى انه يجيب - 01:19:10ضَ

معظما لله منكسرا بين يديه. والتلبية التي جاءت عن الصحابة دائرة على هذا المعنى على تعظيم الله سبحانه بما له من الكمال نعم ليس له يعني اذا كان ليس له عادة دعواه انها - 01:19:30ضَ

غير صحيح. مثله من قال هذه سنة ضحى يصلي الضحى. يقول كلامك غير صحيح. ولا يلزم فيه المواقيت اذ ان ينزل في الميقات ويصلي لا. يحرمه على على سيارته. لا يلزمه النزول وليس النزول سنة. اي نعم - 01:19:50ضَ

وحدثني عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبيد ابن جريدن انه قال لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها فقال وما هن يا ابن جريج - 01:20:10ضَ

قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم ولم تهلل انت حتى يكون حتى كان يوم التروية. فقال عبد الله ابن عمر رضي - 01:20:30ضَ

الله عنهما اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها. واما - 01:20:50ضَ

السفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. فابن عمر يرى ان النبي ما اهل الا ما الا عند من بعثت به الرحم - 01:21:10ضَ

عند المسجد لم يهل بعد الصلاة ولم يهل على ومسألة الصبغ والسفرة معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لحيته. فكيف يوجه قول ابن عمر؟ الصفرة هنا هو الزعفران كان يتطيب به. وطيبهم بالزعفران - 01:21:30ضَ

لان له لون. لان له لون. وله الخاسرين بالشعر. يطيب به وجهه ويديه فيبقى اثر السفرة وهي الزعفران قال البيداء بعيد عن موضع الراحلة. ضفة الوادي مرتفعة لان من موضع الشجرة الى البيد مسافة. فالخمس مئة متر. مرتفع الوادي - 01:21:50ضَ

ها؟ لا ما هي بطلعة الوادي كلاهما مرتفعتان. الوادي لانه قبيل حفر الارض فارتفاعه من هنا وارتفاعه من هنا. ومنها البيداء الحمراء التي يمين الوادي ليس تحت عن يساره. الى حمراء الاسود. وتسمى - 01:22:20ضَ

عند الناس الى الان بالبيده. اي نعم. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي في مسجدي ذي الحليفة ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته احرم. وهذا فيه ان المسجد وضع في عهد الصحابة. موضع - 01:22:40ضَ

احرام النبي عليه الصلاة والسلام. وان ابن عمر لا يحرم من المسجد الا بعد خروجه منه. اي نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان ان عبد الملك ابن مرواننا ابن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابانا ابن عثمان اشار - 01:23:00ضَ

وعليه بذلك ابانا بن عثمان هو اشهر اولاد عثمان رضي الله عنه الذي كان عالما وقد عمر حتى ادرك الوليد ابن عبد الملك وجاكره الوليد في عمارة المسجد لما بنى مسجده. فان الوليد في بنائه المجد وسعه - 01:23:20ضَ

تقريبا ثلاثة اضعاف حتى صار المسجد نحوا من عشرة الاف متر مربع. وادخل فيه الحجرات. واستقدم العمال من الروم والخسيفسة والتكلف. فقال الوليد بن عبد الملك لابانا بن عثمان وكان عالم المدينة وقتها. اي بنائنا وبناء - 01:23:40ضَ

المسجد يا ابانا. فاعرض عنه اباه فقال اجبني. قال يا امير المؤمنين بنيناه يشل الى بناء عثمان بنيناه وبناء المساجد وبنيته بناء الكنائس. بناء الكنائس وهذا اشهر ما جاء في - 01:24:00ضَ

السلف على الوليد ابن عبد الملك في عمارته. هذا عبد الملك بن مروان ينظر ما يفتيه به ابان اعمل به مع ان عبد الملك طالب علم لكن لان صلاح الامراء في اخذهم عن العلماء في اخذهم عن العلماء وفيه ان الميقات - 01:24:20ضَ

ليس مسطرة ان تجاوزه قليلا او تقدم عليه قليلا وانما الامر واسع ما دام من من الوادي يحرم منه وتكلف به بعض الناس لما آآ نزل المطار في جدة والمنى في جدة فذهب يقيس ما بين - 01:24:40ضَ

ميقات الجحفة وبين ميقات آآ قرن المنازل بالمسطرة حتى يجعل جدة داخل الشريعة ما جاءت مثل هذا الشريعة اهم واوسع وايسر للناس من هذا كله وجدة ليست ميقات. لامور كثيرة اشهرها اشهرها امرا. الامر الاول ان جدة مصرت في عهد الصحابة. في عهد - 01:25:00ضَ

عثمان رضي الله عنه ولم يقل احد من عهد عثمان الى القرن الثالث عشر انها ميقات. انما القول بانها ميقات قول حدث في اخر القرن الرابع عشر. اشهر من قال به من عبيد الله المبارك قولي. الشيخ عبد الله بن زيد بن محمود والحلال - 01:25:30ضَ

الذين قالوا ان جدة ميقاتا لان الهواء لا يتبع القرار عنده في اصوله. فهذا الذي منها وليس له ميقات واول موضع ينزل فيه. وكان شيخنا الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله يرى هذا ان جده ميقات على اعتبار ان من - 01:25:50ضَ

جاء بالجو اول موضع ينزل فيه فمن هذا الاعتبار لان الهوى لا يتبع حكمه حكم القرار نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:26:10ضَ

حاكم الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. الصلاة حي على الفلاح. اقامة الصلاة فقد الله اكبر سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى - 01:26:30ضَ

باب رفع باب رفع الصوت بالاهلال حدثني حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو بن حزم عن عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب الانصاري. عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 01:28:15ضَ

وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما بسم الله الرحمن هذا المجلس الثاني لمذاكرة كتاب الحج من الموطأ ومن سنن - 01:28:35ضَ

الاحرام رفع الصوت بالتلبية. فهذا امر جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر الصحابة بذلك وقد امتثل هذا الصحابة فما جاوزوا البيداء الا وقد بحت اصواتهم. كما قال ذلك زيد ابن ثابت وغيره رضي الله - 01:28:55ضَ

كحت اصواتهم من رفع اصواتهم بالتلبية. ومن فضيلة ذلك ان شعار الحج هو التلبية. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج. اما العج رفع الصوت بالتلبية واما الثج فهو اراقة الدماء. فهذان الشعاران لهذا النسك دل الشعاران على توحيد - 01:29:15ضَ

الله جل وعلا قولا وفعلا. وجاء في فضل رفع الصوت انه ما يسمع صوت الملبي من عن يمينه. او من يساره او من من حجر او شجر او انس او جني الا وشدد له يوم القيامة. ورفع الصوت - 01:29:45ضَ

خاص بالرجال. اما النساء فان الشريعة متشوفة الى سترهن. ومن ذلك انها لا ترفع صوتها الا بقدر ما صاحبتها او جارتها نعم. وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون ليس على النساء رفع - 01:30:05ضَ

بالتلبية لتسمع لتسمع المرأة نفسها. واهل العلم عند مالك من هم؟ هم التابعون الذين ادركهم من اهل المدينة هم التابعون رحمهم الله نعم. قال ما لك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد - 01:30:25ضَ

سماعات يسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام وفي مسجد منى فانه يرفع صوته فيهما. نعم. قال ما سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلى كل شرف من الارض. ما هي المواضع التي يستحب فيها - 01:30:45ضَ

التلبية توسع الفقهاء حتى قالوا انه يلبي كل ما علا شرف وكلما وافق ركبا وكلما اتى محظورا ناسيا ودبر الصلوات وقال اه هذه من اجتهادات الفقهاء. والثابت عنه صلى الله عليه - 01:31:05ضَ

وسلم انه انما رفع صوته بالتلبية عند البدء بالنسك فاحرم من المدينة فلبوا حتى على على البيداء فما زال يلبي حتى بلغ موته. فترك التلبية لما بدأ بالطواف. بعد طواف سعى وامر اصحابه ان يقصروا وهو لبث على احرامه. يوم الرابع من ذي الحجة والخامس والسادس - 01:31:35ضَ

السادة لم يلبي لم ينتقل الى مشى فلما خرجوا جميعا الى منى لبى لما بلغ منى يلبي بلغها فصلى فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبات ليلة التاسع صلى فيها الفجر. لما خرج من مكة - 01:32:15ضَ

الى عرفة. في حديث انس في في البخاري خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة فمنا الملبي ومن المهلل ومنا المكبر. رسول الله ولازم تلبيته. لبى حتى بلغ منزله. فين؟ في نمرة دون عرفة - 01:32:35ضَ

ثم خرج فصلى بعدما خطب. ثم ذهب الى الموقف واشتغل بالدعاء. بدأ بالتلبية لما دفع من عرفة الى مزدلفة. ولما بلغ مزدلفة لم يلبي. حيث صلى وبات فيها. لبى لما تحرك متجها الى منى. يقول شيخ الاسلام اتلبيته عليه الصلاة والسلام عند - 01:32:55ضَ

مشعر الا مشعر. اما وهو لابس فلم يحفظ عنه التلبية. وهذا اصح ما يقال فيه هذه السنة نعم. قال مالك باب افراد الحج. وحدثني يحيى عن ما لك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:33:25ضَ

الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج. لما قدم مالك الافراد بالحج؟ باحكامها. لانه - 01:33:55ضَ

يرى ان الافراد افضل النسك. وانه ادرك الناس على هذا الافراد. وهذا الافراد بالحج وحده هو مذهب من؟ ابي بكر وعمر وعثمان. رضي الله عنه. حتى خالفه في هذا علي - 01:34:15ضَ

وكانوا يرون ان الافراد افضل النسك لان لا ينقطع البيت من العمار. وانه ينشئ للعمرة سفرا سفرا بالله وهذه مسألة من جلائل المسائل ايها افضل الانساك الثلاث ولكل قول له - 01:34:35ضَ

قائلون فمن قائل ان الافراد افضلها ومن قائل ان القران افضلها ومن قائل ان الافراغ ان التمتع افضلها وترتيب فظائل النسك باربع احوال. الحالة الاولى ان افضل النسك لمن ساق الهدي. من ساق الهدي فافضلوا القران لانه النصف الذي اختاره الله لنبيه - 01:34:55ضَ

ثانيا التمتع لمن لم يسق القران. ولانه النسك الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وتمنى انه لم يسق الهدي لاجله. وكان ابن عباس يحتم على الناس في الثالث في القبلية القران لمن لم يسبق الهدي. الرابع الافراد - 01:35:25ضَ

والفرق بين الافراد والقران في امرين في النية وفي وجوب الهدي على القارئ. اما الفعل فواحد بين الافراد والقرادة. والفرق بين التمتع والقران ثلاثة اشياء. النية والمتمتع يحل بعد عمرته - 01:35:55ضَ

والقانون لا يحل والمتمتع عليه طوافان وسعيان في اظهر اقوال اهل العلم. نعم ايه اهل متى؟ ايه قالوا لانه اتى بعمرة في اشهر الحج. اما ان يكون بالاجماع افظل هل تأمل؟ ان يكون بالاجماع هو افضل النسك هذا محل محل تأمل في كلامه رحمه الله - 01:36:25ضَ

ومبنى ذلك على ما جاء عن ابن عباس عن الحسن البصري ان المتمتع لا ينقطع تمتعه برجوعه الى اهله. لان عنده مطلق التمتع ما هو؟ ان يأتي بعمرة وحج في اشهر الحج رجع او لم يرجع. ولهذا تعريف المتمتع محل خلاف بين الفقهاء انفسهم. ما هو التمتع؟ محصل - 01:37:15ضَ

واقوالهم فيه ثلاثة. ان التمتع هو ان يحرم بالعمرة. ثم لا يغادر مسافة خاصة. وهذا عليه الجمهور. الثاني ان التمتع من احرم بعمرة ثم لم يرجع الى اهله. وانما حج من غير ان يرجع الى اهله. وهذا كان يرجحه الشيخ - 01:37:45ضَ

شيخ بن باز رحمه الله ثالثا التمتع اذا رجع الى اهله او الى مثل اهله انقطع تمتعه الرابع ان التمتع هو من اتى بعمرة وحج في اشهر الحج. سواء رجع او لم يرجع - 01:38:15ضَ

فلعل هذا هو مأخذه. بانه متمتع ولو رجع اليه ليحج من تلك السنة فلا تمتعه واما القول بان الافراد اذا اتى بالعمرة ثم رجع الى اهله ثم اتى بعمرة بالحج والافراد افضل - 01:38:35ضَ

بالاجماع هذا محل تأمل. خلف في هذا علي وخالف فيه ابن عباس. رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليك لو خرج الى اهله لو خرج الى اهله لم يرجع الى اهله مثلا مثالها - 01:38:55ضَ

احرم من الرياض خرج من الرياض يريد العمرة تمتعا. ثم رجع الى ابها. هل ينقطع التمثيل ولا ما ينقطع من قالوا انه لا ينقطع الا برجوع الى اهله لا يعدون رجوعه. الى الى ابها او الى ما هو ابعد منها - 01:39:15ضَ

لانه لم يرجع الى اهله والجمهور على انه اذا جاوز الحرم مسافة قصر انقطعت التمتع ولهذا قالوا في التمتع انه يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة. هذا قولهم فيه. نعم - 01:39:35ضَ

الحين اذا رجع على القول بانه لا يرجع الى اهله. اذا رجع مثلا من ابها. هل يجوز لهم مجاوزة الميقات هنا؟ بغير احرام بغير احرام يأتي فيها الخلف. منهم من قال يجوز لانه رجع الى مكة. انه رجع الى مكة وفي فترة الحل كله - 01:39:55ضَ

ومنهم من يقول لئن قطع فينشيء للحج عمرة جديدة على القول بانه جاوز القصر او جاوز انه رجع الى اهله الظاهر لنا انه اذا رجع الى اهله او مثل اهله انقطعت عنه لا انها - 01:40:15ضَ

ولهذا المكي وطالت المدة ثم بدأ له ان يخرج الى جدة او الى الطائف ثم يرجع لا يلزمه الاحرام من اليمن كأس يتجاوز الميقات. اي نعم. قالت رضي الله عنها واهل رسول الله صلى الله - 01:40:35ضَ

عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر وحدثني عن مالك هذا فيه ان ان اساك الثلاثة كلها جائزة. وهذا ما حكى عليه الشيخ سامي - 01:41:00ضَ

الاجماع اجماع جواز الافراد وجواز قران وجواز التمتع وهو رد على من الزم الناس وان يتركوا ما سواه. هذه الثلاثة مجمع عليها ومستدلج ما هو حديث عائشة؟ هذا المخرج في الصحيحين. نعم. وحدث - 01:41:20ضَ

عن مالكنا عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج وهذا مشكل بانه افرد الا ان يكون المعنى انه افرد الحج فلم يجعل معه عمرة مستقلة. وهذا يسمى افراد - 01:41:40ضَ

لكن على الجهة الاصطلاح الخاص. اي نعم. وحدثني عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن انه قال وكأنه وكان يتيما في حجر عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة او زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:42:07ضَ

ما افرد الحج ولهذا قالت واهل رسولنا بالحج انه افرد الحج. لكن هنا بمعنى انه لم يجعل فيه عمرة مستقلة. والا معلوم انه قرن بينهما عليه الصلاة والسلام. نعم. وحدث - 01:42:27ضَ

عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة فليس ذلك له قال مالك رضي الله عنه وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا. وهذا فيه تفضيل افراد. انه بناء على حديث عائشة - 01:42:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. وانه لا يدخل عليه العمرة. وهذا مشكل فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه مما انهم يسوقوا الهدي ان يجعلوها تمرة. وهذا معناه انهم ماذا؟ اهلوا المفسدين. اهلوا بالحج ثم - 01:43:07ضَ

قلبوا الحج الى عمرة. وكان مراده رحمه الله في ما ادرك الناس عليه ان من اهل مفرد ثم بدأ له ان يهل بعده بعمرة فليس له ذلك. اي ان يجعل العمرة بعد الحج - 01:43:27ضَ

ليس له ذلك. لا ان يدخل العمرة على الحج كما امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس. وربما يكون وجهه في هذا انه ان هذا كان خاص بهم. عليه حديث سراقة بن مالك قال انا خاصة امبي ابد الابد. قال صلى الله عليه وسلم بل لابد الابد - 01:43:47ضَ

والله اعلم. نعم. سم لا هذا دليل عليه على ان المراد بقول عائشة رضي الله عنها انه افرد بالحج انه لم يجعل العمرة مستقلة. والا متحدثا في عمرة. لانه قرن بينهما عليه الصلاة والسلام. وايضا - 01:44:07ضَ

هو اتاه الاتي وهو جبريل قبل ان يحدث مع حديث آآ هذا كله قبل ان يحرم. ولهذا قال احرم من هذا الوادي كل هذا كان قبل ان يحرم. وابن عقيق نعم. باب القران في الحج - 01:44:37ضَ

يحيى عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان المقداد ابن الاسود رضي الله عنه دخل على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالسقيا وهو ينجح له دقيقا وخبطا. فقال هذا عثمان ابن عفان رضي الله عنه ينهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة. فخرج علي ابن - 01:45:07ضَ

وابي طالب رضي الله عنه وعلى يديه اثر اثر الدقيق والقبط. فما انسى اثر الدقيق والخبط على ذراعيه. حتى دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال انت تنهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة؟ فقال عثمان رضي الله عنه ذلك رأيي - 01:45:27ضَ

خرج علي رضي الله عنه مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا. اللهم ارض عنهم. اللهم ارض وكان عثمان يرى رأي الشيخين قبله. ابا بكر وعمر بالافراد. وهذا ما خالفهم فيه علي - 01:45:47ضَ

رضي الله عنه نعم قال مالك الامر عندنا ان من قارن الحج والعمرة لم يأخذ من شعره شيئا ولم يحلل من شيء حتى ينحر هديا ان كان معه. ويحل بي منى يوم النحر. وهذا هو الثابت - 01:46:07ضَ

حق القارئ انه لا يأخذ من شعره حتى يحل يوم النحر يوم العيد. اي نعم. فلا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. نعم. وحدثني عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:46:27ضَ

حجة الوداع خرج الى الحج فمن اصحابه من اهل بحج. ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة. فاما من اهل في حج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل. واما من كان اهل بعمرة فحل. نعم وهذا فيه الانساك الثلاثة - 01:46:47ضَ

اي نعم. وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل اهل بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدل انه بدا له نعم ثم بدا له ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك له ما لم يطوف بالبيت وبين الصلاة - 01:47:07ضَ

الصفا والمروة وقد صنع ذلك عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حين قال ان صدقت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد؟ اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة - 01:47:27ضَ

ان النية متى تتغير؟ تتغير بعد آآ ان ينتهي من الطواف والسعي فان بدأ بالطواف او بدأ بالسعي لا يغير النية. وفي حديث حجته عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين اهلوا مفردين او اهلوا قارنين او لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة بعد الفراغ من السعي - 01:47:47ضَ

وقطعا ان السنة ثابتة مقدمة على اجتهاد الفقهاء نعم قال وقد اهل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي - 01:48:17ضَ

فليهلل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. اما انهم اهلوا بالعمرة ابتداء كما جاء في حديث جابر كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. ولم يهلوا بعمرة انما - 01:48:37ضَ

لكن امرهم النبي ان يجعلوها عمرة لما لم يسوقوا الهدي ولم يأمرهم ان يبقوا على احرامهم حتى يوم الثامن نعم باب قطع التلبية وحدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس ابن مالك - 01:48:57ضَ

الله عنه وهما غاديان من منى الى عرفة. كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. وهذا فيه اه ان المشروع ذكر الله - 01:49:17ضَ

مجبلة باي انواع الذكر بالتهليل بالاستغفار بالتسبيح بالتكبير وان افضله هو التلبية اذا خرج من مشعر الى مشعر. نعم. وحدثني عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان علي ابن ابي طالب - 01:49:37ضَ

رضي الله عنه كان يلبي في الحج حتى اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية. قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا. نعم. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي - 01:49:57ضَ

الله عنها انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الى الموقف. حيث انها في الموقف بعبادة. وفيه ان التلبية الانتقال من مشعر الى مشعر. اما اذا اذا لبث في المشعر فلا يلبي. لبث النبي في مكة اربعة ايام لم يلبي - 01:50:17ضَ

في منى لم يلبي عليه الصلاة والسلام قبل يوم عرفة اي نعم وحدثني عن مالك عن نافع الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهى الى الحرم. يعني اذا انتهى الى البيت. ليس حدود الحرم اذا انتهى الى - 01:50:37ضَ

نعم. حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتى يغدو من منى الى عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول - 01:50:57ضَ

كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يلبي وهو يطوف بالبيت نعم حدثني عن مالك ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت الى الاراضي - 01:51:17ضَ

قالت وكانت عائشة رضي الله عنها تهل ما كانت في منزلها ومن كان معها فاذا ركبت فتوجهت الى الموقف تركت الاهلال قالت وكانت عائشة رضي الله عنها تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة ثم تركت ذلك. فكانت تخرج قبل هلال المحرم - 01:51:37ضَ

حتى تأتي الجحفة فتقيم بها حتى ترى الهلال فاذا رأت الهلال اهلت بعمرة. وفيه ان عمرة عائشة استمرت عليها ثم تركتها. حتى صارت تنشئ للعمرة سفرا جديدا. وهذا وجه قولهم حتى تأتي الجحفة - 01:51:57ضَ

فهي مدنية واتت الجحفة واحرمت منها هذا الذي جعلهم يقولون ان المدني يجوز ان يأتي الى الجحفة ويحرم منها ويجاب عنه بان عائشة اتت الى الجحفة فاقامت بها. لم تنوي ان نسك وقتها وانما اتت اليها فاقامت - 01:52:17ضَ

بدت لها ان تعلن في المحرم اي نعم ها؟ الاثار هذي شيخ الاسلام. من كونه ان التلبية من عند التحرك. واذا تحرك وقف كأنهم وقفوا اذا وقفوا في الموقف يقفون عنها اما اذا انتقلوا من موقف الى موقف - 01:52:37ضَ

انا اللي فهمته انها مؤيدة لما اختاره الشيخ يوم عرفة ايه حتى اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية للوقف الزوغان هنا هو زوالها. اي نعم. تترك التلبية اذا رجعت الى الموقف يعني - 01:53:07ضَ

توقفت اي موقف. موقف اه عرفة. اذا رجعت الى الموقف يعني وقفت فيه. اي نعم وحدثني عن مالك لم يحي ابن سعيد ان عمر ابن عبد العزيز غدا يوم عرفة من منى فسمع التكبير اليا فبعث - 01:53:37ضَ

الحرس يصيحون في الناس ايها الناس انها التلبية. نعم. باب اجلال اهل مكة ومن بها من غيرهم وحدثني يحيى عن مالك عن عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا اهل مكة ما شأن الناس - 01:53:57ضَ

شعثا وانتم مدهنون. اهلوا اذا رأيتم الهلال. وهذا اجتهاد من عمر. لقول اهل اذا رأيتم الهلال هل حجة واهل مكة انما يهلون متى؟ اذا ارادوا ان يخرجوا الى منى. من هم اهل مكة؟ هم المقيمون بها - 01:54:17ضَ

ايمن او من فرضوا عليها وارادوا النسك. منها لم يريدوه من غيرها. كل هؤلاء يطلق عليهم اهل مكة. ولهذا قال باب لاهل مكة ومن بها من غيرهم. اي من الواردين عليها. نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن - 01:54:37ضَ

ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما اقام بمكة تسع سنين يهل بالحج لهلال ذي الحجة. وعروة ابن الزبير معه يفعل ذلك قال مالك وانما يهل اهل مكة بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوفها - 01:54:57ضَ

مكة لا يخرج من الحرم وهذا ظله من ظن ان احرامهم من عند الكعبة. ان احرام المكي وكذلك اذا اهلنا بالحج نرمي عند الكعبة هذا خطأ. وانما من جوف الحرم او من جوف مكة اي انهم يحرمون من بيوتهم. هذا بالنسبة - 01:55:17ضَ

الحج لانهم خارجون الى الحلوة في عرفات. فهذا حكم المكي ومن كان بها. اي نعم وقال ما منه حديث ابن عباس وما حتى اهل مكة ايش؟ يهلون من مكة. في رواية يهلون بالحج من مكة. اي نعم - 01:55:37ضَ

وقال ما لك ومن اهل من مكة بالحج فليؤخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكذلك قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نعم. من اهل بالحج من اهل مكة هل له ان يقدم طواف الحج وسعيه؟ الجواب لا - 01:55:57ضَ

انما يؤخره حتى يقدم من عرفة ومزدلفة. قال حتى يقدم من منى. لانه ليس على اهل مكة وبالتالي ليس عليهم سعي تابع لطواف القدوم. ولو سعى ولو طاف المكي لبطوف واسعى قبل الحج اهون لي نقول ما - 01:56:17ضَ

لان هذا ليس وقته. اي نعم. قال وسئل مالك عمن اهل في الحج من اهل المدينة او غيرهم من مكة بهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف؟ قال اما الطواف الواجب فليؤخره وهو الذي يصل بينه - 01:56:37ضَ

بين السعي بين الصفا والمروة وليطف ما بدا له. وليصلي ركعتين كلما طاف سبعا. وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى رجعوا من منى وقد فعد - 01:56:57ضَ

وقد فعل ذلك عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فكان يهل لهلال ذي الحجة بالحج من مكة ويؤخر الطواف بالبيت والسعي بين والمروة حتى يرجع من منى. اذا فرق بين نوعين من الطواف. الطواف الواجب طواف النسك لا يكون الا بعد - 01:57:17ضَ

للوقوف بعرفة. وبقي قبله ماذا؟ نوافل سبع. فله ان يطوف ما شاء حتى لو كان على اي نعم وسئل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة - 01:57:37ضَ

في عمرة قال بل يخرج قال بل يخرج الى الحل فيحرم منه. ها هناك فرق في الاهلال بين الحج والعمرة المكي العمرة يحرم بها من اين؟ من الحلم واستدلوا بحديث عائشة انه امر اخاه عبد الرحمن ان يعمل - 01:57:57ضَ

وهذا قول الجمهور. ذهب الحنابلة الى ان المكي يجوز ان يحرم من مكة. لان ليس عليه عمرة واجبة. لعموم الحديث حتى اهل مكة يحرمون من مكة. والصحيح عليه الجمهور ولهذا لو احرم المكي من بيته فعليه دم لانه ترك الاحرام من اين؟ من - 01:58:17ضَ

وهو الحلم. وقال بعضهم ليس عليه دم وانما عليه الاثم. عليه الاثم اذا كان يعلم ولا دم عليه وهذا في مسألة التردد بين من ترك الاحرام من ميقاته الى ميقات اخر. كأهل جدة اذا تركوا الاحرام حتى احرموا من الشميسي او من او من الحل - 01:58:47ضَ

هل نقول تركوا الاحرام من ميقاتهم؟ او ان ميقاتهم في هذا متسع وجهان لاهل العلم. الجمهور على ان عليهم دم. لانهم لم يحرموا من الموضع الا وهذا يسأل عنه كثيرا الان حتى يتجاوز آآ آآ اهل جدة نقاط التفتيش يقول سيحرم من وراء - 01:59:17ضَ

خميس يقول احرم مسجد عائشة. ليس له ذلك. واذا فعله اثم وعليه وعليه فدية. اي نعم. باب وما لا يوجب الاحرام من تقليد من تقليد الهدي. حدثني يحيى عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بن عبد الرحمن بنت - 01:59:37ضَ

يا عبد الرحمن انها اخبرت ان زياد ابن ابي سفيان كتب الى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي. وقد بعثت بهديي فاتبي الي بامرك - 01:59:57ضَ

او مري صاحب الهدي. قالت امرة فقالت عائشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. انا فتلت قلائد هدي رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. ثم بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معها - 02:00:17ضَ

ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي. وهذه مسألة غير مسألة احرم بنفسه وساق الهدي. اذا بعث بعث الحلال الهدي الى الحرام. بعث الحلال - 02:00:37ضَ

من لم يحرم بالهدي الى الحرم هل يبقى حرام حتى يذبح الهدي ولا لا؟ ابن عباس كان يرى ذلك انه الحرامي لان يذبح هديه. اما عائشة رضي الله عنها فقطعت هذا بان النبي بعث بالهدي في حجة ابيها. ابي - 02:00:57ضَ

العام التاسع. وانها كانت تفتن قلائد هدي النبي بيدها. وبقي النبي حلالا لم يحرم عليه شيء ذلك كانه يقع على نسائه صلى الله عليه وسلم. نعم. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال - 02:01:17ضَ

سألت عمرة بنت عبدالرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شيء؟ فاخبرتني انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لا يحرم الا من اهل ولبى. اللهم ارضى عنه. والله من الفقس عندها. نعم الذي يحرم من اهل ولبى - 02:01:37ضَ

اما من بعث فلا يحرم ولا يكون محرما. نعم. وحدثني عن من؟ وحدثني عن مالك لم يحي ابن سعيد ان محمد ابن إبراهيم ابن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبدالله بن الهدي انه رأى رجلا متجردا بالعراق فسأل الناس عنه فقالوا امر - 02:01:57ضَ

وبهذه ان يقلد فلذلك تجرد. قال ربيعة فلقيت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما فذكرت ذلك له فقال بدعة ورب الكعبة اي انه يبقى محرما اذا ساق الهدي اذا اذا ارسل الهدي الى الحرام. فعائشة - 02:02:17ضَ

صححت لابن عباس ابن الزبير ان هذا بدعة. ويحلف عليها رضي الله عنه. نعم. قال وسئل مالك عن من خرج بهديه بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة. ولم يحرمه حتى جاء الجحفة. قال لا احب ذلك ولم يصب - 02:02:37ضَ

من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في في اهله وفيه ان سنة الهدي في في اشعاره وتقليده عند الاهلال لا قبله. عند الاهلال - 02:02:57ضَ

والاشعار هو ان يسلك بالموس صفحة السنام. والافضل الدم والتقليد يقلد رقبة البهيمة النعلين فتعرف انها مسوقة الى بيت الله. وهذه هي السنن التي اندثرت الان في سوق الهدي واشعاره وتقليده. وليس هو من التعذيب وليس هو من المثلى - 02:03:17ضَ

وان كان فيه نوع آآ نوع شرط هذا مثل الوسم. الوسم ما هو من التعذيب بالنار لكن لماذا الحي. اي نعم. وسئل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم؟ فقال نعم لا بأس بذلك - 02:03:47ضَ

وسئل مالك عما اختلف فيه الناس من الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة. فقال الامر عندنا الذي يؤخذ به في ذلك قول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شيء من - 02:04:07ضَ

ما احله مما احله الله له حتى نحر هديه. وهذا في الصحيحين. قتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبعث بها الى الحرم وبقي هو حلال لم يحرم عليه شيء. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. باب ما تفعل الحائض في الحج. حدثني يحيى عن - 02:04:27ضَ

ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول المرأة الحائض التي تهل بالحج او العمرة انها تهل بحجها او عمرة اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس. غير انها لا تطوف - 02:04:47ضَ

بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا تقربوا المسجد حتى تطهر. وهذا هو اجتهاد عبد الله ابن عمر انها لا تسعى. والنبي صلى الله عليه وسلم انما نهاها عن ماذا؟ عن الطواف. فقال لعائشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع - 02:05:07ضَ

الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. ما وجه ادخال السعي بين الصفا والمروة في هذا المنهج. ابن عمر يرى ذلك لانه جعل السعي تابعا للطواف كما عليه الجمهور. وبالتالي موضع السعي من المسجد. والحائض لا تمكث في - 02:05:27ضَ

وطوافها مكث وسعيها مكث. والصحيح ان المسعى مشعر ولا يشترط للمسعى طهارة بل الطهارة الكبرى والصغرى فيها للسعي سنة. ولهذا المرأة الحائض انما هي ممنوعة من شيء واحد وهو الا - 02:05:47ضَ

في البيت ولا تمنع من من السعي ولا من الوقوف بعرفة. نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الفجر ان شاء الله. سم - 02:06:07ضَ